十六罗汉十八罗汉和五百罗汉

十六罗汉十八罗汉和五百罗汉

云音
　　十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的付嘱，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。古代译品中如北凉道泰译的入大乘论说:“尊者宾头卢、尊者罗罗如是等十六人诸大声闻散在诸渚……守护佛法。”但是未列举出十六罗汉一一的名字。此外，西晋竺法护译（一云失译）弥勒下生经云、“所谓大迦叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云比丘，汝等四大声闻要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。”东晋失译舍利弗问经也说:“我去世后摩诃迦叶、宾头卢、君徒钵叹、罗罗四大比丘住不泥洹，流通我法。”隋智顗法华经文句卷二即根据此说云:“佛敕四大罗汉不得灭度，待我法灭尽。由是住持于今，未得入无余涅槃。”而唐湛然法华文句记解释此文却云:“准宝云经第七，佛记十六罗汉令持佛法，至后佛出方得入灭。彼经一一皆列住处、人名、众数等。故诸圣者皆于佛前各各发誓言:我等以神力故弘护是经，不般涅槃。宾头卢、罗云在十六数，却不云迦叶。”今勘现本宝云经有两译，一是梁代曼陀罗仙译，一是梁代曼陀罗仙共僧伽婆罗译，都无此文。只是僧伽婆罗译本卷七末没有一般经典惯例的“信受奉行”的文句，或者现本的经文有所阙失，这就难以考定了。现在所有的十六罗汉的典据是依唐玄奘译“大阿罗汉难提密多罗所说法住记”。难提密多罗，此云庆友，是佛灭后八百年时的师子国（即今锡兰）人。
　　法住记中说:“第一尊者宾度罗跋啰惰阇（Pincoiabharadvaja）与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲，第二尊者伽诺迦伐蹉（K－anakavatsa）与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国，第三尊者迦诺迦跋厘惰阇（K－anaka－bharadvaja）与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲，第四尊者苏频陀（Suvinda）与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲，第五尊者诺矩罗（Nakula）与自眷属八百阿罗汉多分住在南瞻部洲，第六尊者跋陀罗（Bhadra）与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲，第七尊者迦理迦（Karika）与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲，第八尊者伐阇罗弗多罗（Vajraput－ra）与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲，第九尊者戍博迦（Svaka）与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中，第十尊者半托迦（P－anthaka）与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天，第十一尊者罗怙罗（Rahula）与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲，第十二尊者那伽犀那（Nagasena）与自眷属千二百阿罗汉多分住在半度波山，第十三尊者因揭陀（Ingata）与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中，第十四尊者伐那婆斯（Vanavasin）与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中，第十五尊者阿氏多（Ajita）与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中，第十六尊者注荼半托迦（Cudapanthaka）与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中。”
　　自法住记译出以后，十六罗汉受到佛教徒的普遍尊敬赞颂。现存敦煌唐人写经卷中还存有第八尊者伐阇罗弗多罗、第十尊者罗护罗颂二首，每首七言八句（见敦煌杂缀下）。此外还有“十六大阿罗汉因果识见颂”一书，题云“天竺沙门阇那多迦译”而不记时代。前有宋范仲淹序云:“庆历中宣抚河东，宿保德冰谷传舍，于堂檐罅间得之，因于府州承天寺命僧别录藏之。于戊子岁（1048）有江陵僧惠喆又出其藏本，称得之于武陵僧普焕，宝之三十余年云云。”书中记十六阿罗汉各各为摩拏罗多说自所证“因果识见”，各有七颂，总有一百十二颂。唯文义浅薄，其为宋代汉地民间伪造无疑；就此亦足见当时民间对十六罗汉崇奉之广。在秘殿珠林还载有唐人画十六应真图卷后附宋姜跋，完全引用了此颂，可见这因果识见颂在宋时是相当流行的。
　　关于十六罗汉的图像方面，宣和画谱卷二载梁张僧繇有十六罗汉像一幅。他是否根据北凉道泰译的入大乘论，或者如湛然所说宝云经中所载，难以考定，但是我们知道梁时在佛教界中十六罗汉的崇奉还不是普遍的。唐玄奘译出法住记以后，到乾元中卢楞伽特爱好作十六罗汉图像，宣和画谱卷二记载他有这类作品多种，又同书卷十中记王维也有十六罗汉图四十八幅。到了五代时这类绘画就更多起来，如南唐的陶守立（见式古堂书画考二）、王斋翰（见宣和画谱四、清河书画舫五、秘殿珠林九），前蜀的李升（见宣和画谱三），张玄（见宣和画谱三、清河书画舫五），吴越的王道求（见式古堂书画考二），都有此类作品，而以前蜀贯休为最知名（见清河书画舫五，妮古录、式古堂书画考十）。宋代孙知微（见清河书画舫六），李公麟（见珊瑚网二三，弇州四部稿一三七，式古堂书画考二，秘殿珠林九、十，书画鉴影二，宝绘录十，平津馆鋻藏书画记、江村书画目、好古堂家藏书画记上，三秋阁书画录上），颜博文（见式古堂书画考二），李时择（见式古堂书画考二），梁楷（见书画鉴影三），孙必达（见秘殿珠林九）；僧中如梵隆（见珊瑚网二三，弇州四部稿一三七，式古堂书画考二，大观录一四，江村销夏录一，青霞阁题画绝句）、月蓬（见式古堂书画考二），海仑（见秘殿珠林九、十）；元代赵孟俯（见秘殿珠林补编十）、钱选（见盛京故宫书画录三），明代吴伟（见秘殿珠林二集）、仇英（见过云楼书画记四，江村销夏录一，盛京故宫书画录三）、吴彬（见石渠宝笈三）、丁云鹏（见石渠宝笈二、三）等，都有名作见于历代的著录。
　　关于十六罗汉的雕刻方面，最早的有杭州烟霞洞吴越国吴延爽造十六罗汉，计右壁内部二尊、前部四尊、左壁十尊。此十六尊的雕刻技巧同一手法；阮元“两浙金石志”曾载有烟霞洞吴延爽造像功德记。吴延爽是吴越王钱元瓘妻吴夫人的兄弟。宋代曾在此洞补刻僧像一、布袋和尚像一，作法浅陋，远不及前十六尊，可见咸淳临安志所记:“原有石刻罗汉六尊，吴越王感梦而补刻十二尊，成为十八”之说，全出于附会。
　　从以上所述绘画和雕刻两方面来看，十六罗汉的尊崇是从五代时发展起来的，特别是在江南一带地区，并且由十六罗汉而演变成十八罗汉。
　　由十六罗汉演变成为十八罗汉，主要是从绘画方面造成功的。现在所知的最早的十八罗汉像是前蜀简州金水张玄画的十八阿罗汉，宋苏轼得之于儋耳，题了十八首赞（见东坡七集后集二十），但未标出罗汉名称。其次是贯休画的十八阿罗汉，苏轼自海南归，过清远峡宝林寺见之，为之作赞十八首，每首标出罗汉名称，于十六罗汉外第十七为庆友尊者，即法住记的作者，第十八为宾头卢尊者，即十六罗汉中宾度罗跋啰惰阇的重出（见东坡七集续集十）。清秘殿珠林也有贯休十八罗汉图卷，后有宋苏过、元赵孟俯、明宗彻三跋，也不题罗汉名字。宋绍兴四年（1134）江阴军乾明院五百罗汉碑于五百罗汉尊号前列十八罗汉尊号，也是第十七庆友尊者，第十八宾头卢尊者。
　　宋咸淳五年（1269）志槃撰佛祖统纪关于供罗汉（卷三十三）辟前说，认为庆友是造法住记的人，不应在住世之列，宾头卢为重复；应当是迦叶尊者和军徒钵叹尊者，即是弥勒下生经所说四大声闻中不在十六罗汉之内的二尊者。
　　若从烟霞洞宋人补刻一僧一布袋和尚来考察，布袋和尚就是唐昭宗时明州奉化县释契此，后人相传为弥勒菩萨化身，则另一僧像也应是汉地神僧。据天台山全志卷十载宋淳化中（990——994）天台山广严寺道荣习禅定，灵异颇多，人以罗汉目之。既入灭，人有见于寿昌（寺）五百应真位者。烟霞洞的僧像或者就是此人。
　　西藏所传的十八罗汉，是于十六罗汉之外加上法增居士和布袋和尚，这些传说也都是从汉地传去的。当西藏朗达玛王（唐武宗会昌元年，公元841）破坏佛教时，西藏六位大师来到西康，见到当地各寺普遍绘塑十六尊者像，特别是卢梅、种穹大师摹绘了圣像，迎到藏中耶尔巴地方，这就是著名的耶尔巴尊者像。后来陆续传入汉地各样传说而增加了二像。据说达磨多罗（法增）居士是甘肃贺兰山人（今阿拉善旗）因奉事十六尊者而得到感应，每日都见有无量光佛出现于云中（见第五世达赖著供养十六罗汉仪轨）。他的画像常是背负经箧，身傍伏有卧虎。但是至今在供养仪轨中还只是十六尊者。
　　秘殿珠林续编第四册有清庄豫德摹贯休补卢楞伽十八应真册，后有清高宗题颂，颂中说:第十七降龙罗汉是嘎沙鸦巴尊者（即迦叶尊者），第十八伏虎罗汉是纳答密答喇尊者（即弥勒尊者），说是由当时章嘉呼图克图考定的。但降龙伏虎乃是后世的传说。苏轼集有应梦罗汉记说，元丰四年歧亭庙中有一阿罗汉像，左龙右虎。可见北宋时降龙伏虎像不一定是分成两个罗汉的。
　　综合以上各说先后发展来看，十八罗汉传说的兴起，并没有什么经典的根据，只是由于画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后人的种种推测和考定。最初的传说既是十八罗汉中第十七是法住记的作者——庆友尊者，第十八便应是法住记的译者——玄奘法师。但是后人以未能推定为玄奘而推定为宾头卢，以至重复，结果造成众说不一，难以考定。由此，十八罗汉的传说反因而普遍，自元朝以后各寺院的大殿中多雕塑十八罗汉像。十六罗汉的传说反不甚通行了。
　　历代画家绘的十八罗汉画像的主要作品见于著录的，有后唐的左礼（见明都穆铁珊瑚十三）、前蜀的贯休（见秘殿珠林九），宋代的李公麟（见秘殿珠林三、盛京故宫书画录二、古物陈列所书画目录五）、瞿汝文（见式古堂书画考二）、贾师古（见岳雪书画录二）:僧海仑（见秘殿珠林）；元代的赵孟俯（见秘殿珠林续篇）、钱选（见古物陈列所书画目录五）、张渥（见盛京故宫书画录三），方方壶（见古芬阁书画记）、明代的仇英（见秘殿珠林二十）、吴彬（见石渠宝笈三）、丁云鹏（见梦园书画录、秘殿珠林十二、盛京故宫书画录三、古物陈列所书画目录五）、钱贡（都穆十百斋书画录二十二）、李麟（见秘殿珠林二集）、陈范（见秘殿珠林八）。
　　由于十六罗汉住世护法的传说，引起汉地佛教徒对于罗汉的深厚崇敬，于是又有五百罗汉的传说。
　　五百罗汉的傅说在佛经中是常见的，例如西晋竺法护译有佛五百弟子自说本起经，佛灭度后迦叶尊者与五百阿罗汉最初结集三藏，舍利弗问经中说，弗沙密多罗王毁灭佛法后，有五百罗汉重兴圣教。诸如此类说法甚多。在中国汉地自东晋竺昙猷居士住天台山时，古老已相传天台悬崖上有佳精舍是得道者所居。有石桥跨涧而横石断人。猷洁斋累日，度桥见精舍神僧，因共烧香中食。神僧谓猷曰:郤后十年自当来此。于是而反（见高僧传十二）。后世遂有石桥寺五百应真之说。天台山志引五百应真居方广寺感应异记云:“永嘉长史全亿，画半千罗汉形像。”到五代时，五百罗汉的尊崇特别兴盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺。显德元年（954）道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，迁雷峰塔下的十六大士像于净慈寺，创建五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年（984）造罗汉像五百十六身（十六罗汉与五百罗汉），奉安于天台山寿昌寺。宋仁宗供施石桥五百应真的敕书现载在天台山志中。各地寺院也多建五百罗汉堂。宋苏轼集中有元符三年（1100）为祖堂和尚作的广东东管县资福寺五百罗汉阁记（见东坡七集后集二十）。
　　各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说。如河南嵩山也有五百罗汉洞。据宋崇宁元年（1102）释有挺撰中岳寺五百大阿罗汉洞记（又名修圣竹林寺碑，见于八琼室鉴石补正一○八）中称:唐初蜀僧法藏始感得灵异，知山中竹林寺是圣僧所居。宋代院主崇敬，因选定这洞，造五百罗汉像。现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、上海龙华寺、汉阳归元寺、重庆华岩寺、昆明筇竹寺等处。
　　历代画家绘画五百罗汉图像主要作品见于著录的有梁代的朱繇，见于宋中兴馆阁储藏。稍后有宋代的李公麟（见清河书画舫八，法书名画见闻表、式古堂书画考三），南宋的刘松亭（见秘殿珠林十）、吴彬（见石渠宝笈三）。
　　至于天台山石桥寺五百罗汉的名号，据宝刻丛编十五中载有太和癸巳（923）大德崇义书的吴（宣州）龙兴寺崇福院五百罗汉碑，注云:出复斋碑录。又金石续编十七有绍兴四年（1134）刻的江阴军乾明院罗汉等号碑。这两碑现都不存。但是乾明院碑于明崇祯十六年高承埏曾刻于泾县署中，其子高佑釲又重刻，被收入嘉兴续藏第四十三函中。书中所举五百罗汉的名号毫无典据，想是宋人附会之谈而已。