关于对早期佛教部派差异的见解

　　佛陀入灭百年后，由于各地方使用的语言不同，种族纷杂，加上弟子们对佛法和戒律的见解不同，逐渐产生分歧，后逐渐分裂，公元前4世纪至公元后2世纪左右。形成部派佛教时期，主要有"上座部"与"大众部"两大部派，就一些存有疑虑的教义争论不已，诃梨跋摩在《成实论》中曾概括为"十论"，在此不一一细说，仅能观其局部，于佛陀观，于心性，于有无，于解脱轮回。部派佛教自身的发展，亦促进了佛教文化的发展。
　　从佛教创立初期，一直到佛陀入灭后的一百年间，弟子们严格奉行教法，教团内部和合，没有争论，基本上是统一的或有着传教的核心，佛教史上称为"原始佛教"时期。 之后，佛教教团逐渐向古印度的许多地区发展，影响的范围越来越大，信众越来越多。由于各地方使用的语言不同，种族纷杂，加上弟子们对佛法和戒律的见解不同，逐渐产生分歧，佛陀入灭后一百余年，分裂为"上座部"与"大众部"两大部派，称为"根本分裂"。两大部派由于流传地区日广，各地传承关系不同，风土人情迥异，便要求在说法上和制度上有所调适，因此分派越来越多，到佛陀入灭四百年间，先后分化成十八部或二十部，称为"枝末分裂"。从根本分裂到枝末分裂，在佛教史上称为"部派佛教"时期。这一分裂过程持续的时间较长，时间范围大致在公元前4世纪至公元后2世纪左右。
　　部派时期的佛教，在阿育王和迦腻色迦王等护法仁君的护持之下，获得长足的发展，并且开始向国外传播，各部派分别建立起自己的经、律、论体系，思想理论上有较大的发展变化。而且，在部派佛教发展的过程中，佛教中又形成了所谓"大乘佛教"，它们把许多部派的理论及一些早期佛教的思想贬称为"小乘佛教"。早期佛教传播时，教义并没有形成文字经典，传教的途径主要是言传，弟子们学习也主要是靠耳闻心记。而众多弟子长时间的记忆必定会有差别。又一说佛在世时，于不同的时机，对不同的人，说不同的教法。弟子们有的因为佛说法的时机不同而有听受的不同，也有的因为各人的根性、专长和学修方法的不同而有了解和悟入的不同，这也是可以想见其然的。正是这种差别在释迦牟尼圆寂后就引起争论。
　　部派佛教争论的主要问题，诃梨跋摩在《成实论》中曾概括为"十论"，即二世有无？一切有无？中阴(轮回的主体)有无?顿悟或渐悟?罗汉是否有退?随眠(烦恼)与心是否相应?未受根业是否存在?佛是否在僧数?有无人我(灵魂)等。对于这些问题各个部派都有不同的回答。
　　弟子愚鲁，不能悟其细枝，仅可窥其一斑。
　　关于罗汉有退与否有以下说法：罗汉是一种觉悟的人，罗汉的意思表示是他已经能够离脱种种欲求。脱离红尘世界自己去流浪，所以罗汉是离欲的人。"佛"就是指释迦牟尼，其它达到的人就是罗汉。其他的听了佛法，听了缘起的道理，因果的道理获得了解脱，这在原始的佛教里面又称为突觉乘（音），自己觉悟了，罗汉都是听了佛祖的说法就觉悟了。
　　“ 时有尊者瞿低迦，住王舍城仙人山侧黑石室中，独一思惟，不放逸行，修自饶益，时受意解脱身作证，数数退转，一二三四五六反退，还复得时受意解脱身作证，寻复退转。
　　彼尊者瞿低迦作是念："我独一静处思惟，不放逸行，精勤修习，以自饶益，时受意解脱身作证，而复数数退转，乃至六反，犹复退转。我今当以刀自杀，莫令第七退转。"时魔波旬作是念："沙门瞿昙住王舍城毗婆罗山侧七叶树林石窟中。有弟子瞿低迦，住王舍城仙人山侧黑石室中，独一静处，专精思惟，得时受意解脱身作证，六反退转，而复还得。彼作是念：'我已六反退，而复还得，莫令我第七退转。我宁以刀自杀，莫令第七退转。'若彼比丘以刀自杀者，莫令自杀，出我境界去。我今当往，告彼大师。"”
　　解脱都是正向、顺向解脱的，或者说是单向的。假设初果会堕落为凡夫，那么就不可以说初果是必定"极七往返"解脱生死了，"极"或者"最多"就无从体现了。假设二果会退堕为初果，那么就不可以说二果必定是最多一往来解脱生死了，"最多"也就无从体现了。同理，假设三果会退堕为二果，那么就不可以说三果必定是不往来了，"不"也就无从体现了。那么四果的情况如何呢？如果有退堕，退堕的是什么呢？会是果位吗？有机会可以详细分析，也需要详细分析。弟子其能，仅能叙此而已。
　　上有先辈诃梨跋摩著述归结。现且容弟子以俗语加以释说。
　　部派分裂，先前已说过，由于传道授教的方式的缺陷，导致各部派不能统一对佛教教义的理解，但是各部派对于佛教的基本义理，如四圣谛、八正道、十二因缘、涅槃等，都采取完全信奉的一致态度。此外，由于长老们分别率领僧众在各方弘化，师弟相承，渐渐各自形成传承的系统。他们传授的教法和戒律互有异同。各个传承系统很自然地按照地域划分其势力范围，日久之后，不能不受到各地环境的影响而具有各自的特色，因此造成差异。这些差异其实只是某些教义论证上的枝末细节不同。
　　综阅屈指经典，盖因天性不善于悟道，借经典之力归论出以下各部派争论的基本问题：
　　一、佛陀观的问题
　　上座部大致延续原始佛教的看法，认为佛陀是由世间修行而解脱成佛的，他的生身与世人一样有苦乐感情。所以，佛陀被视为历史真实存在的教主，是人天导师，是人格圆满的觉悟者。
　　大众部则认为佛陀并无生灭变化，是威力无边，超越时空的伟大圣者。佛陀能够示现种种法身，印证"十方三世"有无量无数的佛。后来的大乘佛教直接继承大众部这种佛陀观，奠定了成佛理论的基础。
　　上座部之释义合乎其理，大众部之说法，弟子不敢苟同，敝以为，佛乃真身也，必当享其常人所不能想之快乐，受其常人所不能受之苦楚，方能成佛，悟道以成大道。
　　二、心性及解脱问题
　　上座部认为心有染有净，染心不能解脱。
　　大众部则主张"心性本净"，人心本来清净，只因后天各种烦恼贪着染污，成为凡夫，所以藉由修行去除染心，必能得到解脱。此说成为大乘佛教"佛性论"的理论基础。
　　人之修行，必有其果，书曰："人之初，性本善"，凡人之体肤身心，必受尘世之沾染，佛陀之外，未有能全身而遁者，藉由修行盖可修心，至于得解脱，弟子窃以为言之过矣。
　　三、有无的问题
　　佛教在产生时就提出了一些不同于婆罗门教的观念。早期佛教不承认有婆罗门教所说的那种最高的实体（梵或阿特曼），而主张"无常"和"无我"思想。"无常"和"无我"思想就是佛教中最初出现的空无观念，而实质上，原始佛教是既讲有也讲无的。
　　若有此则有彼，若无此则无彼。若生此则生彼，若灭此则灭彼。
　　由上可知，早期佛教的缘起观是有与无的观念都涉及的，但是随着分裂的进行，部派佛教的学说，大体上分别以大众部和上座部为两大主流而分裂发展。这两大主流在理论上差别，主要宗旨不外乎"空有之争"，其中突出讲实有观念的是说一切有部和犊子部，
　　侧重讲空无的是大众部系统中的一些部派。大众部受早期佛教影响深远，主张"空"，所以近乎大乘，上座部主张"有"，偏重于深奥的理论研究，于法义做精微的分析。如说一切有部主张"三世实有，法体恒有"。
　　论曰：三世实有。所以者何？由《契经》中世尊说故。谓世尊说，苾刍当知：若过去色非有，不应多闻圣弟子众，于过去色勤修厌舍；以过去色是有故，应多闻圣弟子众，于过去色勤修厌舍。若未来色非有，不应多闻圣弟子众，于未来色勤断欣求；以未来色是有故，应多闻圣弟子众，于未来色勤断欣求。
　　说一切有部归类总结上述论述，并以此为论据来佐证自己强调的实有观念，认为一切世间法、出世间法都有实体，有一种真实的客观存在。因此对一切诸法广为分别，对一切法做"五位七十五法"的归纳分类，深深影响了后来的法相唯识宗。另外，如犊子部是部派佛教中既讲"法有"，也讲"我有"的部派。
　　大众部系的一说部主张世间法、出世间法都是假名，全无实体，即偏重说空无；但其部分经典又有实有之说。由此知，此部派不仅讲空无，也讲实有。
　　关于有无之说，盖原始佛教之衍生矣，其有无分派，盖因佛法之细枝不解。以上这些关于有无的问题，是就各部派的相对立场而分判的，其实未必如此。
　　四、轮回转世的问题
　　佛教在创立其轮回学说时吸收了婆罗门教的因果报应观念，亦吸收了婆罗门教"业"的理论。但又与婆罗门教有很大不同。各部派主张，在三世六道轮回的主体就是心识。他们争论的问题主要是"补特伽罗"的有无。
　　"补特伽罗"就是指轮回转生的主体，这个问题在上座部系统各部派间被广泛讨论着。其中，犊子部和正量部认为有一个补特伽罗存在，并提出"补特伽罗与"五蕴"是不即不离的，即既不能说是一个东西，又不能说是不同的东西，它是"不可说"的，又是实在的；经量部认为人体内有"一味蕴"，认为它由五蕴中除色蕴之外的其他四蕴组成，是人生死轮回的"种子"。"一味蕴"后来被唯识学派吸收发展为"阿赖耶识"；说一切有部则主张有一个"世俗补特伽罗"或"假我"存在。
　　由上可大概知，争论主题集中在轮回的主体问题，究竟是"有我"还是"无我"，原始佛教留下了无我论与轮回理论的矛盾，各部派通过自己的发展学说来解决矛盾，于是引起了关于轮回转世的争论。
　　无论有关部派在轮回主体问题上怎么说，有一点是一致的，即多认为需要一个东西来说明轮回业报的承受者，后期发展而产生的矛盾，多是为了避免与早期佛教确立的无我论的正面冲突。

　　部派佛教在其发展的几百年间，由于对教义的理解不一，各部派充分发展了自己的学说，使得佛教文化发展迅速，留下了具有不菲价值的佛教经典，其争论的主要问题也成为后世研究佛教的有利突破口。
　　至此已毕告己所知，一试机缘而已，还望指教。