大小乘之空有四意不同

如果说小乘讲一空（我空），而今既然皆是二空，那大小有何差别？此是外人意，不明空义之故，应该说小乘有二类：一是只谈我空，不谈法空。如一切有部等，讲一切诸法实有；二是既讲我空，也讲法空。如《成实论》等大众部，认为五阴四大皆空。唯有真如不空。此说只有中观诸论讲小乘讲二空，但空义不同，但唯识等瑜伽诸论皆说小乘只有我法，不说法空，这也许是大乘两家对小乘的不同看法。小乘讲二空的文有《智度论》卷十八，引《阿含·大空经》谈法空义，云：“是经中佛说法空，若说谁老死，当知是虚妄，是名生空，若说是老死，当知是虚妄，是名法空，乃至无明亦如是。”由此可见有文明小乘也讲我法二空。今答意云：小乘虽也讲二空，但二空之空义不同，略说有四种：一者，“小乘析法明空”。“析”者即拆开，也有说析指分析，如房屋是由砖瓦木石等众缘而建成，如果将这些材料全部拆开，把一个整体分解成若干小的部分，再分解成分子，直到空，房屋也就没有了。故叫析法空。也就是小乘之空是灭法之后，法灭明空。而大乘是本性空寂。本体自性空，即诸法没有实在的本体，所以自性是空。自性空是说诸法没有绝对本体的自性，不必把事物毁坏而后说空，事物当前就是没有自性。因此大乘之空是从事物本质上说当体即空，而不是灭法名空。《维摩诘经》云：“色即是空，非色灭空，色性自空。”《般若经》也说：“不以空色故色空，色即是空，空即是色。”此即是说大乘之空是说事物的本性是空，与小乘之灭法空是截然不同。二者，小乘“三界内人法二空”。即小乘声闻智慧浅，不能观到三界外之事，只能观八万劫之内。因此声闻所知是三界内之事，故说小乘之二法是三界内之空，不出三界，即空义短浅。而大乘是五眼六通，能知三界外及八万大劫以前的事，因此大乘是三界外人法并空，其空义长远。如《般若经》说：“须菩提语诸天子，我说佛道如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦，若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦。”三者，小乘“但明于空，未说不空”，而大乘不仅见空，亦说不空。因为佛法有真俗二谛，空有二门，不可偏废，双照空有，即是中道。成实只讲空，而不知不空的一面，故其空义是偏空。大乘谈空，空不离有，有不离空，故言空不异色，色不异空，空色无碍，空有不二，名为中道二谛。如《涅槃经》说：“见一切空，不见不空，不名中道，中道者，名为佛性。”即是说，声闻但见空法不见缘起，落于偏空，大乘不仅见空，亦见不空的一面。空有双照，不偏二边，名见中道，中道名第一义谛，第一谛名佛性。四者，小乘名为但空。即小乘之空，但住于空。因为小乘认为涅槃之空是实有，故住于空。而大乘名不可得空，即此空亦不可得，故不住于空。如《大智度论》卷三十七云：“空相应有二种：一者但空，二者不可得空，但行空堕声闻辟支佛地，行不可得空，空亦不可得，则无堕处。”即是说小乘主张但空不讲不空，堕于二乘之偏空，大乘既讲空，也讲不空，即是非空非有中道，为不可得空。由此可知，大小乘虽然皆讲二空，但空义不同。而成实之二空是小乘空义。