清雍正皇帝的《拣魔辨异录》

清世宗著于雍正十一年(1733)，8卷，批判明束临济宗禅僧弘忍的《五宗救》并借此表达自己对禅宗的见解和主张。
　　明末，临济宗僧密云圆悟(1566—1642)以天童寺为传法中心，传播l临济禅法，强调禅宗的传统主张“直指人心，见性成佛”，常以棒喝(用棒子打或高声喊叫)接引学人，反对用文字明确表明禅宗五家(临济、云门、沩仰、法眼、曹洞五宗)的宗旨。弟子汉月法藏(1573-一1635)对当时禅宗抹杀五家宗旨，甚至盛行“密授”禅法的做法表示不满，著《五宗原》介绍五家宗旨，认为圆相(0)为千佛万佛之祖，五家宗旨各体现它的一面，在五家之中唯有临济宗为正宗。对此，圆悟表示反对，在崇祯七年(1634)写《辟妄七书》，在法藏死后的翌年又写《辟妄三录》批判《五宗原》的观点。法藏的弟子潭吉弘忍(1599—1638)为此撰《五宗救》为其师申辩，并且把《辟妄》诸书作为“伪书”进行批驳。法藏与其弟子的观点在当时和清初已经产生较大的影响，他们的法系在清初南方的遗民中有不少的信奉者。
　　雍正崇信禅宗，在翻阅圆悟的禅宗语录过程中发现他批评法藏的《辟妄》诸书，认为法藏“无知妄说”，“诳世惑人”。雍正在《拣魔辨异录》借批判弘忍的《五宗救》来对法藏师徒的观点进行彻底的清算。卷首有雍正的《上谕》，此后是摘引弘忍的《五宗救》的文字进行批驳。对法藏称“魔藏”，称弘忍为“魔忍”．凡引《五宗救》皆称“魔忍曰”。全书主要观点是：
　　(1)认为法藏师徒以一圆相作为千佛万佛之祖，并且提出各种“细宗密旨”的禅法，叉明确分辨五宗的宗旨和宗风，是完全违背禅宗的“以指悟自心为本”和“不立文字，教外别传”的基本宗旨的，是“全迷自性”，“知解穿凿，失却自心”，“无知妄说”。
　　(2)攻击法藏、弘忍的法系(称“魔子魔孙”)不坐香，不结制，甚至饮酒食肉，毁戒破律，唯以吟诗作文媚悦士大夫，同于娼优伎俩”，说若不剪除，将危害佛教。
　　(3)说法藏、弘忍“父子”公然反对圆悟师长是“倒戈乃祖乃父，为宗徒中败类”，是“空王(按，当指佛教所说的最遥远古代的威音王佛)之乱臣，密云之贼子”，是世法和出世法都不能容忍者。
　　(4)在《上谕》中明确下令把《拣魔辨异录》收人大藏经流行天下，并命各地政府对法藏、弘忍法系的僧人严加调查取缔，“尽削去支派，永不许复入祖庭”，“谕到之日，天下祖庭系法藏子孙开堂者，即撤钟板，不许说法，地方官即择天童下别支承接方丈”。自称此举是“护正法，以简魔辨异为本，亦朕报恩之所当为者。用兹以示天下后世”。雍正皇帝这样做实际是有加强思想统治，防范臣下利用宗教图谋不轨的政治目的。
　　此书及刻板长期收藏在官内，实际没有收入乾隆时期完成的《龙藏》。直到本世纪初才有人从北京书市寻购到二部，将其中一部通过杨仁山送给日本友人，后被收入由京都藏经书院编印的《续藏经》之中；中国上海在1915年刊有石印本。