初地至七地菩萨与八地菩萨，度众生的方法有何不同？

有问：初地菩萨已破无明证法性，能现身百界作佛，为何有些经论却说，七地以前（
　　　不到八地）未舍肉身？
师答：经论上说到菩萨之阶级、位次，由凡而圣，圣位也是很长的一大段，也是有浅
　　　深的不同，初地、二地、三地、四地乃至十地，初地之前，尚有十住、十行、
　　　十回向（三贤位之菩萨）。初地，有二个说法，①关於断烦恼的问题：使凡夫
　　　在三界（欲界、色界、无色界）里面流转生死，只有二个烦恼，爱烦恼与见烦
　　　恼，爱烦恼是感情方面，见烦恼是思想方面。若是在十住十行十回向阶段，就
　　　洗灭这二种烦恼，然後入於初地，这样的菩萨，是证法性，他当然能现身百界
　　　做佛，他有此能力。②爱烦恼与见烦恼，不是在初地之前洗灭，而是从初地开
　　　始，才能断爱烦恼与见烦恼。一直断，直至第七地，才将这二种烦恼断掉。虽
　　　然现在断掉烦恼，但是，现在修行的身体是父母所生，身体还在，所以，你仍
　　　是肉身的菩萨，如果你弃舍肉身以後，你就不会再来三界里面流转，因为牵引
　　　你来三界流转生死的力量已没有了，但是，他的慈悲愿力会引他来三界度众生
　　　，那是进到第八地，就是弃舍肉身。所以，这样的菩萨，他在初地时是不能百
　　　界做佛，他尚不能有此能力。③还有一个说法，佛灭後百余年时，优婆瞿多尊
　　　者出现世间，他有一次把魔王降伏了，优婆瞿多尊者就把毒蛇的死尸、人的死
　　　尸、狗的死尸变成一个花蔓，把它套在魔王的脖子上，套完以後，花蔓就变成
　　　死尸，魔王就感觉很苦恼，魔王虽可以欺负我们凡夫，但不能欺负阿罗汉，因
　　　为魔王先欺负优婆瞿多尊者，优婆瞿多尊者就「礼尚往来」，送给魔王一点颜
　　　色看看，这个魔王感觉很苦恼，就去求释提桓因（梵天王）为他除去脖子上的
　　　死尸，释提桓因告诉他仍应去求优婆瞿多尊者，魔王就回来哀求优婆瞿多尊者
　　　，向尊者说：佛在世时，我常触恼佛，佛真是大慈悲，都不会对我如何，你这
　　　个阿罗汉怎麽用这个东西来毁辱我呢？优婆瞿多尊者说：你看错了，怎能拿我
　　　与佛相比呢？魔王就哀求尊者慈悲速为其除去死尸。优婆瞿多尊者就说出条件
　　　：第一个条件，从此以後，一切佛弟子用功修行时，你不可以再去破坏他，第
　　　二个条件，我是出世於佛灭度以後，我未见过佛，你就现出佛身给我看一看。
　　　魔王很苦恼，只好答应了，但是，魔王说：我现佛身是可以的，但你不可以顶
　　　礼。尊者说好的。魔王就跑到树林里，过一会儿，魔王从树林里出来，就是现
　　　出三十二相、八十种好，千二百五十个大比丘恭敬围绕著佛，优婆瞿多尊者一
　　　见，就生恭敬心顶体。魔王就说：你怎麽可以顶礼，不是说好的吗？尊者说：
　　　我不是向你顶礼而是向佛顶礼。从这件事看，魔王有此力量，魔王是欲界顶天
　　　，也就是他化自在天王，他成就「近分定」，所以他有此神通能力。魔王不能
　　　办到「现身百界做佛」，魔王只是现身相而已。证法性之大菩萨，他现身百界
　　　做佛，是八相成道，那是广度众生的境界，不是魔王做得来的。

有问：初地至七地菩萨，与八地菩萨，他们度众生的方法有何不同？　　　　　　　
师答：那当然是不同。初地菩萨，已断掉见烦恼，「分别我执」与「分别法执」均已
　　　洗灭了，但仍有很多的「俱生我执」、「俱生法执」未断掉，仍有很多的佛法
　　　未通达。初地菩萨可能有禅定神通，也可能没有。一直到七地菩萨，那是不可
　　　思议，他已除断爱烦恼与见烦恼，由於烦恼已逐渐除掉，所以，所见的法性亦
　　　逐渐深了，前後的道力成长也是有多有少的不同，所以，他们发生的作用亦不
　　　一样。他的果报仍是三界内父母所生的身体，仍是有漏业招感的，以凡夫的话
　　　来说（烦恼障、业障、报障），这仍是报障，因为这是有漏业招感的果报，对
　　　圣人来说，仍是有障的。若弃舍肉身，就变成法身菩萨，此时，八地菩萨的境
　　　界，读法华经普门品就知道，应以何身得度者即现何身而为说法，可以同时不
　　　分前後的，在十方世界广度众生，那是不可思议的境界。所以，度生的方法是
　　　不同，智慧辩才也是不同的。

有问：教下判「离心意识」的位置是如何？　　　　　　　　　　　　　　　　　　
师答：离心意识就是第一义谛，第一义谛就是离心意识。见第一义谛就是离心意识。
　　　初地、二地、三地、四地、乃至八地、九地、十地，至佛，均是见第一义谛，
　　　也有深浅的不同。所以，这句话可以通於一切圣人，但是仍有深浅的不同。　
　
有问：何谓「观一切法空如实相」？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
师答：「一切法空如实相」就是叫我们如此学习。一切法空，就是第一义谛，就是佛
　　　的境界。我们常常如此思惟学习，就能断烦恼，就能见到真理，这是劝我们学
　　　习佛法如此修行的意思。
　
有问：一切法空与一切众生有佛性，如何会通？　　　　　　　　　　　　　　　　
师答：涅槃经上说，第一空名为智慧，第一空名为佛性（第一空就是智慧，第一空就
　　　是佛性）。所以，一切法空就是第一空，第一空与一切众生皆有佛性，他们都
　　　是一回事，只是名字不同而已，可以如此解释。但是，如果你是听阿含经而得
　　　阿罗汉，与听般若经而得阿罗汉，虽然都是得阿罗汉，但是，彼此是有些不同
　　　。又若阿罗汉是听法华经，那又有一些不同。所以，虽说一切法空就是佛性，
　　　但是，修行人、一切圣人听闻佛法的多少，在理解上亦有多少的不同。现在的
　　　佛教，若唯识宗来讲，若三论宗来讲，彼此讲的亦不完全相同。

有问：「须陀洹、阿罗汉，若知若断，是菩萨无生法忍」，是何意思？　　　　　　
师答：须陀洹乃至阿罗汉，这四果圣人之智慧，就是毕竟空无我无我所。断，就是他
　　　断爱烦恼、断见烦恼。般若经说，菩萨亦是毕竟空无我无我所之智慧，他亦是
　　　断爱烦恼、断见烦恼。但是，初果乃至阿罗汉果，他们没有发无上菩提心，所
　　　以他们就住在毕竟空里，他不往前进。但是，菩萨是发无上菩提心，要成佛，
　　　要广度众生，若他住在毕竟空里，他的功德就仍不具足，所以，他还要继续向
　　　前进修学佛法，所以，不说是「果」，而说是「忍」。何谓「忍」？他不证圣
　　　道，他继续向前修行。若阿罗汉的父母所生身体寿命到了，他的肉身（有漏的
　　　身体）就死掉，但是，他就入於第一义谛，安住在那里。至於菩萨，虽也见第
　　　一义谛，但他不弃舍这个身体，他仍继续在众生世界度化众生，同时他也在佛
　　　世界学习佛法，这样，他的第一义空无分别无我无我所的智慧，仍与有漏法在
　　　一起，在一起谓「忍」，而不能像阿罗汉去得无余涅槃。得无余涅槃就与一切
　　　有为法分离了，无所谓「忍」，还有什麽可忍呢。所以，菩萨得无生法忍，是
　　　「因」的意思，而未得果。阿罗汉说「知断」就是得果，得果以後，事情就做
　　　好了。所以，有因果不同。

有问：何谓「以无住本立一切法」？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
师答：「以无住本立一切法」，这是维摩诘经的话。「无住本」就是一切法空的意思
　　　，一切法空就是无所住。但是，一切法是因一切法空而成立的，中观论里面有
　　　这些话的，一切法所以能有，就是因为一切法空的关系，所以，「以无住本立
　　　一切法」就是缘起的意思，就是一切法因缘所生的意思。当然，这里应该再多
说一些，但是，这位居士提出这个问题，足见你读过很多的经论，我就这样解
　　　释，如果你感觉不足，你可以再问。宗喀巴大师，一切法有，就是因为一切法
　　　空。以无住本立一切法，就是缘起，说一切法因缘所生。

有问：佛教是否应该鼓励捐赠器官？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
师答：这件事情，原则上说，是应该的，释迦牟尼佛未成佛前，也是舍头目脑髓去救
　　　护众生，所以应该这样做。但是，有一个问题，我们也听说过，医生断定某人
　　　死了，但不久，这个人又活起来，本来我们应该相信医生的知识，但是，这又
　　　不决定。佛法说，阿赖耶识离开身体时，这个人才是死亡，若阿赖耶识尚在身
　　　体里面，只是前六识已息灭了，此时，这个人仍是活人。我们凡夫的肉眼难以
　　　知道阿赖耶识是否已走了，凡夫的肉眼不能确定阿赖耶识是否已离开，此时，
　　　若捐助器官，例如把眼睛拿去了，或者把心肝脾肺肾等拿去了，如果这个人仍
　　　未死，他还能活，你愿意吗？如果你还没有死，你是否愿意把自己的器官捐赠
　　　给别人？如果你愿意这样子，也可以。另外有一个问题，如果只是一时的昏迷
　　　，昏迷过去了，他的第六意识会再活动，第六意识活动时，身识一定也会存在
　　　眼识耳识鼻识舌识身识，身识与第六意识，若身识走了，则第六意识也一定走
　　　了，如果第六意识仍能活动，则身识一定也存在，此时，如果你拿他的器官，
　　　他是会痛，但是，他又不能动。你愿意这样子吗？所以，你虽然慈悲愿意捐赠
器官，但是，如果有这种情形，你是否仍愿意呢？如果你也愿意，那麽，你就
　　　宣布，你也是可以的，如果你不愿意，则你应再想一想。若只是第八识（阿赖
　　　耶识）存在，纵使你杀死他，他也没有感觉，他不会感觉痛苦。若第六意识仍
　　　存在，则身识一定也在，如果你碰他，他就会感觉痛苦，但是，因为临死时，
　　　身体不能动，身体不能有反应，那就是杀活人了，你愿意吗？你应再想一想。
　　　所以，从原则上说，是对的。从原则上说，不要说是临终时，纵算是现在活著
　　　时，我也应该把我好的东西送给他人，但是，你必须能忍受得了。

有问：临死後八小时不搬动身体，是出於何部典记？　　　　　　　　　　　　　　
师答：这是出自印光老法师的文抄上提到这件事，八小时。但是，印度佛教，那里的
　　　天气热，人死後就要立刻火化的，不等到八小时，因为那里的天气太热，人死
　　　後不久就会生虫子，会有很多的问题。但是，我们的世界有冷气，在家里或医
　　　院有冷气，人死的慢，就是坏的慢，若不等八小时，可能他仍是活人。我听说
　　　，杭州某寺院的一位出家人死了，寺里就把他火化，後来，寺里的人梦到，那
　　　位出家人来说，他尚未死就被火化了，就是烧活人，有这件事。所以，八小时
　　　不要动，是对的，因为我们现在的世界有冷气的设备，人死的慢，坏的慢。为
　　　不犯错误，稍微晚一点是好的。

有问：若一个人想学习做正常人，但他又忍不住要去赌博跳舞，这种人应该如何安其
　　　心，使令他能亲近佛法，叫他念阿弥陀佛、观世音菩萨，或叫他读金刚经，或
带他去参加法会，或带他去庙里拜佛，或者叫他听讲经的录音带，应该如何安
他的心？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
师答：欢喜赌博这件事，我看，最初时，他不一定是欢喜赌博，最初时，只是有点兴
　　　趣去赌博，但是，日久天长，成了习惯，按佛法说，就是内心有赌博的种子，
　　　你不去赌博不行，就是这个种子在里面动，非要去赌不可，犹如有人喜欢吃辣
　　　椒，若不吃就不舒服。所以，你想要回转过来，一开始时，自己要勉强些，把
　　　赌博的罪过写出一大篇，自己念，赌博有啥麽啥麽不好，一方面念，一方面又
　　　想，赌博有啥麽啥麽不好，以此办法来削弱内心里面赌博之种子，朋友亦规劝
　　　他，自己亦随顺些，随朋友去念念佛或者其他。人总是有其他的爱好，不会说
　　　一点也没有，自己不要去赌博，以其他的爱好来代替，也会好一点，加上朋友
　　　的勉力，自己也勉强点，逐渐的就会改过来，当然，你念阿弥陀佛也是好。我
　　　在香港听说一件事，有一个小孩，他不读书，老跑到外面去做种种放逸的事情
　　　，若是放假，更不得了，他的父母如何管也管不了，後来，他的父母想出一个
　　　办法，他的父母买了金庸的小说给他看，结果，就把他绑住了，这个小孩就不
　　　出去，他天天在家里看小说。因此，若这个人欢喜看小说，当赌博的心一动时
　　　，就使令其读小说，但是，必须读好的小说，不要看不好的小说，这会有些作
　　　用。按佛法的立场，应该以念佛、读经比较好，但是，这件事要逐渐的来，若
　　　他是一点也无兴趣，你也勉强不来的。

有问：如何能心常系念在前，不会随境起烦恼？　　　　　　　　　　　　　　　　
师答：可以分二方面解释，你若真心要修行，当然要选择一个清净的地方。原则上说
　　　，修行人与不修行人不可以同住，因为同住就会有烦恼。若大家都是同一志愿
　　　修行的人，就可以同住。若不是同一志愿修行，你就不要同住，这样就会减少
　　　烦恼，若在一起住，就会有烦恼。另外，第二个，你住的地方，应避免太潮湿
　　　或其他障道因缘，你都应该避免。这样，引发你烦恼的因缘减少了，也不能保
　　　证不起烦恼。又要精进用功，常常系念现前，慢慢的，慢慢的，你的止修好，
　　　烦恼就可能不动了。但是，又不能说是永久的。这里面有何情形呢？若你真实
　　　修行得很好，感觉很不错，自己也认为自己不错，但是，又有问题，你过去的
　　　善知识会来考验考验你，那时候，你是否能经得起考验，这也是一个问题。所
　　　以，究竟的说，你自己要常精进用功，自己常反省自己，有不对的地方，就把
　　　它调转一下，成功以後，就不起烦恼，应该这样说。

有问：如何知道自己契合何种修行法门？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
师答：一开始，可以由自己的一时感觉，我感觉这个法门好，就可以按这个法门去修
　　　。第二个方法，六个妙门，数随止观还净，是六个方法。数随止，这三个均是
　　　止，你可以把这三个止，每一个止，都试验一下，不能试验一下就决定，应该
　　　每一个方法各试验七天。例如，我以「数」的方法试验七天，「随」的方法也
　　　试验七天，「止」的方法也试验七天，你可以这样试验自己。你就知道何者与
　　　我合适，也可以去请教善知识。