说六波罗蜜多

说六波罗蜜多 林健雄
　　《摩诃般若波罗蜜经》是佛为弟子宣说诸菩萨行的一部般若经典。经中佛告须菩提：“汝问何等是菩萨摩诃萨摩诃，须菩提！六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃。何等六？檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
　　发心趣求大乘的菩萨，是以六度做为主要的修行方法，《增一阿含经》序说：
　　“菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，
　　人尊说六度无极，布施持戒忍精进，
　　禅智慧力如月初，逮度无极观诸法。”
　　若菩萨习行六波罗蜜，具足福慧资粮，圆满所修，即得证无上正等菩提。
　　“六波罗蜜”是六种波罗蜜。“波罗蜜”又作波罗蜜多、播啰弥多、梵语Paramita，义译作：到彼岸、度无极、事究竟，或单作度，是菩萨为成佛准备所修的大行。《大智度论》卷十二说：“若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸。”
　　所谓六波罗蜜是指：(一)布施波罗蜜；(二)持戒波罗蜜；(三)忍辱波罗蜜；(四)精进波罗蜜；(五)禅定波罗蜜；(六)智慧波罗蜜(般若波罗蜜)。
　　菩萨行六度，布施居首，它不但是仁爱慈悲的表现，也是解脱苦恼的第一步。
　　菩萨布施，不但以财施众生，使他们身心安乐，更进一步能行法施与无畏施，令一切众生皆能离苦得乐。依《大智度论》说布施波罗蜜能摄六度。这是什么道理呢？以三种布施而言：一.财施：财物可以分成“内财”和“外财”两种。衣食等财物为外财，体力、心力以及生命等为内财。能以此内外财施舍众生，这种财施，为狭义的布施波罗蜜。二.无畏施：令众生离诸怖畏，而持戒与忍辱二者就是在行无畏施。因为若能受持禁戒，洁身自守，就不会侵害他人，妨碍大众，或造成威胁不安。若能以安忍宽容别人，能避免冲突，就不会相杀相夺，造成人间的恐怖，这都是无畏施的实践。三.法施：即精进、禅定、般若三者。以雄健无畏的精进，克服障难，诲人不倦，利人不厌。以禅定力，洞见众生根性，适时给予应机的法药。以般若智慧，明达事理，晓以众生什么是佛法，什么是邪是正。这样六波罗蜜统摄于布施，成为菩萨行的根本了。
　　止恶修善就是六度中的持戒波罗蜜。持戒，是修行的基础，三无漏学中，戒学居首。基础不稳，工具不备，怎能有所成就？《大智度论》卷十三说：“譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得；若无戒欲求好果亦复如是。”又说：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。”戒法虽多，五戒、十善是下手处。
　　在佛法中，十善业是彻始彻终的德行。有以增上心持戒的，得生人天而得富乐自在的果报；有以出离心而持戒的，能得证圣果，不再退堕生死；或发菩提心，为利乐有情而持清净的尸罗，这就成为大乘戒，得证无上正等菩提。因此，十善业是人天众生，声闻独觉菩萨的根本依处。《发菩提心经》卷上说：“十善戒为一切善戒根本，断身口意过，能制一切不善之法。”
　　忍辱波罗蜜为第三度。忍，不但忍辱，还忍苦耐劳，忍可事理。菩萨发大心，行广大难行，度无边众生，学无量佛法，所谓“难行能行”，在实行的过程中，会有种种的考验，如不能安忍，那如何能达到目标呢？如《大智度论》卷十四说：“诸佛菩萨以大悲为本，从悲而出，嗔为灭悲之毒，特不相宜，若坏悲本，何名菩萨？菩萨从何而出？”所以为了度众生，成佛大事，必需修大忍才能完成。
　　菩萨修此忍力，即能不为一切外来或内在的烦恼所动，与凡人的境地不同。
　　佛教弟子于一切善法中，勤修不懈，唯依其不同的品类而有不同的名称，如于五根中，名精进根；根增长名精进力；心能开悟，名精进觉；能到佛道涅槃城，是名正精进。四念处中，能勤系心，是精进分；四正勤，是精进门；四如意足中，欲精进中是精进；六度波罗蜜上，名精进波罗蜜。
　　精进能普遍策发一切善行，与一切功德相应，因此，《大智度论》卷十五说：“精进法，是一切诸善之根本，能生出一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
　　大乘菩萨道的精进，有其深远的意义。修菩萨行，是以无尽的法界为境的：亲近供养一切佛，闻持修习一切法，庄严一切国土，度脱一切众生……圆满一切功德。其心量的广大，所谓的：“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这样的大愿、大行、大果，如果没有无限的精进，是不能成就的。
　　禅定波罗蜜，在修习成就的菩萨行中，禅定与慧是相应不离的。止观的修习就是定慧的修习。经说止是“心一境性”，“心正安住”。定是“平等持心”的意思，所以止是安心一境而不散乱的。止与观不同，两者有互相助成的作用。修习止观在次第上一般说来是先成就止的，意即是先修禅定。菩萨的修行，若没有定慧，是不能成就的！
　　大乘禅法的内容，包括四禅，四无量心、四无色定、八解脱、九次第定及诸三昧，如《摩诃般若波罗蜜经》卷二说：“菩萨住般若波罗蜜，除诸佛三昧，入余一切三昧──若声闻三昧，若辟支佛三昧，若菩萨三昧，皆行皆入。是菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍、……于是八背舍，逆顺出入九次第定。……依八背舍，九次第定，入师子奋迅三昧。……依师子奋迅三昧，入超越三昧。”
　　九次第定，是四禅、四无色定及灭尽定；八背舍就是八解脱。菩萨修习这些禅定，成为菩萨禅波罗蜜的重要内容。
　　六波罗蜜中最后和最要紧的一个，就是般若波罗蜜。它是大乘佛法的精华和命脉。《大智度论》卷十八说：“诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。”般若波罗蜜于佛法中的重要性，于此可见一斑。
　　依内容而言，般若可分为：一.实相般若；二.观照般若及三.文字般若。般若的修学次第是听、争、持、读、诵、正忆念、如说行，也就是从闻而思，从思而修，从修而向悟入。以三种般若言，文字般若重在安立二谛、抉择空有，于此听闻受持，以闻思慧为主。经如理思惟、筹量分别，摄心观察缘起无自性，即观照般若，以思修慧为主。如得离一切妄想戏论，现觉实相，即实相般若了。总之，其修学方便是依文字而入离文字，由分别而入无分别。
　　般若为五度眼目，万行为般若所摄持，始能到达究竟佛果，成为波罗蜜。然而，般若也需要万行的庄严，如没有万行助成，般若也即等于二乘的偏真智，不成其为波罗蜜。所以般若为菩萨行的宗主，而又离不了万行。得到了般若空慧的滋润，菩萨的六度万行，才能臻至圆满完善，菩萨道的实践，才能不断提升，完成上求下化、悲智圆成的大觉大解脱的目标。
　　参考书目
　　一.《大智度论》卷十四
　　二.佛法──解脱的原理 净行编著 善律出版社
　　三.佛学入门手册 马来西亚佛教总会编 台南东山龙山寺护法会出版
　　四.佛学基本丛书(下册) 前上海佛教学书局编 佛教出版社
　　五.六波罗蜜的研究 释依日著 佛光出版社