末法修行人应有的观念

末法修行人应有的观念
　　第一、八万四千法门皆出自佛口，皆能修行成就。但莫忘了对机而论，不对机，所修之法与自己不相应，易出错难成就。故好高骛远之人士请慎之又慎，末法修行人最可怜的是：无自知之明！后果不堪设想。更莫忘了释尊金口所说的“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”
　　第二、近代成功往生者之怪现象，无知的老太婆竟然占了大半数。远胜于所谓的佛学家，可惜的是，现实中这种人太多了，自以为是，（所谓的）弘法度生，功高我慢，无常现前时还不如一无所知老实念佛的老太婆。现实太现实了，足已证实了：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”
　　第三、释尊已把他自己整个佛法中的每一个时期的详细内容，包括当时的社会环境，时代背境、人类的道德，以及众生当时的根机，甚至于世间所发生的特殊大事，都说得清清楚楚、明明白白。非常可惜的是，现代的修行人却把这些非常重要之事给疏忽了。现代的修行人，难以深信佛言祖训，却喜欢听三道四、稀奇古怪，所谓高深之道理与方法，极容易造成“依人不依法”的极障道之现象。切记！末法期中不可能有这么多高人能遇到，应选择一种契机契理契时的修行方法，以自修自学为主，定死一条路（即一门深入），专精老实，足已够大家修一辈子的，也足已决定当生成就，这是末法修行之要径。若有缘遇到真正的明师，也希望大家能永远做到“依法不依人”，更不要把明师当作世俗的明星去追捧，应在弄懂了修行方法后，着重于自修自学，用不着跟着明师的屁股团团转。当今有某些佛子追捧明师已到了疯癫程度，该清醒了！
　　第四、“自欺、欺人、被人欺，人生不过如此。”这是明朝一位明眼者所说的话，愚子对此感触极深，人类应该深深地反省一下。有一位平凡的往生者，在往生前说了一句话：“能说不能行，不是真智慧。”此话有二意：“其一、只是嘴上说不去做，不是真智慧。其二、能够说得很有道理，却在此生不可能做到，不是真智慧。”故愚子常说：“祖师大德是我们的榜样，但平凡的往生者更是我们的榜样。”毕竟基本上都是平凡人。有大丈夫之愿之行，是愚子所赞叹的，不过莫忘了能有大成就，非一生一世之事，婴儿从爬到走到跑好不容易才健康成长。
　　第五、因“唯依念佛，得度生死。”故深入探讨一下真实往生之事。历史是一面明镜，最能客观、现实地反映一切，已证实的往生者的生平请去深入地了解一下。总结一下：往生的动力，往生的标准是什么？当然《经、论》中绝无妄语，不过天时、地利、人和的不同，不能生搬硬套。但佛法之主题精髓是不可能会改变的，不然成佛也是不究竟之法。在此愚子大胆地认为，在一切佛法中，关于往生的标准，莫过于广钦老和尚的千古真言：“业力大于念力，不能往生；念力大于业力，绝对往生。”（注：念力与业力是一种深度，并非是数量，但却与数量有绝对的关系。）历史的检验，此话真实不虚、更是一针见血。故现实中的他或她为什么能往生，不太懂佛法的他（她）居然比佛学通家更实在，为何呢？道理很明显也很简单，无非就是老实念佛，念力大于业力，绝对往生。故此，末法修行重点在于：“强烈的出离心与绝对的弥陀心。”
　　第六、生活与修行的关系，是既统一又矛盾。历史上祖师大德们种种的开示，有要求高也有要求低，我们看了心里不踏实、很乱。然而，无知的老太婆不懂这些，甚至不认识字，只知道念佛人死后就能往生极乐多么的好，她们却能安下心来老实念佛。以上的问题一定要解决，不然一定是往生之大障碍。幸运的是，历史上多种多样的往生者给予我们极大的鼓舞与启示。人各有志、人各有缘，安定地过好您的生活，生活上一定要追求安定、轻松、最好是自在，日常的取舍分别在乎您的出离心的强弱。念佛的方法，最大的秘诀，莫过于老实念佛、死心念佛，别无其它的捷径，莫要再怀疑这样简单的念佛是否正确，而另找其它新奇的方法，整天只会胡思乱想，这是当今念佛人的通病，更是往生的致命伤，切记！切记！“只问耕耘，不问收获，日久见佛心，此生定往生。”其实我们并不比老太婆差，可惜的是，我们缺少了最重要的二种行动：强烈的出离心与老老实实一句一句地把佛号念好。佛未念好，就想做大法师，整天都想度众生，殊不知不懂游泳却要去救溺水者，两者皆死，三世佛冤也。生活与修行，敬请佛子们平淡一点、中庸一点，要求的高与低要明智一点。要过好日常生活，更要念好每一句佛号。人生的过程千变万化，不可能是一条直线，“每一种的天真到成熟，真的来之不易！”安心地过好现在的生活吧！也可以为个人的理想去奋斗一下，但莫忘了您自己是想求往生极乐的，应以安定、轻松、自在的生活为目标，这对把佛念好是至关重要的。
　　最后，不要忘了总结历史的过案，更不要忘了念力与业力的往生标准。若想深入念佛理论者，敬请深入研究藕益大师的《弥陀经要解》，此书应是“修净理论之尊也”，强烈推荐研究原著。申明一下：愚子只是希望当今诸行者有一个既正确又现实的观念而已，绝不敢说在教大家如何修行。
　　愚子之心
　　二零零一年九月二十日于广州