寻访法显故里

《寻访法显故里》
　　冯巧英
　　法显，东晋高僧，他对中国佛教律学、对佛经翻译、对了解当时西域地理及周边诸国情况，对中国交通史等等方面的重大贡献，见重于世界学界。对法显生平及他在1600多年前涉绝幕、渡重洋、广游西土，忘身求法的精神，我将努力学习典籍，以今人眼作更深入的探索。本文仅就“法显故里”事，谈一点看法，就教于方家。
　　八十年代以来对“法显故里”颇多争议。争议的源头，我认为在于中国佛协主编的《中国佛教》第二辑（我持有的是由知识出版社1982年8月第一版，1991年7月第四次印刷本）第44页“法显”条下：“法显，俗姓龚，平阳武阳（今山西省襄丘县）人。”关键是括弧中“襄丘县”名。查自古至今，山西没有“襄丘”县。西汉曾置襄陵县，北齐废，隋大业年间又置，中间数移县治，1954年与汾城县合为襄汾县至今。所以1954年以来，“今”山西没有襄丘县，当然古代也不曾有过。另，以“襄”字开头的山西还有“襄垣县”，也是西汉置县，治所于北魏、唐、金数次搬移，但县名未改，从未叫做“襄丘”，且与平阳（临汾）中间隔了太岳山脉，历史上没有发生过隶属关系。
　　法显是“平阳武阳人”，最早出自南朝梁僧佑之《出三藏记·法显传》，其后慧皎《高僧传》因其说，后世各书都依此说。僧佑是南朝齐梁时律学大师，道风严谨，又是杰出的佛教文史学家，他与法显都是南朝人。且时代甚近（依推算法显约逝於422年，已入刘宋朝），对法显乡里的记载不致有误。平阳，中华故地，古就有“尧都平阳”的说法。实际上是从三国曹魏正始八年分河东之汾河北十县才置平阳郡。隋大业初改名临汾郡，唐宋以下，平阳、临汾时郡名、时县名改来改去都不离今临汾一带。晋袭秦汉，行政区划为二级，“平阳武阳”平阳当是郡名，武阳应是县名。南朝时黄河以南虽出现过几次“平阳县”的建置，都属于“侨立”，也都随政权更换而“寻即废”了。“武阳”虽然有待查考，但平阳即今临汾，应该是不会有大出入的。
　　又，《高僧传·法显传》中有一段记载，有助于我们对法显故里的寻访。《法显传》云：母丧还寺后“尝与同学数十人於田中刈稻，时有饥贼欲夺其谷，诸沙弥悉奔走，唯显独留，语贼曰：若欲谷，随意所取，但君等昔不布施，故致饥贫，今复夺人，恐来世弥甚，贫道予为君忧耳。言讫即还。贼弃谷而去。”这件事使“众僧数百人莫不叹服”。表现了法显的胆识与气度。这段记载至少有两点值得我们注意。一是“众僧数百人莫不叹服。”表明法显当时出家的寺院很大，至少是在有大寺庙群的地方，他的行为甚有影响，一时传为佳话。二是“刈稻”的记载。据光绪《山西通志》记六之“风土记”之“稻”目下记：《植物名实图考》之山西《旧志》云：“闻喜、临汾、文水产粳糯、太原晋水、赵城霍泉稻田尤饶。其缘滹沱，汾、浍州县及沃泉、滥泉……无不穿地厮渠。而塞外天镇、阳高、大同市亦间引溜灌。惟漳、沁所从来者高，难潴为利。”稻的种植在我国历史悠久，《诗经》、《礼记》中都提到种稻和用稻谷祭祀的事。稻与水有密切的关系，上引《山西通志》中说缘（沿）山西的几条主要河流都有种稻的，唯独漳河和沁水因为沿岸地势陡峭，不容易蓄水，所以难种稻谷。
　　据《高僧传》言，法显三岁便“度为沙弥”居家数年“病笃欲死”，“因以送还寺，信宿，便差”。他便不肯回家，“其母欲见之，不得，为立小屋於门外，以拟去来。”从这段记载可见，法显家离他出家寺院不会很远。
　　综以上，法显故里应该是在临汾境，离一座比较大的寺院不远，附近有种稻源渊的地方。
　　只说弹指一挥间，毕竟苍桑巨变，苦苦追寻法显故里实非易事，但柳宗元《晋问》中总结三晋人民善让、好谋而深、和而不怒、忧思而畏祸、恬以愉有尧之遗风，有这样的故土和人民才养育出法显等中华民族的志士仁人，我们寻找法显故里的时候先向这片土地和人民致敬。（作者：太原大学 教授）
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