吉天颂恭略传

吉天颂恭略传
　　吉天颂恭略传①
　　愿—切殊胜吉祥！
　　尊胜的释迦佛以洞见五种决定②而降生，
　　他示现了成佛之道，
　　并再度转生为至尊摄政——宝吉祥③，
　　我向他顶礼。
　　荣耀的帕摩竹巴④虽有五百弟子是堪持白伞⑤的高僧，但是他自己曾一再地说过，他的法位继承人将是一位已经证得十地菩萨果位的优婆塞⑥。这里就是有关帕摩竹巴法子——无匹敌的伟大至尊止贡巴——三界怙主吉天颂恭的故事。
　　在无量劫以前，吉天颂恭曾生为转轮圣王名叫幅轮（Chakravar- tin Tsibkyi Mukhyu），他是千位王子之父。然而後来他却舍弃了王位，臻登解脱之果，佛号龙种度母如来（Lurik Dronma）。虽然他已成佛，但後来仍以菩萨身示现，名为普贤自在王菩萨（Kunsang Wangkur Gyalpo）。迦叶佛（Kashyapa）时，他再度示现为名为噶永（Gakyong）的陶匠。在释迦牟尼佛时，他示现为与佛陀自身无二的无垢维摩诘（Licchavi)尊者。此後，又转生为阇阁黎龙树⑦。藉由这多次的自在转生，他利益了佛陀的教法及无数的众生。
　　此後，为使佛陀教法的精义得以盛扬，他又转生到西藏的一个贵族家庭中，父亲是瑜珈士名为金刚（Naljorpa Dorje），是专修阎魔敌、也就是大威德金刚的伟大行者；母亲名为拉系萨珠玛（Rakyisa Tsunma）。吉天颂恭诞生时伴有无数的神奇瑞兆。从小他就跟著父亲修学阎魔敌法门，四岁时便能熟习读写，并从其叔父达摩方丈（Abbot Darma）、伟大的瑞连贡千（Radreng Gomchen），可敬的寇瓦隆杰(Khorwa Lungkhyer)等老师，学习各种显经密续。这个时候，他被称为尊巴恰（Tsunpa Kyab），後来又被叫做多杰巴尔（Dorje Pal，金刚宝）。
　　吉天颂恭的降生是在许多显经、密续与岩藏法中所授记的。例如在《圆生智经》（Yeshe Yongsu Gyepa Sutra）中就提到：
　　「在北方雪域将会出现一位叫做宝吉祥（Ratna Shri，拉那师利）的人，他将会对佛陀的教法做出极大利益，并且声名远播三界。」
　　在《心意伏藏经》（Gongdu Sutra）中曾指出：
　　「在一处叫做『止』（Dri）的佛法之源地，名为宝吉祥者将会出现於猪年，他将感召聚集千千万万的比丘僧众。此後，他将前去不动佛（Ngonga）净土，佛号无垢白净善逝，并有广大之眷属。」
　　在《国王遣教》（Gyalpo Kaithang）中说：
　　「自荣耀的桑耶⑧到最北方，有一处称为止贡的地方，那是佛法的根源，藏王赤松德贞将会在猪年转生为宝吉祥善逝，他将会聚集数以万计的菩萨众，未来前去不动佛土，佛号无垢白净善逝。在彼佛土成为完全圆满之圣王。」
　　如此可知诸佛对於吉天颂恭的授记是极为清楚的。
　　当吉天颂恭年幼时，他的父亲就过世了，家道因而中衰，所以他就以为人念经来负起家计。有一次，有人供养了他一头羊，当他要牵走时，羊却企图挣脱，吉天颂恭於是脚踏一石想要把它拉回来，但羊和他对拖了一阵子，结果吉天颂恭竟把脚印留在那块石头上。
　　八岁时，吉天颂恭亲见本尊阎魔敌。另有一次，当他在志隆莫切（Tsib Lungmoche）一地禅修时，他洞见了一切轮回与涅槃诸法皆是镜中影般地如幻显现。当他还在西康家乡时，就以瑜珈士之名而著称。
　　吉天颂恭了悟大手印的境界，并曾在梦中造访无贪莲花佛（A- rakta Padmai)净土。如前所述，他从伟大的瑞连贡千学到了整个噶当派⑨传统，从洛巴多杰宁波（Lhopa Dorje Nyingpo）领受了密集金刚等教。有一次西康发生旱灾，他把自己为人念经所得的一份供养报偿，分给饥民食用，因此而救活了许多人。
　　此时，许多重要人物都开始前来向吉天颂恭亲近学法。其中一位来自卫藏叫做贡达班智达（Gonda Pandita）的人，告诉他有关帕摩竹巴的事迹。一听到帕摩竹巴的名字，吉天颂恭的心就好像树叶被风吹抚般的感动。於是他不顾旅途的艰辛，立刻由西康前往中藏。这一路上瑞相频现，除了一道彩虹长长地绵延到他的目的地外，护法多杰累巴（Dorje Lekpa）更不时现以童子、野兔的身形随侍保护，照应他的一切所需。当他经过一处名为杰瑞（Kyere）的险崖狭路时，当地自然形成的六字大明咒石，竟自动转现成帕摩竹巴面容之观境。
　　吉天颂恭日夜兼程赶路。在路上，他遇到了一对男女说：「我们是由帕竹而来。」由於吉天颂恭视他们为上师的化现，所以就向他们顶礼。吉天颂恭赶到帕竹寺时恰好是半夜，由於心中过於渴望见到上师，他忍不住在寺外大喊：「帕摩竹巴！帕摩竹巴！」把很多人都吵醒了。後来一位来自康区的同乡请他入寺，告诉他：「现在大家都在睡觉，如果你要见帕摩竹巴，明天一早我带你去见他。」
　　第二天早上，当吉天颂恭见到帕摩竹巴时，上师说：「现在我所有的弟子都到齐了。」吉天颂恭随後供养了上师一些丝绸、衣物以及他的座骑，但是帕摩竹巴没有接受这匹马的供养，他解释说：「马是畜牲，我不接受畜牲为供。」吉天颂恭同时也供养了一袋食物，帕摩竹巴便用这些食物举行了一个胜乐金刚荟供。
　　随後，帕摩竹巴为吉天颂恭授予两支菩萨戒，并赐戒名为「宝吉祥」。他并如瓶水交灌、毫无遗漏地传给吉天颂恭一切的显密教法。後来，帕摩竹巴也称他为「杰吉天颂恭」或「觉巴仁波切」，前者意为三界怙主，後者则是珍贵怙主的意思。
　　当时，有一位女子是金刚瑜珈女的化身。帕摩竹巴就建议达隆汤巴⑩舆她同住；但是达隆汤巴不愿舍弃他的出家戒；不久後这位化身空行女就圆寂了。後来凌杰日巴（Lingje Repa）(11)用这位女子的头盖骨做了一个噶巴拉，因此而在僧众聚会时迟到，等他赶到时供养的食物都已经发完了。所以他就拿著这个头盖杯绕诸僧众而行，从每一个人那里分到一点食物。大部份的僧侣们都只给了一点点食物，但帕摩竹巴则给了很多，把头盖杯装得满满的，而吉天颂恭给得更多，使得食物像伞状般地覆满其上；凌杰日巴再次绕诸僧众而行，当他绕僧时即兴而作，自然地唱出了一首二十偈的赞颂之歌。最後，他停在吉天颂恭的面前，将食物以及这首歌一起供养给他。
　　有一天，帕摩竹巴想要看看他的三位心子：达隆汤巴、凌杰日巴、与吉天颂恭三人，是否具有一些特殊的缘起瑞兆，所以他就给了他们一人一尺的红布以制做禅修帽。结果达隆汤巴只用自己所有分到的布做帽子；凌杰日巴在帽子的前面加了一块棉布；而吉天颂恭则又加上一尺布，使他所做的帽子要大得多。这被认为是一个很吉祥的徵兆。
　　又有一次，帕摩竹巴召唤达隆汤巴、凌杰日巴、以及吉天颂恭三人前来，对他们说：「我想今天藏波河（Tsangpo）的河水会泛滥，请你们去看一看。」结果达隆汤巴与凌杰日巴两人看见河水奔流一如往昔就回去了；但吉天颂恭心里想，上师会问这些问题一定是有些特别的含意，所以就向上师秉告：「河水泛滥了，中藏和康区现在都被大水淹没了。」上师以此授记了吉天颂恭的佛法事业将会大大隆盛。由於吉天颂恭擅於掌握缘起，并且了知如何以适当的表达与行动来创造殊胜的条件，所以他便得到缘起究竟大师的美名；後来的止贡噶举也在各派中被称为缘起第一。
　　由於遵循帕摩竹巴的预言，吉天颂恭此时仍然只持守优婆塞诸戒。有一天，帕摩竹巴要求他在僧众聚会後留下来，并指示他坐以毗鲁遮那七支坐姿（12），碰触他的额、喉、心，说：「嗡、啊、吽」三次。然後说：「你将成为一位禅修大师，而我要对此随喜。」
　　吉天颂恭追随上师帕摩竹巴两年六个月。在这段期间里，他领受了上师的所有教法，并被指定为帕摩竹巴的继承法子。帕摩竹巴涅槃时，有一只五股黄金金刚杵从其心中化现而出，融入了吉天颂恭的心中，在场的很多弟子都看到了这个瑞相。吉天颂恭随後给予其一切加持以利益该寺院，并协助兴建了上师的舍利塔以纪念之。
　　在帕摩竹巴圆寂後，吉天颂恭还追随了其他许多上师学法。由冈波巴的侄儿，同时也是达拉冈波寺的继任住持——塔波贡楚（Dakpo Gomtsul）处，领受了大手印四瑜珈的教法。由於吉天颂恭恳切地渴望专修他过去所领受的教法，同时也得到一位施主承诺供应三年闭关之所需，所以他就退隐到耶琼（Echung）洞窟闭关禅修。在那三年里，吉天颂恭对於外、内、密诸缘起获得大略的了悟。然後他了解到智慧气未能进入中脉是在轮回中徘徊游荡的主因，所以他便专心於气脉的修持，得以面对面地亲见诸佛菩萨，并且得到自心清净天、人、修罗、地狱、恶鬼、畜牲等六道的净观。随後吉天颂恭前往帕摩竹以及其他地方朝圣。
　　回到耶琼洞窟後，吉天颂恭再度专心一意的修行。如同诸魔在佛陀成就正觉时现起障难，或像是长寿五姐妹（Tsering Chenga）等非人想要阻挠密勒日巴一般；吉天颂恭最後的业障现起——他得到麻疯病。由於极度的沮丧，他认为：「现在是我该死於此静僻之地、迁转神识的时候了。」於是他向一尊曾被帕摩竹巴加持多次的观世音菩萨像顶礼。拜下第一拜时，他思及自己的痛苦，想：「所有有情众生中，我是最糟的。」第二拜时，他又想：「我已得到我上师的所有教法，包括中有教授与迁识法，无需畏惧死亡。」随後思及其他众生未能学到这些教法，因之心中油然生起一股强烈的大慈悲心。以此心境他坐了下来，大悲心如水不断，直至睡时悲泪不止，竟湿透了整个铺被。结果，他亲见龙魔及其眷属从其身中遁出，他的病竟像云开见日般地好了！在此刹那他证得佛果，具德忿怒本尊也示现、为其成就做证。
　　吉天颂恭在耶琼洞窟禅修达七年之久。病愈后不久，他亲见了度母七尊。由於他已完全了解缘起，并了悟戒律与大手印不二，所以他就出家受了比丘戒。并从此不再吃肉。因为过去帕摩竹巴就已经命他为其传人，所以上师寺院的首要僧众就迎请吉天颂恭回寺。
　　在掌理寺院的住持之位後，吉天颂恭对遵守寺院戒律要求得极严。有一天，某些僧侣说：「我们是密勒日巴的传人，应该可以喝酒。」并且边说边喝。当吉天颂恭劝诫他们时，他们却说：「你自己应持不伤害众生之戒。」此时，吉天颂恭亲见帕摩竹巴示现，告诉他说：「你应离此老旧法座，到北方去。你将在那儿利益许多有情众生。」
　　吉天颂恭依上师之言北去，途经一处叫娘千汤那之地（Nyen- chen Thanglha），受到地神前来欢迎致意。在南拉（Namra）则有鬼王与其眷属向他求受优婆塞戒，吉天颂恭并为他们留下一个脚印，以为其虔信的对象。他还对顶上飞翔的鹫鹰们授以禅修指导，它们竟也能依法而修。有一次，吉天颂恭只说了一个字，就使奔离之马回到他面前。他曾化身出另一位吉天颂恭到印度圣地菩提迦耶，平息了一场由回教（Duruka）所起之战争，而保住金刚座的圣迹。
　　另有一次，吉天颂恭在一名为档（Dam）的地方传法并得到了许多供养。在某一天傍晚传法结束时——那天似乎特别长，他告诉大家：「现在你们马上回家。」突然间就变成了隔天的黎明时分。原来吉天颂恭为了把法圆满传完，所以把太阳停住了。当吉天颂恭在南拉山（Namra Mt）时，诸神之王——大梵天，也来向他请求广大圆满的教法。当吉天颂恭坐在建塘（Jenthang）一地由小朋友们为他所造的法座，为当地民众传法时。甚至连流经当地的河水，也静默无声地聆听他的教法，该河的上下游则发出「龙树菩萨！龙树菩萨！」的水流声音。
　　後来吉天颂恭来到止贡替（Drikung Thel）。在他三十七岁那年，建立了止贡菩提寺，也就是强秋林寺。并指派澎冈波多杰桑杰（Pon Gompa Dorje Senge）为建寺总监。许多僧侣都聚集到那儿，享受、浸淫於其法雨中。
　　在西藏有九大佛教山神护法，其中的帕拉（Barlha）、索拉（Sogra）、劝遍鲁旺（Chuphen Luwang）、得忠面莫（Terdrom Menmo），以及左那南嘉噶波（Namgyal Karpo），这些藏地护法都顶礼在吉天颂恭的足下，求受优婆塞戒，并誓愿护持佛法与止贡传承的行者。
　　有一次，止贡地方十分缺水。於是吉天颂恭给了他的侍者仁钦札（Rinchen Drak）一百零八块松耳石，指示他分别藏到不同的地方。仁钦札依照嘱付埋藏了所有的绿松石，但却私自留了一块放在自己僧袍里。结果他所埋藏的绿松石都变成水源，他自己私藏的一块则变成青蛙。他惊愕地把青蛙丢掉，结果落地时青蛙摔瞎一眼；青蛙著地之处涌出一股泉水，名为「瞎泉」（Chumik Shara）。这些泉水大都在十四世纪中叶止贡替为大火所毁时乾涸了，但尚有些直至今日仍存。
　　吉天颂恭与其僧众，在每月新月满月的朔望时日，照例都会举行布萨（Sojong）净障仪式。但是有一次某些僧众在法会时迟到，所以吉天颂恭就想停办这类法会，结果因为大梵天王请求他维持这个传统，他才同意继续举办。
　　帕摩竹巴的法座所在——丹萨替寺，这座古老的寺院一直都由吉天颂恭照顾。一次，空行母们带来一张马尾所织成的网，上有两千八百位本尊；空行母们将此网献给吉天颂恭，并劝请他说：「这是匝日达巴师利山（Tasri Drak Mt）的一切本尊，希望你能来此修持、传法。」吉天颂恭於是在定境中应邀到各圣地传法，并允诺将来会派弟子前往该地传法。吉天颂恭把空行母所献网上的本尊，放在一座他为纪念根本上师帕摩竹巴而建的殊胜舍利塔里，这座舍利塔上有许多小门，每个门上正好安置一尊本尊，形成後世建造此种舍利塔的传统。
　　在吉天颂恭造访冈波巴的寺院——达拉冈波时，一道光芒从冈波巴像话筒出来，无二无别地与吉天颂恭融合。吉天颂恭因之证得虚空宝藏的共与不共成就。此外，吉天颂恭还在净观中见到佛陀的侍者阿难尊者，并与他共同讨论佛法。
　　喇嘛香（一一二三～一一九三，Lama Shang）是冈波巴的侄子——达波贡楚（Dakpo Gomtsul）的弟子，也是噶举派「四大」中，察巴噶举的始祖。他曾说：「今年，乌仗那的空行母们会前来迎请我和伟大的止贡巴——吉天颂恭去和她们同住。但吉天颂恭是缘起之主，所以不必去那儿，然而我应该要去。」此後不久，空行母们果真前来迎请，所以喇嘛香便圆寂了；但是当空行母们迎请吉天颂恭时，他拒绝前往。於是空行母们只得把迎请文改成上师住世祈祷文。然後，所有的勇父、空行们都向他做供养，并保证指导其弟子。
　　吉天颂恭有许多重要的弟子，包括两位兼那（Chenga，意为近侍）、大堪布固拉瓦（Gurawa）、蒋贡康楚仁波切的前身——纽嘉华拉囊巴（Nyo Gyatwa Lhanangpa）、噶秋丁（Gar Choding）、巴千秋也（Palchen Choye）、竹托娘色（Drubtob Nyakse）、两位名字中都有扎张（Tsang-tsang）的弟子等。
　　以持戒闻名的弟子有塔玛敦津（Thakma Duldzin），达波敦津（Dakpo Duldzin）等人；并有噶当派格西久多杰宁波（Kyo Dorje Nyingpo）等人为弟子；译师弟子有努（Nup）、帕巴（Phakpa）等人；密续藏（tantrikas）的领导者有这（Tre）、呢（Ngok）等人；瑜珈士之导师有杜记（Dudsi)、贝波（Belpo）等人。
　　吉天颂恭传法时，常有天现虹彩、天神自空雨花的瑞相。青海主要地神玛千彭拉（Machen Pomra）等护法都前来聆听其教法。西藏、印度、中国诸国王对他均极为虔信。此时，吉天颂恭有弟子五万五千五百二十五人。为令此等如海徒众悉能饱足，龙王玛措（Matro）与一切财神都成为寺院的施主。
　　靠近止贡替的地方有一块叫做「狮肩」的大岩石。吉天颂恭视其为胜乐金刚坛城。他在那儿建有一寺，以传法度众，并用特殊的方法建了一座多门吉祥塔，此外，他也修复了桑耶寺。
　　吉天颂恭主修的本尊是胜乐金刚五尊，他有时候会示现此相以调伏顽劣的众生。在新疆与西夏（Minyak）发生战争时，他曾以神通力保护了当地的人民。
　　吉天颂恭的从学弟子增加到了七万人之众，其中许多最杰出的弟子都在一生之中成就佛果，较差根器的也都证得不同的菩萨地，其他的弟子至少也都能够了悟自心本性。
　　在一个有关吉天颂恭的授记中说：「将有十万化身圣众云聚。」在这里「化身」意指持戒圆满的僧侣，而「圣众」则是说他们都将是菩萨。在其他的生平传记中说：「吉天颂恭可在刹那间往诣一切净土，亲见如阿弥陀佛与不动佛等诸佛已，并聆听其法教。」吉天颂恭自己曾说凡曾听闻其名字，并造访过止贡的拉耶（Layel）一地者，必定不堕下三道。而凡是向他祈请者，不论远近必得其加持，他们的禅定也将更为坚固。他还说过住在止贡地区诸山的一切有情众生，即使是小蚂蚁也能不再堕入恶道。
　　吉天颂恭出自显经与密续的心要指导教授，为其近侍兼那谢拉迥涅（Chenga Sherab Jungne）所写下，内含一百五十个主题与四十篇附录，名为《贡奇——一意》（Gong Chik）。
　　在一位名叫美绰喜谦（Meltro Zichen）的龙王到止贡求法时，吉天颂恭告诉弟子们不要随便出来，以免神通具足的弟子伤害到龙王，而尚未具神通者亦可免为其所伤。除了弟子——大成就者噶唐巴（Gar Dampa）外，每个人都得知了这个消息，因为那时他正在一处幽深的山洞禅修。龙王来临时，发出声响极大，甚至连山洞里的噶诞巴也听到了。所以他就出洞看看到底发生什么事？结果看到一条惊人的深蓝色大蛇，长度整整绕了寺院三圈，头还盯著吉天颂恭的住处窗户在看。噶诞巴不假思索地以为这条龙要伤害他的上师，於是他立刻化成一只巨大的金翅鸟把龙赶走。
　　直到今日，在若巴昌（Rolpa Trang）都还可以看见一个此龙所留下的平滑清晰足印。在蝶络米（Dermo Mlik）则有一个金翅鸟落在岩石上的清楚足迹。靠近琼那嘎河（Khyung—Ngar Gel）附近还有龙王与金翅鸟一起留下的痕迹。
　　一位斯里兰卡的阿罗汉，听到大班智达释迦师利巴渣（Shakya Shri Bhadra）将要前往西藏，就给了释迦师利的兄弟一朵白莲花，请求他交给大班智达转送在西藏的龙树菩萨。当释迦师利到达西藏後，剃度了许多僧众，但是不晓得要去那儿找龙树菩萨。
　　释迦师利每次举行剃度时，照例都会分赠僧袍。有一次，一位吉天颂恭的俗家弟子请求他剃度出家後，也想要索取僧袍，但不巧僧袍已经全部送完了，而这位弟子很强烈的希望得到。释迦师利的一位随从在催促他离去时，不小心使他摔倒，流出了鼻血。
　　本来释迦师利每天早上修持七支祈请文时，都可以亲见度母，但在此意外发生後连续六天，度母都没有现身。第七天时度母虽然再度现身，可是却背对著他。於是释迦师利就问：「我犯了何种过失？」度母答道：「你的随从打了龙树菩萨的弟子，使他流鼻血。」当他问道如何可以净除此过失时，度母说：「制作与你过去所有等数之法衣，将之供养给没有法衣的比丘。」
　　释迦师利随後找到了这位被赶走的僧侣，并寻问他老师的名字，於是释迦师利了解到吉天颂恭就是龙树菩萨的化身。所以他就派了一位侍者把白莲花供养给吉天颂恭。当这位弟子到达止贡附近的河边时，听到河水一直发出「龙树！龙树！」的声音，於是沿著河水找到了止贡替寺，将白莲花送给吉天颂恭，而白莲花也恰在此时绽放。这朵花後来被保存在吉天颂恭的舍利塔中。
　　吉天颂恭回赠了许多礼物给释迦师利渣巴，并且邀他前往造访止贡，但这位大班智达并未亲往，而以所做的赞颂多首回敬吉天颂恭。因为释迦师利觉得，龙树菩萨既已为除众生邪见而转生为吉天颂恭，那他就可以不必去了。
　　当时还有诸小班智达造访西藏，其中一个名叫比布帝谦达（Bi Bhuti Chandra）的小班智达说：「我们只和噶当派论法即可；噶举派的大手印徒众都是骗子。」这话被释迦师利渣巴听到後，马上告诉他：「快别这么说！」然後把前面的故事告诉他。「因为吉天颂恭是位伟大的导师！现在你应该为这些话而道歉。」比布帝谦达随即前往止贡，做了完全的忏悔，并在拉萨西边，据说是胜乐金刚圣地的辛波利山上（Sinpori Mt）建造了一尊胜乐金刚像。自从他加持此像後，佛像就一直自动悬浮在空中；直到十九世纪，第一世宗萨蒋扬钦哲旺波与噶陀锡度，在游记中均有亲见此神异造像的记载。
　　有一天，一个名叫竹加莫（Dru Kyamo）的大学者从萨迦到止贡来和吉天颂恭辩论。当他看到上师的脸庞时，彷佛看到释迦牟尼佛一般，而吉天颂恭的两位近侍——兼那谢拉迥涅（Chenga Sherab Jungne）与兼那达巴迥涅（Chenga Drakpa Jungne），则如同舍利佛（Shariputra）与目犍连（Maudgalyayana）一般，因此无法与吉天颂恭辩论下去。他的信心完全地开展，而成为吉天颂恭的主要弟子之一。後来他被称为哦杰雷巴（Ngorje Repa），并为吉天颂恭的教法写了一部名为《大乘法教心要》(Thegchen Tenpai Nyingpo）的注疏。
　　吉天颂恭的弟子不断的增加。有一次结夏安居时，竟然发下了十万根「戒木」以计算与会僧数。解夏後不久，有两千七百位僧侣被派到密勒日巴的修行圣地——拉寄（Lachi），另有等数的僧侣被送到匝日（Tsari）与冈底斯山去修行。但是隔年，仍有十三万僧众再度聚集於止贡。
　　第一世噶玛巴杜松虔巴（一一一～一一九三）是冈波巴的主要弟子之一，噶玛噶举派的创始人。他曾在造访达拉冈波後来到止贡，在邦塘（BamThang）一地受到吉天颂恭与弟子们的热烈欢迎。那时，杜松虔巴看到吉天颂恭如同佛陀一般，他的两位上首弟子则是舍利佛与目犍连尊者，其他的人就像是众阿罗汉一样地围绕著。当他们回到黄金主殿（Serkhang）时，噶玛巴再次见到吉天颂恭宛如佛陀，两位近侍弟子像是弥勒与文殊菩萨，为诸菩萨众所环绕。因此，杜松虔巴生起了极大的虔信，而从吉天颂恭领受了许多教法。此外，他还看见整个止贡地方就是胜乐金刚的坛城。
　　吉天颂恭对他的许多弟子都深具信心，但是在他圆寂後要由谁来继任法位，倒是个问题。长久以来他曾考虑法位应该传给自己的竹嘉居热（Drugyal Kyura）家族。因为吉天颂恭出生在康地，所以他曾派遣一位弟子巴千师利普帕（Palchen Shri Phukpa），前去教授他的家族成员。巴千师利普帕大显神通并显扬了上师的名声，如是而教导了吉天颂恭的叔叔恭秋仁钦（Konchog Rinchen），和他的孩子安也阿扎（Anye Atrak）与孙子们。使他们心生向往，後来也搬到卫藏。有关他们的故事可见载於《止贡噶举金鬘史》一书。
　　一天，吉天颂恭要他的弟子噶秋丁（Gar Choding，即噶唐巴）到索桑桥（Soksam）去供一个食子给住在河里的龙族们。并且告诉他：「你将会得到特别的财宝。」结果龙王索玛昧（Sokma Me）供养了噶秋丁一颗佛牙与三个特别珠宝。据说这颗佛牙原是龙王札卓（Dardrok）所拥有的虔诚礼拜之物。这位龙王通常住在玛噶达（Magadha），但也常经一处水下门径前来索桑。
　　噶秋丁回来後，把佛牙与珍宝供养给吉天颂恭，吉天颂恭说：「宝物归还原主是很好的。」此言授记这佛牙曾一度为其所有。「因为你很富有，」吉天颂恭继续说：「你应造一尊我的像，并将此佛牙置其心中。」於是噶秋丁便邀请了一位技术高超的汉地艺师前来造像，把佛牙像舍利子一般地珍藏於其中。
　　吉天颂恭曾加持此佛像达数百次。此像被保存在黄金大殿中，称为「金殿法主」（Serkhang Choje），它的加持力被认为与吉天颂恭本人无异。此像曾多次向大殿守护人员开口说话，还教过一位叫做达瓦（Dawa）的喇嘛「那洛六法」。後来在止贡寺被火焚毁时，此像被埋在砂土中以免被毁。当止贡法王回寺重建时，曾特别搜寻此像，结果这尊圣像自己由地下冒出来，说：「我在这里。」噶秒丁一生所造的吉天颂恭像甚多，然以这尊圣像最具有神奇之力。
　　吉天颂恭的年纪越来越大，不能时常造访丹萨替寺。所以就派了千噶达巴迥涅到那儿为其金刚摄政，达巴迥涅果然不辱师命，成功地大兴法务。吉天颂恭还派了弟子五万五千五百二十五人，在班禅固雅冈巴（Pachen Guya Khangpa）的领导下，安住冈底斯山修行；另外的五万五千五百二十五名弟子，由格西雅儒巴札（Geshe Yakru Paldrak）率领，前往拉寄雪山专修；并由东金国沃切（Dordzin Gowoche）领其他五万五千五百二十五位弟子，到匝日实修。
　　即使到了吉天颂恭的第四任法座持有者——琼波多杰札巴（Chungpo Dorje Drakpa）时，止贡仍有十八万弟子之众。
　　有一次，吉天颂恭到侧布的多杰落卡山洞（Dorje Lhokar），他说：「这山洞太小了。」边说边把山洞延展变大外，还在石上留下了他身上法袍的印痕。因为山洞很暗，他随手用根棍子穿透岩石，凿出了窗户，然後又在石头上做了架子来放他的东西。这些奇迹至今都还可以很清楚的看见。在止贡地区的四周，吉天颂恭也留下了许多足印。
　　有一天吉天颂恭感到身体不适，帕摩竹巴便即刻出现在他的净观中，为他解说了一种瑜珈修法，藉此修法吉天颂恭的病就好了。
　　吉天颂恭随弟子所需而传授诸法。对於某些弟子，他会依其资质而教授由莲师、寂护、无垢友等大师所传的宁玛派八大赫鲁迦尊修法。
　　在吉天颂恭圆寂前，他曾预言止贡传承将会有一段中衰时期，然後拿了一根他用过的牙签，把它种在地上，说：「当这根牙签长到相当高度时，我会亲自回来。」这就是对第十六任法王——嘉华贡噶仁钦的授记。
　　此後，吉天颂恭要求千噶谢拉迥涅继任法子、接掌法位，但谢拉迥涅谦辞不受。所以吉天颂恭便要求大堪布固拉瓦楚春多杰接位，得其同意。
　　为令于佛法之怠惰行者生起勤奋，吉天颂恭在火牛年，以七十五岁高龄进入涅槃。他的身体在超度月（Vaishaka）的十三日荼毗。此时天人纷纷献上如云供养，天雨曼陀罗花盈满至膝。他的头骨不为火所触，脑中化现出比擅巧画师所绘更加清晰的胜乐六十二尊坛城；他的心脏亦不为火焚，被发现转为金黄色。这再再地显示他是佛的应化。此外，尚有舍利子无数。
　　吉天颂恭圆寂後，虽然千噶谢拉迥涅早已辞去法位，但大部份的丧葬法会都由他主持。他到狮肩（Senge Phungpa）山洞去观看胜乐金刚坛城时，竟然看到吉天颂恭也在那里，所以就想应该在该地建塔纪念上师。後来吉天颂恭再度出现在那座山的三摩地山洞，於净观中告诉谢拉迥涅：「儿啊！做你想做的，但亦随我之愿。」然後就消失了。於是谢拉迥涅便依自己的愿望，建了一座有许多门的舍利塔，名为「降三界圣者」，并在塔中安放了吉天颂恭之心及许多舍利子。为随顺上师之愿，他用宝石粉、番红花与多种香末，和泥而建了一座名为「世界庄严身要」的圣塔。在此塔中，安置了吉天颂恭的头盖骨与脑、其他许多舍利子，以及由阿底峡尊者亲自带到西藏的戒律经典，与般若十万颂。
　　吉天颂恭现住於东方不动佛净土，佛号无垢白净善逝，为无量具信弟子所围绕。凡此方世界众生临命终时，若能对吉天颂恭具足大信心，刹那间即可往生彼国，蒙吉天颂恭为其摩顶加持，欢迎他们的到来。
　　注释：
　　①吉天颂恭（Jigten Sumgon，1143—1217）是止贡噶举派的创始人。这篇生平略传系摘自第四世止贡姜贡澈赞仁波切——天津贝玛嘉称（Tendzin Pemai Gyaltsen）所著的《止贡噶举金鬘史》（Golden Rosary of the Drikung Kagyu）。「止贡姜贡」是止贡噶举派传承领袖的尊称，意为止贡怙主。
　　②释迦牟尼佛在从兜率天（Tushita）降生前所见的五种决定徵兆是：种族、国土、时机、家族，与母亲。
　　③宝吉祥（Ratna Shri)是吉天颂恭名字——拉那师利的意译。
　　④帕摩竹巴是吉天颂恭的上师，同时也是冈波巴的主要弟子之一，冈波巴则是密勒日巴的传承法嗣，并且建立了噶举传承的寺院传统。
　　⑤藏俗以堪持白伞做为修行人具足伟大成就的象徵。
　　⑥优婆塞（Upasaka）即是在家居士。
　　⑦龙树菩萨是一位伟大的印度大乘导师，他在吉天颂恭之前住世近乎千年。除上述外，吉天颂恭也被公认为燃灯佛与金刚手的化身。
　　⑧桑耶寺是西藏第一座佛寺。
　　⑨噶当派是追随由印度大师阿底峡尊者，与其西藏弟子种敦巴所传教法的宗派。
　　⑩达隆汤巴（一一四二～—二〇九）是帕摩竹巴的主要弟子之一，同时也是噶举八小派中，达隆噶举派初祖。
　　（11）凌杰日巴（一一二八～一一八八）是帕摩竹巴的主要弟子之一。他的弟子章巴嘉雷创建了噶举八小派中的竹巴噶举派。
　　（12）毘鲁遮那七支坐就是两腿双盘、背直、眼睛注视斜下方、收下颚、肩松平、舌抵上颚、双手结定印。