略述初期部派佛教形成的原因

略述初期部派佛教形成的原因

　　总说

　　本文笔者意从两个方面对初期部消佛教形成的原因进行考察。第一、从历史背景去分析；第二、从历史事件上去分析。

　　首先，先从历史背景去看，主要是谈原始佛教形成时期是公元前530——前370年和部派佛教初步形成时期。其次，从历史事件上看，共有二个主要方面，第一是：律藏考察部派形成之因，第二、从结集看部派形成之因。

　　第一、从历史背景去分析

　　根本分裂以摩揭陀国的强大为其背景，吠舍离这个地方商业发达，富商多，所以往往出现向比丘施钱的现象。在这种形势影响下，比丘只好接受，这就是十事中“金银净”，这就是上座与大众分裂原因之一。另外，随着时间推移，佛教势力范围越来越大，弟子弘法于各地，各地生活习惯不同，使佛教戒律发生相应变化，加上两个教团的领导者对佛说的理解上有分歧。当时头陀行是比较流行的，这也会影响部份释迦比丘在修行上的看法，使他们部份倾向于头陀行，这也是造成分裂之因。

　　第二、历史事件上去分析

　　（一）律藏考察部派形成之因，此分二个部份阐述：1、提婆达多破僧及同党恶比丘；2、大迦叶对阿难的指责，此中分二，⑴、有关女众问题；⑵、有关侍佛不周问题。

　　1、提婆达多破僧及同党恶比丘。提婆达多，同教徒也，故设诸计略以坏佛教，彼欲害佛三数次，初放醉象，次使狂人，后设大石。而皆目地不果，遂自称为大师，而诽谤沙门瞿昙，所云五法者：一至寿尽著粪衣，二至寿尽常乞食、三至寿尽唯一坐食、四至寿尽常露居，五至寿尽不食一切鱼血味盐酥乳等，此皆较佛陀之戒更为峻严，因引一时得众之欢心，而暂使佛众判教云。提婆达多的五法与佛法，完全不同，主要从两点说明，一、提婆达多的五法，是决对的苦行主义，尽行寿奉行而毫无通变，自以为“出家求道，宜应精进，瞿昙沙门亦有此法，不尽形寿，我今尽形寿持此法。《善见律》十三，释尊是中道主义，鹿野苑最初说法，即揭示了不苦不乐的中道行，这不是偏激一边，而是有通变性，宽容性，多方适应性的。二、释尊中道行，我曾解说为“以智化情”，换言之，中道的佛法，不重于事相的物欲压制，而重于离烦恼，显发心清净性，解脱自在，而提婆达多的五法，却重于物欲的压制。

　　另外，《十诵律》三十六卷中曰：“ 调达（提婆达多）白佛言：“世尊年已老耄，可以众僧会我，佛但独受现法乐住；今僧属我，我当将导。佛言：舍利弗、目犍连有大智慧神通，佛尚不以众僧付之，况汝啖唾痴人。”这是提婆达多向世尊索众，但世尊反而呵斥提婆达多。但是，他还是率五百比丘，实行破僧，此时舍利弗与目犍连立刻采取对策，也到提婆达多那边去。提婆达多正在欢喜，以为舍利弗等也来附从他，而不知舍利弗暗暗的向五百比丘劝告说服，目犍连以神通感召，马上又把五百比丘，带回释尊这边来。

　　关于提婆达多同党恶比丘，律中记载非常多，试举几例：例1.提婆达多的弟子月子比丘，来见舍利弗。舍利弗问起：提婆达多怎样的说法教化？月子说：“提婆达多如是说法言：心法修心法，是比丘能自记说：我已离欲，解脱五欲功德’。舍利弗批评说：“何不说法言：比丘心法善修心，离欲心，离瞋恚心，离愚痴心，……自记说言：我生已尽。”（《杂含》一八．四九九）同样是修心，但彼此的着重不同，也就不免成为不同的派别。例2. 在《四分律》与《十诵律》都记载有如下事实，偷罗难陀尼曾赞叹提婆达多，三闻陀罗达，骞驮罗达婆，瞿婆离，迦留罗提舍为龙（象）中之龙；说舍利弗，目犍连，大迦叶为小小比丘；律说偷罗难陀尼为提婆达部党比丘尼。例3.《善见律》十三卷中曰：“六群比丘的恶口阐那言：‘佛是我家佛，法是我家法，是故我应教诸长老，长老不应反教我。”这些都说明提婆达多率与恶比丘所作所为，都为后来分裂埋下种子。

　　虽然提婆达多失败了，释迦族恶比丘、比丘尼不免受到十方比丘的嫉忌诽毁，甚至释迦族新求出家，也不免受到留难，或者拒决出家，释迦族与十方比丘之间的不和谐，成为后来佛教分化的一大因素。

　　2、大迦叶对阿难的指责，此中分二，⑴、有关女众问题；⑵、有关侍佛不周问题。

　　此中初者，阿难受到责备，到底是些什么过失呢？印顺法师总结了九条：“A、不问佛小小戒；B、请佛度女人出家；C、听女人先礼致汙舍利（佛身）——“四分律”与“僧只律”作不遮女人礼佛致汙佛足；“杂事”及“迦叶结经”作以佛金身示女人致为涕泪汙足；D、以佛阴藏相示女人；E、不请佛久住世间；F、佛索水而不与——“杂事”作以浊水供佛；G、为佛缝衣而以足蹑——“杂事”作浣衣；“十诵律”作擘衣；H、佛为说喻而对佛别说——“迦叶结经”作他犯他坐；M、命为侍者而初不愿。”

　　首先谈不问佛小小戒，阿难被责的真实原因，是阿难在五百结集大会中，向大众传达了释尊的遗命：“小小戒可舍”。据传说，阿难没有问佛，什么是小小戒，而导致大众异说纷纭，这时大迦叶出来中止讨论，决定为《五分律》三十卷曰：“若佛所不制，不应妄制，若己制，不得有违，如佛所教，应谨学之。”这可能就重法的阿难学系与被大迦叶领导、优波璃等重律学系的矛盾吧！

　　大迦叶指责阿难请佛度女人出家，主要理由有两点：①据《毗尼母经》记载，女众出家，信众减少尊敬供养，比丘缺少威德，正法也不久住了，头陀与持律的长老们将这一切归于女众出家，推究责任而责备阿难，如《十诵律》四十：“我不怪汝等，我怪阿难。”②另一点，与大迦叶自己有关，在南传《小部·长老偈》中记载有：“大迦叶出身于豪富的名族，生性为女性所厌恶者。”可以看出大迦吓与部份尼众关系一向不良好，B、C和D两项，是指佛涅磐时，阿难让女人礼佛舍利（此处指佛身），由于女人哭泣，以致污染了佛足。《铜鍱律》，另一说，阿难在佛涅磐后，以佛阴藏相给女人看，印顺法师对于定关点认为：“而阴藏相示女人看，就有不成话。”

　　次者，有关侍佛不周问题：E、F、G项，总结为侍佛不周。其中，没有请佛住世，传说佛涅磐前向阿示意三次佛要涅磐，因当时阿难受恶魔蔽心。所以佛提前涅磐。印顺法师总结指出：“主要是释尊入涅磐，激发了佛弟子的思慕懊怅，而不免归咎于侍者。”后几项不做介绍，如有兴趣请看印顺法师著作《阿难过在何处》。

　　（二）、从结集看部派形成之因。此分二个部份阐述，即：第一次结集；第二次结集。

　　初者，第一次结集，根据《十诵律》卷六十，《四分律》卷五十四、《摩诃僧祗律》卷三十二，等都记载第一次结集没有窟外、窟内之分。这也说明第一次结集时没有分裂。

　　虽然没有在第一次结集时形成分裂，但是产生一些分歧是有的，日本学者荻原云来在其《印度佛教史略》一文记载有“阿难陀告众曰：佛将入灭时，曾告我，大众者欲弃小小戒，可随意弃。大众即问何小小戒。阿难曰：“我亦不闻于佛语。”诸比丘于是或谓除四波罗夷皆小小戒，乃至或谓除四波罗夷及四波胝提舍尼耶余皆小小戒。迦叶乃曰：世人既知释子沙门所当护持之戒矣，今若弃小小戒，人不将谓沙门瞿昙，所设戒法以师逝而与烟俱消，为免此讥，佛所未制今不别制，佛所己制不可少改。众然其说，于时有富娄那阿罗汉引五百比丘行乞南山，闻迦叶结集既了，来至其所，上座众告言昙磨、毗奈耶结集了，宜共许此。富娄那曰：诸德之结讲法自是，然我从得闻之法，亦当受持。《铜鍱律·小品·五百犍度》中曰：“富娄那曰：‘君等结集之法律，甚善，然我从佛闻，亦当受持。”由此可见佛之教法早有异见。

　　次者，第二次结集形成分裂。北传《异部宗轮论》：“如是传闻：佛薄伽梵般涅槃后百有余年，去圣时淹，如日久没。摩竭陀国，俱苏摩城，王号无忧，统摄赡部，感一白盖，化洽人神。是时佛法大众初破：谓因四众共议大天五事不同，分为两部：一、大众部；二、上座部。”根本分裂是二次结集产生的，并说分裂之原因是由大天所说的五事引起的，前把阿育王也联系进去，此说有年代错误，阿育王是佛灭二百年的人，而南传说法是这分裂是佛灭百年左右，即北传论第二次结集，这种说法应给予否定。

　　据玄奘著《大唐西域记》卷九，记载了第一次结集：“大迦叶波结集西北有窣堵波。是阿难受僧诃责。不预结集。至此宴坐证罗汉果。证果之后方乃预焉。

　　阿难证果西行二十余里有窣堵波。无忧王之所建也。大众部结集之处。诸学无学数百千人不预大迦叶结集之众。而来至此更相谓曰。如来在世同一师学。法王寂灭简异我曹。欲报佛恩当集法藏。于是凡圣咸会贤智毕萃。复集素呾缆藏毘柰耶藏阿毘达磨藏杂集藏禁咒藏。别为五藏。” 这里有两点注意：第一点，一般认为第一次只有经藏和律藏，而这里谈到五藏。第二点、结集处窣堵波是阿育王所建，而第一次结集是释迦涅磐百年内，而阿育王是释迦后二百多年出现的，由以上两点可以看出，这个记载是不可靠的。

　　南传认为分裂是从第二次结集开始的，第二次结集举行于释迦佛涅磐后一百年，参加结集的比丘有七百人，所以称为“七百结集”。因结集地在吠舍离，所以也称“吠舍离结集”，结集主要原因有两点： 1、以东部跋耆族比丘为代表的六族比丘教团，提出十事容许，内容是：“器中盐净，两指净，近聚落净， 住处净，後听可净，常法净，不搅乳净，楼伽酒净，无缕边坐具净，金银净。（此依《铜鍱律》，诸部律小有出入）；除金银戒外，尽是些衣食住等琐细规制。跋耆比丘的容许这十事，实只是继承阿难所传如来的遗命，小小戒可舍的学风而已。”2、以耶舍为代表的西部比丘予以反对，在吠舍离举行结集，宣布十事非法。因为人多口杂，所以各自先代表共九人，争论最后，都赞同西方长老，愿因是西方的上座们经验丰富，争取了东方第一上座一切去（或译乐欲），璃婆多长老，还有沙蓝长老。因这些长老都是当时的权威上座。

　　结说

　　综上所述，这些分裂与教团组织分派有关，教团组织是依据戒律，戒律不同或者说发生差异，因此就导致分裂，由戒律不同而立异说，由学说不同而变更戒律，两种情况都有，而且互相影响。但是，此中以学说不同而为主要原因，这就是对佛说发生了异解，也是造成分裂的根本因。

　　参考文献：

　　《印度佛教简史》韩延杰著

　　《印度佛教集论·毗舍离七百结集》印顺法师著

　　《印度佛教史略》荻原云来著 吕澂编译

　　《印度佛教论集·阿难过在何处》印顺法师著

　　《印度佛教集论·论提婆达多之破僧》印顺法师著