试论平阴三山摩崖与各地摩崖刻经的关系

自汉代佛教传入中国，佛教便在中国大地上传播开来，成为我国儒、道、佛三教之一，佛教的传播形式多种多样，丰富多彩，这远远超过了儒、道二教。广设寺院、建塔、画塑佛像、传抄佛教经典等等，到了东汉末期便出现了摩崖造像，至南北朝的北魏，佛教发展达到了顶峰，到了北朝末期的北齐时代，在佛教文化传播中，又出现了一种新的形式——摩崖刻经。即把某部佛经的全书或其中的一个章节书刻于摩崖石壁上、石坪上，或书刻于碑石上。这一形式，在我国延续了一千余年，不仅丰富了佛教传播的形式，成为佛教史上的一种文化现象，古代佛教的一种重要遗迹，是研究佛教史的重要资料，而且在我国的书法史上也占有重要位置。
　　一、摩崖刻经的分布
　　北朝摩崖刻经，主要分布在北齐统治区域内的河南、河北和山东等省的山间摩崖或石坪上。
　　河南地区：主要在河南安阳县西善应镇之小南海，位于安阳县北22公里，北齐石窟位于鳖盖山下，山光水色，名胜古迹融为一体，古往今来，被誉为豫北游览胜地。北山还散存石窟三、四洞，无论石窟规模或造像形体都很小。宝山寺位于安阳西南30公里处群山环抱的谷地中，宝山石窟有《大集经·月藏分·法灭尽品》、《胜经》、《法华经·分别功德品》、《大方广佛华严经·菩萨明难品第六》、及乾明元年《方法师为先师镂石斑经记》及所勒的《涅睟经·圣行品》等等。
　　河北地区：主要分布在邯郸地区，一是峰峰矿区，再是由邺故城至山西古代通道必经的涉县。
　　峰峰矿区：这里有著名的南北两个响堂寺，共开17窟，大小造像4400余躯，始建于北齐。石窟开凿于纵贯矿区中心地带的鼓山上，分南北两个集中区，故称南、北响堂寺。滏水左岸的南响堂寺外，镌刻了《大方广佛华严经》四品，《般若经》及十六佛名号等，《妙法莲华经》《观世音普门品》，及佛说偈文，大空王佛等；北响堂寺外石窟的刻经洞内外，镌刻着《无量义经》，《无量寿经优婆提舍偈文》、《维摩诘经》、《胜经》、《孛经》、《弥勒下生成佛经》及经名、佛号《涅睟经》等；在水浴寺等石窟区有《法华经》；涉县木井寺的《妙法莲华经·观世音普门品》，《佛说垂般涅睟略说教戒经》碑；涉县古中皇山娲皇顶，石窟内外的《华严经》中的《十地经》、《佛说思益梵天问经》、《深蜜解脱经》、《妙法莲华经·观世音普门品》；以及涉县石河支山的原刻经等。
　　山东地区：主要分布在泰山经石峪及周围的新泰市徂徕山、汶上县水牛山、邹县铁山、冈山、峄山、葛山、尖山，近年发现的平阴三山北朝摩崖刻经，是一个南北不大的活动范围，其摩崖、石坪特点也多一致。
　　1.泰山经石峪：位于泰山南麓一个2千余平方米的大石坪上，自东向西共刻《金刚经》文44行，每行125字不等，无题记、年月，破坏严重，刻经现存1千余字。泰山经石峪刻经，每行间有界格相隔。或10行、或9行间空1行，与邹县铁山、葛山刻经的空行相一致。
　　2.新泰市徂徕山刻经：位于泰安至新泰市之间，现有刻经石二石。一石在徂徕山林场内的一块大石上。另一石在徂徕山映佛崖，即刻在山顶最高点的一块巨石上。
　　3.汶上县水牛山摩崖刻经：水牛山位于汶上、宁阳二县交界处，摩崖刻经在山之顶端。此外
　　，还有北齐《文殊般若经碑》，该碑现已移汶上县文物保管所收藏。
　　4.邹县峄山刻经：位于邹县城东南10公里。山势挺拔、怪石嶙峋，风光尤佳，为山东名山之一。秦始皇东行邹县，上峄山立刻石，原石不存，宋、元均有复制品传世。峄山北朝刻经有两处，一在山阳半腰“乌龙石”上，为董珍陀所刻，故称董珍陀刻经，内容为《般若波罗蜜经》的其中一章节。另一处在山顶五华峰，经文刻在峭壁上，内容为《文殊般若经》，所选章节与董珍陀刻经相同。
　　5.尖山大佛岭刻经：位于邹县城东6公里。相传为尖山刻经，其实刻经并不在尖山，而分布在尖山东部1公里处大石突兀的高岭上，巨石凸出地面，星罗棋布。由于刻“大空王佛”四个字，故有大佛岭之称。
　　6.葛炉山刻经：位于邹县东13公里。经文刻在北山面西的石坪上，与铁山、泰山经石峪相似，刻《维摩诘经》，字体与铁山风格同。
　　7.铁山刻经：位于邹县城北部。刻经在铁山之阳的半山坡上，分三部分：①刻《大集经·穿菩提品》，整体观察，形如巨大的刻经碑，经上线刻六龙缠绕的图案，中间似“大集经”已漫漶不清，经下刻双龟图案，经碑南北53米，东西15.6米。②铁山刻经题记有“东岭僧安道
　　壹署经”。③铁山石颂。
　　8.冈山刻经：依内容和形式可分为五个部分，第一部分散刻大字《入楞伽经·请佛品第一》。第二部分小字《入楞伽经·请佛品第一》。第三部分小字《佛说观无量寿经》。第四部分为题记，其中“大象二年七月三日”是冈山刻经中唯一所见的年号。第五部分为“佛号”、“佛名”。共四处。冈山刻经皆为真书。