“布袋和尚”与“布袋”

“布袋和尚”与“布袋”
　　作者：李鼎霞
　　一、“布袋和尚”
　　“布袋和尚”的正规传记，始见于《宋高僧传》卷二十一中的“唐明州奉化县契此传”。此传为研究者习知，为便于展开下文辄全引如下：
　　释契此者，不详氏族，或云四明人也。形裁(月委)（月畏），蹙（安頁）皤腹，言语无恒，寝卧随处。常以杖荷布囊入（廛卩）肆，见物则乞。至于醯酱鱼菹，才接入口，分少许入囊。号为“长汀子”“布袋师”也。曾于雪中卧，而身上无雪，人以此奇之。有偈云：“弥勒真弥勒，时人皆不识”等句。人言慈氏垂迹也。又于大桥上立，或问：“和尚在此何为？”曰：“我在此觅人。”常就人乞啜，其店则物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉凶，必现相表兆。亢阳，即曳高齿木屐，市桥上竖膝而眠。水潦，则系湿草履。人以此验知。以天复中终于奉川，乡邑共埋之。后有他州见此公，亦荷布袋行。将者之间多图画其像焉。
　　《宋高僧传》成书于端拱元年（公元988年），后于此，则有景德元年（公元1004年）“东吴沙门”道原（天台宗系统，法眼宗）的《景德川灯录》。其书卷二十七所载布袋和尚传，比赞宁的记录多出来不少，特别是有一歌二偈全文。今引其增加者如下：
　　明州奉化县布袋和尚者，未祥氏族，自称名契此（按明确布袋和尚是奉化人）。……有一僧在师前行，师为乃拊僧背一下。僧回头，师曰：“乞我一文钱！”曰：“道的得，即与汝一文。”师放下布袋，叉手而立。白鹿和尚问：“如何是布袋？”师便放下布袋。又问：“如何是布袋下事？”师负之而去。先保福和尚问：“如何是佛法大意？”师放下布袋叉手。保福曰：“为只如此，为更有向上事？”师负之而去。师在街衢立，有僧问：“和尚在遮里作什么？”师曰：“等个人。”曰：“来也，来也！”（归宗柔和尚别云：“归去来”）师曰：“汝不是遮个人！”曰：“如何是遮这个人？”师曰：“乞我一文钱！”师有歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜声，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义。心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情。携锦若登故国路，莫愁诸处不闻声。”又有偈曰：“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”梁贞明二年（按：明藏作“三年”，与后“丙子”不符）丙子三月，师将示灭，于岳林寺东廊下，端坐磐石而说偈，曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”偈毕，安然而化。其后，他州有人见师亦负布袋而行，于是四众竞图其像。今岳林寺大殿东堂全身见存。
　　道原的记载十分重要，补足了一歌二偈，记载下四次问答；特别重要的是明确记录下布袋和尚示灭的时间、地点和临终前说偈的情况与内容。还有，说明“竞图其像”缘起于“他州有人见师亦负布袋而行”；又说明布袋和尚的肉身像在那时安置在岳林寺。按：《宋高僧传》所述布袋和尚示灭之年为“天复中”。唐季五代时“天复”年号有二，一个是唐昭宗所用，计三年，当公元901~903年；一个是前蜀王建所用，计七年，当公元901~907年，实为延续使用昭宗年号。许多研究者以为，与布袋和尚在世的时间比勘，似乎早了一些，因此主张“天复”乃“天福”之讹。天福是后晋高祖年号，公元当936——942年。鄙见以为，后来元代念堂《佛祖历代通载》卷十七的布袋和尚，沿袭《传灯录》，有歌与二偈，亦明白著力“贞明二年丙子三月”示灭之说。元代觉岸《释氏稽古略》卷三更进一步明确著录“贞明二年三月三日”坐化，所以，我们还是从众和遵从明确的记录吧。
　　南宋志磐《佛祖统记》卷四十二所载事实，除了与上引二书事迹基本相同者外，还补充了一些事实，记载下不同的传说：
　　贞明……二年（按：公元916年）……四明奉化布袋和尚于岳林寺东廊坐磐石　　上而化。葬于封山。既葬，复有人见于东阳道中者，嘱云：“我误持只履来，可与持归。”归而知师亡。众视其穴，唯只履在焉。（按：可与“达摩只履西归”故事并参）……有十六群儿哗逐之，争掣其袋。（按：后世画塑“五子戏布袋”等本此）或于人中打开袋，出钵盂、木屐、鱼、饭、菜、肉、瓦、石等物，撒下云；“看！看！”又一一拈起，云：“者个是什么？”（按：较《宋高僧赚》所写具体生动）又以纸包便秽，云：“者个是弥勒内院底！”（按：明确提出“弥勒捏院”）尝在路上立。僧问：“作么？”师云：“等个人来。”曰：“来也！”师于怀取一桔（按：浙东特产）与之。僧拟接，复缩手云：“汝不是者个人。”有僧问：“如何是祖师西来意？”师放下布袋，叉手立。僧云：“莫别有在？”师拈起布袋，肩上，行。（按：又一新增事例）因僧前行，抚其背。僧回首，师云：“与我一钱来！”（按：又一新事）尝于溷所示众云：“化缘造到不得于此大小二事！”（按：又一新事）郡人蒋摩诃每与之游。一日，同浴于长江。蒋见师背一眼，抚之曰：“汝是佛！”师止之曰：“勿说与人！”师常教蒋念“摩诃般若波罗蜜”，故人间呼为“摩诃居士”云。（按：又一事）师昔游闽中，有陈居士者供奉甚勤，问师年几，曰：“我此布袋与虚空齐年。”又问其故，曰：“我姓李二月八日生。”（按：又新增一事）晋天福初，莆田令王仁二于闽中见之，遗一偈云：“弥勒真弥勒，分身千百亿。是时示时人，时人俱不识。”（按：补足全偈）后人有于坟塔之侧得青瓷净瓶、六环锡杖，藏之于寺。（按：又新增一事）
　　计补充与新编入不同传说者十余事。此外，《统纪》卷五十三中“圣贤出化”条，记载有：“昭宗天复：岳林布袋弥勒化现。”按：“化现”指的是佛和大菩萨（如等觉位的菩萨）为了救度众生，变化成种种形象，示现于某一世间。它本与梵语 avatara，汉语常规意译作“权化”。这一条简单的记录与前引贞明二年坐化的明确记录相结合，适足以指明两点。一点是，“天复”年号在某些记载中出现，是有寓意的，不必改为“天福”；另一点是，“天复”年号，指的是布袋和尚大致从那个时候起始在岳林寺活动，因而可以帮助我们确定，布袋和尚在奉化以岳林寺为挂单之处，他的大致化现时间，也就是以上诸书所记载的事迹的出现时间，是在公元901——916年左右。这一条，和前引记载中布袋和尚自己所说的“者个是弥勒内院底”的话合在一起看，也证实了布袋和尚作为弥勒化身是当时已经公认的事实。
　　清康熙十年（公元1617年）“广州南海宝象林”弘赞编辑的《兜率龟镜集》卷上“应化垂迹”中记载，多出两篇偈，录文如下：
　　是非憎爱世偏多，子细思量奈我何。宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。
　　我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰尘，无一点色彩。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非佛拭，虽然是一躯体，分身千百亿。再往后，清雍正《浙江通志》卷一百九十九“仙释二”的“宁波府”部分有布袋和尚传，所引系据《明州三佛传》（此书未见过）。其中新增的有：一、引上述《兜率龟镜集》中两篇接偈的各前四句，各别略有不同，并明确说是赠给那位陈居士的。二、记有：“贞明三年示寂于岳林寺，建塔封山之原。晋天福初，莆田县令王仁照遇师于江南天兴寺，后又遇于福州官舍，出怀中圆封书，戒王曰：我七日不来，则开看。王如戒，所圆封无他”，就是那篇“弥勒真弥勒”的偈。“乃之师是弥勒佛也”崇宁中（崇宁是宋徽宗年号，当公元1102——1106年），赐号定应大师”。
　　清雍正《宁波府志》卷三十二“仙释”中的布袋和尚传，所述又略有不同处，计有：一、说和尚示寂后，“后有二僧至寺云，从天台见之”，引发出冢只见空龛等事来。二、是“县令莆田王仁佶”见过示寂后的布袋和尚两次，并得到了那篇偈。这个记录很重要，说明王仁佶（不是“熙”）是奉化县令，莆田人。后面还记有”王令记起事，并刻其偈于碑。
　　明初居顶编辑的《续传灯录》卷三十三“临安径山了明禅师”的传，说他“身长八尺腹大十围，所至人必聚观之”，“每自肩栲栳行乞”有点布袋和尚的派头。所以，“江浙两湖皆号之为布袋和尚再出焉。”按：了明示寂于南宋孝宗乾道元年（公元1165年），可见此前布袋和尚的形象已经深入人心了。
　　以上就是我们勾勒出的布袋和尚的大致史实。
　　二、“布袋”
　　布袋是布袋和尚行道的只要道具，它的内涵是什么，后来人又如何理解和继续使用“布袋”来说名问题，是这一节中我们要探讨的问题，当然也是我们要向读者请教的问题
　　按，僧人有时引据“布袋”为典故用以说明问题，从中可以看出他们的理解。今辄引数条如下：
　　布袋里般般著得，短长在我；宝公杖头剪刀，节奏由谁！（《景德川灯记》卷三十，天童宏智和尚撰“疏”）
　　漳州道吾悟真禅师上堂，……普化明打暗打，布袋横撒竖撒。石室行者踏碓，因甚忘却下脚？（《续传灯录》卷七）
　　舒州白云守端禅师……大众须知：悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。所以山僧常有颂云：“他人住处我不住，他人行处我不行。不是为人难共聚，大都淄素要分明。”山僧此者临行解开布袋头，一时撒在诸人面前了也！……（《续传灯录》卷十三）
　　明州岳林昙振禅师上堂，垂语曰：“今日布袋头开，还有买卖么？”僧出云：“有”师曰：“不作贵，不作贱，作么生酬价？”僧无语，曰：“山僧今日失利！”（《续传灯录》卷十六）
　　明州天童宏智正觉禅师……问：“布袋头开时如何？”师曰：“一任填沟塞壑！”（《续传灯录》卷十七）
　　安吉州道场有规禅师……化土出问：“促装已办，乞师一言。”师曰：“好看前路事，莫比在家时。”曰：“恁麽，则三家村里、十字街头等个人去也。”师曰：“照顾打失布袋！”（《续传灯录》卷十九）
　　洪州奉新县慧安慧禅师……时慧安禅院临道左，凡衲子往来……无不经由。偶法席久虚——时真净在宝峰，太守移书，命择人居之——众中衲耆宿皆惮其行，久之不决。师忽白真净曰：“慧渊去得否？”真净喜云：“汝可去，”遂复书举师。时湛堂为首座……遂作颂饯之，云：“师入新吴，诱携群有。且收驴脚，先展佛手。指点是非，分张好丑。秉杀活剑，作狮子吼。应群生机，开布口袋。撒向南北东西，直教珠回玉走。含灵昧有、己之流，顿出无明窠臼。呵呵呵，见三下！三，三三如九。祖祖相传，佛佛授手。”（《续传灯录》卷二十二）
　　是故，真净偈曰：“事事无碍，如意自在。于把猪头，口诵净戒。走出佛坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。”（《续传灯录》卷二十五）
　　台州护国此庵景元禅师……后辞圆悟，圆悟问：“向去有人问尔作么生？”师抚傍僧背，曰：“和尚问尔，何不祗对！”圆悟大笑。尝语人云：“我有些子弹，被元兄一布袋盛将去也！”丛林因号“元布袋”。（《续传灯录》卷二十七）
　　按，禅宗的禅机深奥，非在下这等只配学习点形而下学的钝根所能理解。粗浅的认识是：其中包罗万象，有无限禅机，可用来随机教化。至于深入的具体的个案探讨，则有待于佛门龙象也！