初读宝积经后感

初读宝积经后感
　　龚礼柏
　　小乘典籍提及之菩萨修行，只是指释尊未出家以前，乃至过往生时的生活体 验和经历。而大乘典籍除了包融这种体验外，更将之升华发展，分别而成了两种方向的大乘行持：（一）者乃洞察宇宙生命的实相、本质和醒悟上的心灵学问和哲学，亦即谓中观、唯识、如来藏之学。（二）者即在功能上，包融、利益一一生命皆悉知悉见的觉知的推动学问；亦即发大菩提心、六波罗密、四摄之行。而两者二而为一。故大小乘之别，除在于所证之果位及菩提心的开衍分别外，似乎大乘更重视“菩萨”的阶位行持次第，是成佛所不可或缺的必然。
　　大多数大乘典籍皆论及菩萨的行持，如‘华严’中的“善财”，‘般若’中的文殊、舍利弗、须菩提……，‘楞伽’的大慧菩萨等等，但不约而同地有关典籍的义理皆高如须弥，不太易读，较少有剖析菩萨修学过程中的细节、技巧的涉及，故不如‘宝积’一系的经典对修行菩萨道有详尽的技巧细节的题及。
　　承如印顺导师云：‘宝积经’乃一套丛书，……集长短不同义理经典于一炉，故才有积聚之意（大意如此）。而印公又指经中没有强调一种中心思想。这点我却不太苟同，虽则四十九会‘宝积经’，其性质互不呼应，表面上确实没有既定的结论脉络把持，但肯定的是‘宝积经’结集之初，定必是约纪元前后之时，盖因龙树大士的‘中论’与‘大智度论’皆曾引用经中普明菩萨会的文句中可见。龙树是二、三世纪的人，那么‘古宝积’之普明菩萨会定必不迟于当时出现，加上经中强调菩萨行人，乃至声闻缘觉中人持戒的必要，以及引经中至蕴、处、界的观照和人、法我空，高唱甚深中观见地为诸菩萨行处所必具之学所知。此经并非无中心思想，而且更积极地保住小乘中佛陀之原教精神，另一方面又确保戒律的地位与佛陀自内证中之本怀思想。亦正是“龙树”大士当时所处理之教派内部问题，故读‘宝积经’，就如同‘法华’、‘方广’‘大集’一类之早期大乘典籍一样，均看出一种圆融互摄的行持，亦间接突显出菩萨修学中，必要处理的问题，即对一切戒法（无论大小乘）要莫失莫忘；对权宜开显之佛陀教法悉知悉见一一学习，在跟随著经中佛陀对菩萨道教法上之开示修持，才能称得上是一名菩萨。
　　印顺导师曾提及到，佛陀说法，必有当机者，而迦叶为此经中的主角，目的是──迦叶向有头陀行第一之誉，对习定习戒颇为重视，有严重隐遁倾向（见宝积经讲记p.23），故有后世指其行背弃佛祖精神，本经就是针对重戒重定的比丘说声闻正法同时，亦开示大乘正道。
　　自问非上根大器，不敢奢望得大果位，但每从大乘善知识教导，满以为自己修学的是大乘学问，而忽略一些生活上乃至修持的细节。如经中云：“菩萨有四法退失智慧（有问往昔哪会认为自己的智慧会退失呢），所谓不尊重法及不敬法师。所受深法，秘不说尽。有乐法者，为作留难，说诸因缘沮坏其心。憍慢自高，卑下他人”。日常咱们也许不会不敬法师，但常常自恃清高，对其他同修冷漠骄纵，对经论虽有些微体悟，但从不以此体会与同修分享，反之成了一把“度人”之尺， 自以为是。每读此段经文，则心感惭愧。从此以后发露忏悔，皆从此经开始。
　　经中又提到：“菩萨有四错谬……不可信人与之同意，……非器众生说甚深法，……乐大乘者为赞小乘，……若行施时，但与持戒，供养善者，不与恶人……。”抚心自问，咱们日常行持中皆常违反以上经教而不知。很多时为了突显自己的学养，对同修乃至信众，说些似是而非，模棱两可之偈语（禅宗行人常犯毛病），斥弹与己宗门不相应之行人；满以为作了“大护法”；更甚者对善良人同情有嘉，与犯法恶人常怀嗔恨，却不知大乘最终目的是绝对包融，即使是恶人亦以“非常法”而给予施济、矫枉为正。故每读此段经文，皆深生歉疚。
　　又经云：“菩萨有四非菩萨而似菩萨。……贪求利养，而不求法。贪求名称，不求福德。贪求自乐，不救众生以灭苦法。”此经文令我想起跟马老师习课之时曾讨论到咱们佛教徒的普遍现像：当见到有众生遇上灾难、不幸或打击，每每认为他们是业报成熟，活该受报……。没错，众生作业而受报，站于严正的理论而言确真实不虚，但大乘行人的怜恤、悲天愍人的情操，就刚才的例子，似乎显得荡然无存、冷漠，自己在安稳富足之时，哪有联想有其他人正受苦恼困扰。别人称赞自己几句，已飘飘然了，哪又记得“黄蜂尾后针”之俗语。正因为我们深信业报，故在改进自身言行之时，亦应感同身受地顾及他人的处境；不一定能给予很大帮助，但至少都寄予一份同情或协助，这并非经教提及才去做，而是基于善与人同的义务，在无私的投入里才得以体认“无我”与绝对的包融和平等。故经中亦相对地说：“能信解空，亦信业报。知一切法无有吾我，而于众生起大悲心。深乐涅槃，而游生死。所作行施，皆为众生，不求果报……”此为经言之四真实菩萨。
　　故结论是：作为大乘行人，菩萨修学之所以为“成佛阶梯”必经之路。正因为能对生命的遭遇有深切的体会，才会真正了解生命之所以显现的本质。作为过来人──跨越过一切苦恼，明解解决法则之人，才能有效地改善现况，迈向喜悦，正因曾艰苦白手兴家的富豪，才能真正了解穷苦一样。在修持过程中，‘宝积经’明显地指出，要直指成佛，除经历出离心及戒律的行持及湛深思想、个人意志的锻练的同时，人生及各众生生活的体验亦不可或缺，正如释尊未成道，还是王子之时，若非出四门游历，尽见生老病死，哪会策励自己修行成佛呢！而姑勿论南传抑或大乘，菩萨道的基本修持，我想亦正基于此，而不同的是果位的得证差异而已，而菩萨修持的次第，不难掌握，而难于在行持的过程中，每项细节中乃至对佛法应用于生活的功用上，不能觉知掌握，在有意无意间，伤害了人也伤害了自己，故我主观认为，对于修行上有细致的抱持的锻练的典籍如‘阿含’、‘宝积’一类的典籍是非读不可，若承如学者而论：“大乘‘般若’系的经典是部派佛教过渡至大乘出现的经典”。那么‘宝积’一系的典籍，我主观地认为是佛教由小乘曲高和寡的态度，过渡至怀抱大乘胸襟，大乘体验的宗教趋向的经典。令佛教再于人间（世间）能保持与一切共存荣的悲情的高尚情操。故有偈云：“佛法在世间，不离世间觉”，离开现实的宗教，就没有在社会存在的价值，远离民众身心的抚慰及道德成长和建立，任何宗教乃至佛教亦非必然有在世间普及的必要。所以亦策励日后行持，希望能籍此启迪又一次的迈进。