充满神话的香格里拉

充满神话的香格里拉
　　◎宋芳绮\文　
　　◎赖祥兴\摄影
　　关于喜马拉雅山区，有这么一个传说。
　　在远古以前，这里是一片无垠的大海，海涛卷起万顷波浪，拍击著长满青松、铁杉、棕榈的的海岸。海的另一端是重山叠岭，密林蓊郁，云雾缭绕，森林里长满了奇花异草，成群的动物在林间自由自在地奔跑，珍贵的鸟禽在树梢上唱著动听悦耳的歌，这是一个安乐美丽的园地，仿若天堂一般。
　　有一天，海里突然出现一头五头毒龙，兴风作浪，摧毁了美丽的森林，逼迫飞禽鸟兽们四处逃逸。这时，大海上空飘来五朵云彩，变成五部慧空行母，她们来到海边，施展无边法力降服毒龙。妖魔被征服了，大海恢复了原来的平静，生活在这里的动物们感激空行母的救助，纷纷顶礼膜拜，并祈求空行母住世以利益众生。五空行母感于动物们的一片赤诚，同意留住人间。于是，喝令大海退去，东边变成了茂密的森林牧场，西边是万顷良田，南边是花草茂密的花园，北边是无边无际的牧场。五位空行母变成了喜马拉雅山脉的五个主峰，守卫著这个神秘美丽的地方，为首的翠颜仙女峰便是珠穆拉玛峰，为当今世界最高峰，当地人民都亲热地称之为“神女峰”。
　　西藏高原沧海变桑田的故事，虽说是神话，却有越来越多的科学考察，在西藏高原发现鱼龙化石，印证了人们口中的美丽传说。
　　许多人提起西藏，第一个印象是冰天雪地、荒漠草原、高寒缺氧。而到过西藏高原的人，莫不被她雄伟壮阔的山势所震撼，高原上多样化的地质风貌、翠绿如茵的草原、成千上万的牛羊、宽阔无垠的蓝天、净洁无瑕的白云……几乎没有人不对西藏高原的大自然之美，发出衷心的赞叹。
　　西藏高原上的山光水色，澄净无染的湖泊，一望无际的森林，对那些有勇气探索高原奥秘的人来说，确实具有莫大的魅力。纳木错、羊卓雍错、奇林湖和玛旁雍错是高原上四大湖泊。湖中盛产鱼类，湖边是良好的牧场。即使是终年冰雪覆盖，峰峦高耸入云的雪山，也有千奇百怪的水晶宫、冰塔林和冰蘑菇。那奇特的美景，不是生活在平地的人们得以见到的。
　　谈起西藏，自然要跟佛教连在一起。
　　西藏自古被人们称之为“小西天”，或者是“小天竺”。在雪域高原，佛教的影响力无远弗届，寺庙可说是西藏最豪华、最庄严、最富丽堂皇的建筑。佛寺数量之多也相当可观，在西藏高原上旅行，无论是在深山野岭、峡谷溪壑，或在莽莽草原之上，都能见到幢幡飘飘，听到钟鼓清扬，处处有佛法，佛教真是进入每一家每一户藏人的生活中。
　　拉萨可说是西藏中之西藏，大昭寺内外磕头膜拜的人群，日日夜夜，川流不息。布达拉宫朝礼上香的信众如织，哲蚌寺、色拉寺中香客扶老携幼，有不少是来自川、青、甘的虔诚佛教徒。人们手中的佛珠、转经轮，屋顶飘扬的幢幡，门前的吉祥图案，路旁的“玛尼堆”，民众们口中流传的故事，无一不与佛教有关，整个拉萨像是一个佛国净土，佛殿巍峨、梵音处处，行走其中，身心不禁庄严起来。
　　佛教与藏民的身心活动紧密结合，佛教教义，对藏民来说更是口诵心志。西藏文字创始和最初使用，主要是用来翻译佛经；西藏的木刻印刷品中，佛经占首位；绘画织绣也是以佛、菩萨为主要题材，经典中佛的诞生、佛的教化、佛的涅槃，都是绘画艺术创作最多的素材；西藏著名的藏戏，内容大多是赞颂佛法、观音点化之类的故事。此外，雕刻品也无不是佛、菩萨。说起西藏的宫殿建筑，在建筑史上颇受瞩目，各佛寺依山而建，院落重叠，主殿拔地凌空而起，香烟缭绕，回廊幽曲，使人如入庄严佛国一般。
　　其实，佛教并不是一开始就统治著西藏高原。一千三百多年前，雪域高原的宗教叫做“苯教”。苯教和世界各地的原始大自然崇拜信仰相似，把日月、山峦、川河、树木都当作膜拜的对象。把宇宙分为神、人、鬼三类，为了避免鬼的侵犯，人们脸部普遍涂上赭红染料，对任何不能理解的事，都当作神鬼作祟，要驱鬼祈福。
　　佛教传播于西藏大约是五世纪时，是在吐蕃国王松赞干布祖父拉妥妥日聂赞六十岁时。传说当时佛经、宝幢、法器等从天而降，因为当时的吐蕃还没有文字，所以佛教的传播很缓慢。一直到西元七世纪，唐朝文成公主和尼泊尔尺赞公主从东西两方带来释迦牟尼佛像，佛教才在西藏高原流传开来。之后，西藏高原上出现了大昭寺、小昭寺等西藏最早的寺庙。又过了一个世纪，吐蕃第三十八代赞普赤松德赞专请菩提萨埵和白马桑菩瓦在山南修建桑耶寺，招收出家弟子成立僧团，还从汉地请了两位出家人，翻译佛经，传扬佛法。赤松赞德聚集了印藏译师，翻译了大量佛经，佛教在西藏于是兴盛起来。
　　西藏佛教的极盛，应该是在宗喀巴改革佛教之后。
　　西藏佛教掌握统治权后，有一段时期当权的喇嘛不读经文、不守清规，胡作非为，这样的行为使佛教出现空前危机。此时，宗喀巴自青海来到西藏，分别礼萨迦、噶举、宁玛等派高僧为师，虚心学习各派教法，创立格鲁教派(又称黄教)，改革当时的佛教。宗大师到处讲经说法，主张教徒要严守戒律，不准追求权名利禄，生活上不准胡作非为。同时，禁止僧人娶妻生子，要求出家人过“清静修行”的生活。
　　西元一四○九年，宗喀巴在拉萨大昭寺创建传昭法会，集结了数千僧人，发放布施，弘扬佛法。这是佛教在西藏高原上重振教风的一次大会师，宗喀巴的主张获得藏族僧俗的一致认同、热烈响应。同年，在乃东王族的资助下，宗喀巴创建了黄教的祖寺?甘丹寺，以安徒众。宗喀巴创立的格鲁教派，教规严格，威信甚高，成为当时西藏统治阶层至高无上的精神领袖，格鲁派也传遍了西康、青海、蒙古等地。
　　西藏佛教到了十六世纪，格鲁教派已经传遍藏区各地，僧人总人数占全藏人口的四分之一。西元十七世纪，第五世达赖喇嘛罗桑加措得到固始汗的支持，在哲蚌寺的葛丹颇章建立格鲁教政权，进一步发展了政教合一制度。
　　人们都称西藏高原为“世界屋脊”，那么，她西部峰峦叠嶂、百川奔突的阿里地区，便是“世界屋脊中的屋脊”了。
　　路途遥远，人烟稀少，加上“灵山”、“圣湖”、“神水”的灵幻传说，使阿里地区更增神秘色彩。
　　峥嵘的冈底斯山脉，横贯在昆仑山脉和喜马拉雅山脉中间。峭壁千仞、冰川纵横，气势十分磅礴。冈底斯山的主峰叫岗仁布钦，座落在阿里高原的普兰县境内，海拔六千七百一十四米，峰顶终年冰雪覆盖。据《冈底斯山海志》记载：其山形如橄榄，山尖如刺，直插入云霄。山峰南面，朵朵白云，似向山峰磕头朝拜；峰顶上，有七彩圆冠带帽；山身如水晶砌成，透亮发光。当日月照射到山体时，从她身上反射出奇异的光芒，这时，从她的颈项上，清泉沿石缝流下，发出有节奏的叮当声，那一串川清脆的泉音，如仙乐般动人。
　　岗仁布钦挺立巍然，山峰四周有如八瓣莲花，背后满山长满珍奇药草，叫做香山。前面是明境的“圣湖”?玛旁雍错，清澈湛蓝的湖面，有如光滑平坦的巨镜，将岗仁布钦映在镜子里。每逢傍晚，湖面水气凝聚，形成薄雾，在微风吹拂下，薄雾像一条洁白清柔的薄纱在湖面上飘移，这时，灵山圣水，更显神异美丽。
　　灵山圣湖是佛教徒朝礼的重要地区之一，许多藏人积聚一生财富，就为朝礼一趟灵山圣湖，尤其到了马年，更吸引无数的朝圣者前往。有些人终其一生绕著灵山圣湖而走，找寻香巴拉（北方极乐世界），手持转经轮，口念咒语，日复一日，他们相信有一天一定能够回到香巴拉世界。
　　岗仁波钦附近的札达县境内，有一处著名的古格王国遗址，那一处神秘遗址保存著大量的佛教文化、艺术遗产，为整个阿里地区更增添了无限魅力，是许多的探险家、考古学家、历史学家、藏族研究者所向往的神秘境域。
　　探访西藏，除了有一份朝圣者的情怀，藏北草原的美丽风光也是令人神往的 地区。这里没有繁华的城镇，不见密集的村舍，只有帐棚点点，和四野放牧的牛羊，青翠的草原无限辽阔，天宽地广，四野寂寂。
　　藏北的羌塘草原水草丰美，草原深处有许多湖泊，水从雪山来，流进草原，在低洼地区积聚成湖。湖泊草滩和湖岛，是天鹅、野鸭栖息的地方，草原上野驴、野马四处漫游，还有野兔、地鼠窜跳，仿若是动物们的天堂，使来访者仿佛是客，不敢过分叨扰。
　　神秘的西藏高原，有说不尽的美与感动，文字能传述的微乎其微，能亲自走访一趟，便能深刻体为何谓“佛国净土”，什么是“灵山胜境”了。