试析西方极乐世界的有与无

　　试析西方极乐世界的有与无

　　前 言
　　“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。”①时值末法，人根陋劣，佛教法门虽千差万别，但唯净土法门，自利利地，带业往生，普利群机，出离苦海，超凡入圣。毕竟人的生命在呼吸之间，毕竟人的根性是避苦而求乐。于是，净土法门就有了无限的生机。如《阿弥陀经》佛陀无问自说的殊胜，《大乘起信论》中，马鸣菩萨说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。②只是，对于净土的有与无，人们依旧疑惑，以至于影响了人们的归信净土。有感于此，后学浅薄，却妄想试图说明这样一个并不是轻易就能解决的问题。希望以此坚固自己的信心。
　　一、净土的安立
　　1为导引众生解脱而安立
　　(1)、净土依据：依念佛的因缘而安立。诸佛菩萨慈悲开示念佛法门，安立净土，接引众生离苦得乐。《法华经》“方便品”中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成道”。③《佛藏经》中，有“念佛品”，探讨念佛法门的殊胜。④《大智度论》卷二十二中，于无想定后，次第说“八念”，其第一念即是“念佛”⑤。佛菩萨开示念佛的经论，何止成千上万。可见，“念佛”是佛菩萨倡导的最简单易行的解脱法门。而净土法门，正是由“念佛”所成就的。尽管，“念佛”还可以成就“禅波罗密”，或者，也可以成就密宗的“本尊法”。而《楞严经》卷六中说：“方便有多门，圣性无不通”⑥，此也正同于《中观论》第二十四中所说：“不依世俗谛，不得第一义。不得第一义，则不得涅B231。”⑦那么，从“念佛”而成就其它法门，以达到‘上山千条路，同仰一月高’的菩提境界，也是可能的。只是，对于一般人的因缘，更适应于用净土法门了生脱死。
　　(2)、净土的种类与极乐世界的殊胜。因为众生各有因缘，即对哪一尊佛有缘，那么，通过念哪一尊佛所感召的净土也不尽相同。如东方药师净土，兜率内院的弥勒净土等等。《无量寿经》第五中说，阿弥陀佛因地之时的法藏比丘，听世间自在王佛宣说，二百一十亿诸佛刹土。⑧可见，即有二百一十亿佛净土。对此，法藏比丘发愿成佛之时，对契机众生成就四十八愿的西方极乐净土。
　　在众多的净土之中，对娑婆世界最为有缘的，当属阿弥陀佛的西方极乐世界。个中原因，实在是娑婆世界无量诸苦的众生，避苦而欣乐的愿望所致。就一般众生而言，要解决现实中的种种遗憾、缺陷，加之更突出的人生归宿问题，面对极乐世界“无有众苦，但受诸乐”等种种依正庄严，无疑会产生巨大的吸引力和诱惑力。所以，中国历来就有“家家弥陀佛”之说；更有净土“带业往生”的特点。如《那先比丘经》中说，带业往生犹如大石置于船上。此中，大石比喻人所造的重业，船比喻为佛力加被。⑨而阿弥陀佛的慈悲愿力更胜一筹。自然而然地，人们会选择西方极乐世界为自己的归宿。
　　至于说，由“阿弥陀佛”名号悟入实相理，证得般若智慧，达到上品上生，只能说是理事圆融。同时，也允许就事相上用功而下品下生，此可谓雅俗共赏，普利群机。虽然超越了一般人的认识范畴，但却能包融一般人的观念，并以此为立宗的基础。一如《百论》“舍罪福品”中，先依福舍罪，然后依空舍福。可见，一句阿弥陀佛，同样有一个随缘的过程。其最终目的，自然是圆证菩提。
　　2关于净土的存在问题
　　(1)、极乐世界真实不虚，即“生者决定生”，此正是本文所要阐述的问题。事实上，净土的存在，是就现象界而言的。而现象界对一般人的认识，总是实实在在。就此角度而言，西方极乐世界的存在，是毫无疑问的。如是，净土的真实性可以确定下来。因为，我们这个世界的观念，是二元相待。于是，对于娑婆世界的种种苦相，在二元的观念里，需要一个比之现前更好的世界导引众生。于是，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”１０并有种种依正庄严二报。众生于是欣然而往。可见，西方净土的真实性，是佛菩萨站在众生的位置而说的。从这样的角度出发，极乐世界是一个必然的真实存在。正因为如此，对于那些被各种痛苦所缠绕的众生，无异是一个最好的归趣。在《弥陀要解》中，同样能够证明西方净土的真实：
　　信事者，深信只现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，不同庄生梦蝶一般无实。11
　　
　　此中之事，即是指众生分上的随缘安立，是世间的真实。可见：“生者决定生。”
　　(2)、极乐世界与天堂的区别。“西方净土”是教化众生的方便和手段，而不是终极目的，就象《法华经》中所说的“化城”一般；又如《大乘玄论》说有五种净土：“一、净，二、不净，三、不净净，四、净不净，五、杂土”；１2又引《仁王般若经》：“三贤十圣住果位，唯佛一人居净土”。13由此可见，凡是没有究竟圆满菩提果位的往生者，必然都要继续努力。因为，成佛才是目的。而上帝所主宰的天堂，则是一个永恒而不可以越位的所在。信我者升天堂。在那里，大家都是上帝的子女，却根本无法成为上帝。无论如何，这是一个不平等的所在。进一步说，世界没有第一因，所谓上帝造人无有是处。如此看来，天堂之说本身就难以让人信服。所以，两厢比较，西方极乐世界和天堂是不能相提并论的。
　　二、净土的非安立
　　1关于净土的不存在问题
　　(1)净土的无自性。此是对执著实有极乐世界的否定，是就另一角度，即对圣者而言。要知道，极乐世界是缘起法的存在。因为，它不是原来固有的存在，只是阿弥陀佛教化众生的一种方便，即使往生西方极乐世界，也是各种因缘具足的结果，所以，不能算是绝对真实。况且，一切现象界的存在，本是迁流不住、刹那变化不定的，即是无自性。如《十二门论》“
　　观因缘门”中说：
　　“众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法”。14
　　或者，也如《中观论》“观四谛品”中说：“众缘所生法，我说即是无”15。由此可知，并没有一个真实存在的西方极乐世界。应当说，这是就事物的本质界而言的。事实上，一切宇宙万有都是缘起的假象。假象不是直象，而一般人却以为是真象。如是，自然挣脱不出现象界的束缚。于是，应当从实有的缘起中，通达无有自性的空。正如《心经》所说的，“色不异空”，《金刚经》所说的，“凡所有相，皆是虚妄”16。那么，定位极乐世界空而无实，也是完全合理的事。只是，一般人很难接受。(2)、所谓往生西方。即“去者实不去”。以上所说西方极乐世界，缘起无自性是空。那么，往生极乐世界，也就成为了不可得。如《肇论》“物不迁论”中说：“法无去来，无动转者。”又说：“诸法本无所从来，去亦无所至。”又说：“观方知彼去，去者不至方。”又如：
　　“旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周，复何怪哉!17
　　可见，一般人以为的动转与来去等观念，正受到挑战，往生的问题也成其为不可能。我们可以进一步来探讨这个问题。所谓“生”，《中观论》“观因缘品”中说：
　　“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。18
　　此中，关于四种生的可能性被否定后，得出结论：诸法无生。可见，诸法无生是事物的真实相。再进一步探讨无生的问题。如果不能往生西方的话，而现见从甲地到乙地，两点间有一位移的空间，又做何解释呢?《中观论》“观去来品”中说：
　　“已去无有去，未去无有去，离已去未去，去时亦无去”。19
　　这真可谓实实在在的没有往生的观念了。此即是“去者实不去”。
　　2净土有无之间的关系
　　(1)、从二谛看净土。前面肯定了极乐世界的存在，然后又否定了西方净土的真实性。这实在让人感到莫棱两可、产生误全，甚至无所适从。更有甚者，落入断灭空中。而佛教所说的是，“宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许”，正是为对治拨无因果的断灭空的。那么，怎样认识空与有呢?《大品般若》“具足品”中说：菩萨摩诃萨住二谛中，为众生说法，世谛第一义谛20；《中观论》“观四谛品”中说：“诸佛依二谛，为众生说法”21；《百论》“破空品”中说：
　　诸佛说法常依俗谛第一义谛，是二皆实，非妄语也。22
　　可见，二谛是多么重要!如此看来，极乐世界存在问题，可以说是：也有也没有。因为：对一般人而言，绝对是有；就圣人而说，又实在是空。实际上，这是对极乐世界一种事物上，产生不同的两种看法。如果以为有是有，或者空是空，那么，空有两者之间就没有了关系。而二者却是一。之所以如此，如《肇论》“物不迁论”中说：“宗途屈于好异”23，所以，产生了空有二边之见。事物的真实相是：有即是空，空即是有。一如《心经》的“色即是空，空即是色”。即是“平等不二”，或者是“非有非空”。因为：有是非有，空是非空。如果一定说有或一定说空，分明都是一种错误。如是，则空有相异。《大智度论》卷四十三中说：“离是二边，行于中道，是为般若波罗密”24。如是，非有非空即是中道无所得。既是无所得，那么，为什么要定说空有呢?只是方便说空有罢了。如《维摩经》“佛道品”中说：
　　智度菩萨母，方便以为父。一切众导师，无不由是生。25
　　此即是从根本生方便的用，以此教化众生。如是，对于不信净土的众生，即说净土真实不虚；对于已然诚信的众生，为遣其执，又说净土无自性空。即“色不异空，色即是空”。若又执于空，则应对之以：“空不异色，空即是色”。或者，可以这样认为：极乐世界是建立在世俗谛上的。就众生分上是真实不虚。只是，就第一义谛的角度看，自性空无。若然执有空无，则又要遣其空无。却又有空有两种方便。这种超越，对一般人不是一件易事，所以要循序渐进，切不可倒因为果。
　　从探讨的结果看：就世俗谛出发，极乐世界不是虚构的。即“生者决定生”；而当下又是第一谛，西方净土了不可得。即“去者实不去”。如能体会于此，则对于西方弥陀净土的有与无：即是无二无别，则能圆融无碍。那么，又有什么奇怪的呢?进一步，则能恒顺众生，自受用并教化于他人，直至成就无上菩提，善莫大焉!
　　(2)、关于“唯心净土，自性弥陀”。应当说：第一义谛、不二平等、无所得等，正是“唯心净土，自性弥陀”的立足点。正因为如此，所谓“唯心”之心，即是“真心”，或“清净心”。《楞严经》卷一中，“七处征心”，了不可得；《弥陀要解》中说：“吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间”26。此中，不可得心，即是第一义谛，即是不二平等，也即是真心，如是，《观经》中所说的“是心是佛，是心作佛”27，才有意义，所谓“真心”也称“理体”。如《弥陀要解》中说：
　　信理者，深信十万亿土，实不出我现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影，全事即理，全妄即真。28
　　由此可知，在一念心中：理事圆融，无二无别。那么，西方极乐世界，即是心中之影像。如是：即有即心，即心即有。事实上，十法界依正都是一心之所变现。所以，往生西方极乐世界当于众生心内耕耘。如是，在一念心内，或者自性之中，悟得自他不二。那么，我们的胸襟将会因此而拓展，达到“心包太虚，量周沙界”。那么，我们要往生的西方极乐世界，则是自己心内所变现的净土，自然会无所障碍。
　　当我们体会到了“心”的微妙，那么，就应当在心上下功夫。如《维摩经》“佛国品”中说：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”29而在这个净心的过程中，因为每个人的因缘不同，在持诵“阿弥陀佛”名号的过程中，观想极乐世界依正庄严，也即是回归“一念心”的过程。如《弥陀要解》中说：
　　故释迦慈尊，无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。30
　　在回归一念心的过程中，，因每个人精进的程度不同，于是，西方净土才有了九品莲台的不同。这并不意味着不平等，实在是，走向平等路上的人有先后罢了。而最终的目的却没有什么不同。
　　三、结语
　　佛法中，对西方净土的探讨，感受的是：佛法的圆融。无论极乐世界是有，还是无，都有其存在的意义。即使已经通达，也要谨慎从事。切不可以随便言说空无的问题。因为一般人无法接受，更容易失去信心而误入歧途，事实上，专注于一境：“阿弥陀佛”，用心一处，受用无尽。因《无量义经》“说法品”中说：“无量义者，从一法生”。31如是，怎么可以不于此安身立命?至少下品下生，也不至于一不小心，流浪生死。更何况远非如此呢!当然，若然已经通达，所对之缘也已成熟，那么，又何所妨碍于说空说有呢?只是，应契机为善。
　　注解：
　　①《瑜伽焰口要集》，康熙癸酉年，宝华山本，13页。
　　②《大乘起信论》，大正藏32，951中原文：“如经中说，若善男子善女子，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生决定得生，常见彼佛信心增长永不退于彼闻法观佛法身，渐次修行得入正信”。
　　③《妙法莲华经》“方便品”，大正藏9，9上。
　　④《佛藏经》念佛品，大正藏15，784中——785中。
　　⑤《大智度论》卷二十二，大正藏25，221——228。
　　⑥《楞严经》卷六，大正藏15，130上原文：“归元性无二，方便有多门，对性无不通，顺逆皆方便。”
　　⑦《中观论》卷二十四，大正藏30，P33上。
　　⑧《佛说无量寿经》卷上，大正藏12，267上——下，引曹魏天竺三藏康僧铠译本。
　　⑨《那先比丘经》，大正藏32，701下。
　　10《佛说阿弥陀经》，大正藏12，701下。
　　11《阿弥陀经要解》，大正藏37，364下。
　　12《大乘玄论》卷五，大正藏45，67上。
　　13《仁王般若波罗密经》，吉藏大师引《仁王经》文。
　　14《十二门论》观因缘品，大正藏30，159下。
　　15《中观论》观四谛品大正藏30，33中原文：“众缘所生法，我说即是无”。
　　16《金刚般若波罗密经》，姚秦罗什译大正藏8，749上。
　　17《肇论、物不迁论》大正藏45，151中。
　　18《中观论》观因缘品，大正藏30，2中。
　　19《中观论》观去来品，大正藏30，3下。
　　20《大品般若波罗密经》卷二十五具足品，罗什译大正藏8，405上。
　　21《中观论》四谛品，大正藏30，32中。
　　22《百论》破空品，大正藏30，181下。
　　23《肇论、物不迁论》，大正藏45，151上。
　　24《大智度论》卷四十三，大正藏25，370上。
　　25《维摩诘所说经》佛道品，大正藏14，549下。
　　26《阿弥陀经要解》，大正藏37，364上。
　　27《观经》第八观，大正藏12，343上。
　　28《阿弥陀经要解》，大正藏37，364下。
　　29《维摩诘所说经》佛国品，大正藏14，538下。
　　30《阿弥陀经要解》，大正藏37，365下。
　　30《无量义经》说法品，大正藏9，385下。