西藏巡礼（八）

西藏巡礼（八）
　　刘毓珠
　　超越尖锋前进后藏
　　“大陆寻奇”电视制作人马，是台湾第一支获得中共层峰批准，得以进入后藏的传播媒体，行前人人对达赖的故乡拉萨，与班禅的王国日喀则，各有不同的揣测与憧憬。
　　事实显示：在前藏与稀薄的空气和一日冷热数变的气候奋战之余，还得应付工作中一路跟随，明导暗监的大陆陪同人员，以及在异域他乡作业，随时可能产生的突发状况，在西藏做报导确实倍尝艰辛。因此深入后藏，对重装备的部份同行伙伴，在心境上产生了挣扎。
　　耽心熬不过前进后藏挑战的人，打了退堂鼓。不怕死，不畏苦的好汉，翻过了五千四百多公尺的雪格拉山，从拉萨“爬”向后藏首府日喀则。
　　说“爬”一点也不为过，因为从拉萨到日喀则，搭车单程费时八小时，一路上汽车气喘吁吁，活像老牛拖破车，人缺氧，汽车竟然也一样。在平地上如野马脱缰，风驰电掣的越野车，这会儿成了患重感冒，鼻音浓浊刺耳，猛放黑屁的爬山怪兽。
　　汽车在之字形的高原荒漠，上上下下的转了几十回合，转得人人头昏眼花，没人有劲开口说话，因为多说一句话，似乎就少了一口气。
　　沿途，空气总是冰凉透骨，已是初夏，窗外高山的背阴处仍是层层积雪，遥望七千公尺高的琼母岗峰，雪坡皑皑，好个玉洁冰清；河谷中，大块大块初溶的雪块缓缓移动，冰河景相也刹是壮观。
　　偶尔在河谷平地上，会见到背了箩筐，以二牛抬杠方式，正在犁地播种的农人。见到人迹，大伙儿总会精神一振，抢著下车，将藏人作农、以及席地而坐，在苍天下喝酥油茶，舒展筋骨的画面，摄入镜头内。
　　也曾见到三两户简陋的农户集成一个村子，在前不搭村，后不著店的峻岭荒漠中，偶尔出现的人迹，提醒你：你还在地球上。正在挤牛奶的藏女，见到难得路过的陌生客举起相机，立即起身，转头想躲，所幸经过随行藏人的代为沟通，总能化解其间的紧张气氛。
　　从拉萨到日喀则有两条路可走，它可以从北边沿著雅鲁藏布江溯河而上，也可以从南面绕羊卓雍湖，走大江南岸。我们为了得窥全貌，决定北去南回，同时去时走川藏公路，直过岗底斯山，返回前藏时，再走青藏公路。
　　青康藏高原的公路修筑，据说当年牺牲了数千条人命，公路的修成与透过车队的物质补给，是建设西藏的重要条件。
　　由于西藏福员广大，公路漫长，因此设有道班，好让行走在高原上的运输车队，有换班休息的机会。我们在路上碰过一处道班休息站，发现那儿居然有间厕所，虽然它实在不怎么卫生，但是在高原上搭长途车旅行，它的出现竟让大伙儿十分欣慰，这也是半天来女生唯一可以方便之处。
　　因为气候关系，高原上的路况十分糟糕，沿途尽是一片片的秃山之外，还碰过天昏地暗的龙卷风，当时有人沉不住气，耽心问道：“我们这辆小车挺得住吗?该不会随风而去吧?”半天没人吭声，气氛死寂。
　　同样因为气候因素，公路经常塌坍，从拉萨到日喀则的路段，正进行修路扩宽，这项工程已经进行了两年，没人知道这项影响车行速度的现象，何日才能结束。
　　途中我们也路经尘上飞扬的广大沙漠地带。从上午清晨八时出发，直到傍晚时分，前方突然出现了柳树夹道的绿州景相，藏人司机大叫：日喀则到了!
　　莲花生与日喀则
　　日喀则是后藏首府，也是西藏第二大城，历代班禅的王国。或许基于班禅十世的力争，因此，近年来日喀则的建设力追拉萨。几年前赴后藏参观的外国人指出，日喀则只有三四条大街，那儿没有巴士，那到里都完全得靠两条腿，它的规模与建设，不能和拉萨相提并论
　　今天我们见到的日喀则，市容与拉萨相去不远，主要街道也修得又宽又大。不同的是，这儿几乎见不到汉人，行走街头的路人，或是摆摊子的小贩，清一色全是藏人。显而易见地，深入后藏的外国人也难得一见，我们在日喀则招待所住了三个晚上，始终未见半个欧美或日本观光容，倒是意外邂逅几位来自台湾的游客，异域逢乡亲，彼此均惊喜不已。
　　日喀则位于雅鲁藏布江和年楚河汇流处，它的建城已有五百多年历史。日喀则能发展成后藏的中心，除了地理位置的优异条件，与政治、经济因素之外，另一项重要原因，乃因传说；到西藏传播佛教的著名高僧莲花生和阿底夏，曾经到过此地，与它有过渊源。
　　据说公元八世纪时，藏王赤松德赞邀请印度高僧莲花生进藏建桑耶寺，莲花生路经日喀则地方，曾在那儿修行讲经，传播佛法。这位从孟加拉进入西藏传教弘法的高僧，早早即曾预言雪域的中心将在拉萨，其次在日喀则。他说日喀则的尼玛山，有雄狮猛扑天空之姿，若在此营建宫室，进行传法，对雪域民众将有莫大好处。
　　以后，虔诚的藏胞佛教信徒便在尼玛山设宗，从而将日喀则发展成后藏的首城。今天绕著日喀则旧城而行，仍可见到宗山上巍峨高尊的一座楼宇，它是过去中共入藏之前，旧西藏时代后藏宗政府的大本营，它与前藏的布达拉宫一样，依山而砌，表示高高在上的威严与崇高地位。
　　后藏另一个城市，如今物产十分丰饶的江孜，据说比日喀则更早形成市集。原来早在六、七百年前，日喀则仍是个荒凉偏僻之所，但是已有人居住。
　　根据文史书“年曲琼”记载：日喀则地方，地形如八办莲，东面有佛祖赐给的甘露（年楚河），它像白绸缎一样轻飘荡漾；南面有花草茂盛如天界毗沙门的花园；西面的山，如呲著大獠牙，保卫天界的天将神像，面向平原以示向圣地致敬；北面雅鲁藏布江水如黑蛇游动，不停咆哮。日喀则的地势如此雄伟，难怪值得在此建基立业。
　　但是，日喀则的兴盛，始于噶玛王朝统治西藏的二十四年间。这期间噶玛王朝建都于此。日喀则一度成了西藏的政治、经济和文化中心，连日喀则的城郊也获得了若干建设。从那时起，日喀林的东南西北四方，各建造一座公园，供人沐俗玩耍。
　　在日喀则附近的嘎卜杰地方，有个幽深山洞，传说莲花生曾在那儿隐居修行，讲经传咒。、后来莲花生的徒弟措结在此修成正果，此举感动了龙王，便在洞旁赐一甘泉，从此人们将那儿枧为佛的圣地。
　　每年夏天日喀则城里的男人们，要骑牲畜赴嘎卜杰朝圣，回来时他们的妻子儿女，便在城外等候迎接，远见家人引颈相迎，男人们便抽鞭赶著坐骑纷纷快跑。年复一年，它发展成日喀则城郊的赛马骑射。此一民间传统，一直延续至爪“。
　　六大丛林之首扎什伦布寺
　　扎什伦布寺是日喀则的象征。
　　在前藏首府拉萨，我们参观了几座名震古今中外的大寺院，也发现一些小如宗祠家庙的道场，散落城中或市郊。但是，到了后藏班桦的重镇日喀则，除了扎什伦布寺，在大街小巷里，我们遍寻不著其它寺庙的踪影。这难免令人怀疑：日喀则市民礼佛拜菩萨，莫非毫无选择，直地往扎什伦布寺去，只此一家别无分号?
　　到日喀则的人，没有不去参观扎什伦布寺的。这个历世班禅的驻钖地，事实上是全西藏规模最大的寺院，它的建筑群类似一座小城社区。日喀则的扎什伦布寺，也相当于拉萨的布达拉宫，它是后藏昔日的政教中心。
　　扎什伦布寺在日喀则城西的尼玛东山尾，背山形如大象奔跑，犹如日喀则的屏障。寺院距离市区约四里，从公路上远远望去，寺院依山而筑，宫殿似的建筑，重重叠叠，毗连错落，十分雄伟壮观，不愧是后藏黄教的最大寺院。
　　这座举世闻名的寺院，于公元一四四七年由宗喀巴的弟子根教主巴创见，当初寺庙的名称叫做“康建曲批”，意思是“雪域兴佛”；寺庙建成后，根教主巴才将它取名为“扎什伦布”，意思是“吉祥须弥”。
　　事实上，扎什伦布寺的规模，大于拉萨的三大寺，堪称西藏第一大寺院。它的建筑面积近三十万平方公尺，绕寺庙的围墙一周，不包括背靠的山脊，即长达一千五百公尺，参观规模如此宏伟的寺院建筑，没有个三两天是看不仔细的。
　　扎什伦布寺的主殿，是寺院建筑群中最早的建筑，它历时十二年才建成，一进门是个宽五百平方公尺的讲经场，四面墙壁上，设有一千尊大小相同，造型各别的石雕佛像，这一千尊佛像，全部穴居洞壁。
　　讲经场用喜玛拉雅山麓的片岩铺成，它是班禅对全寺喇嘛讲经及僧侣辩经的场所，现场弥漫著浓厚的宗教气氛。
　　广场的台阶之上，是扎什伦布寺的大经堂，它的面积大到藉四十八根柱子支撑，室内可容纳两千多人念经。按照格鲁教派的规定，扎什伦布寺可有常住僧人三千八百人，这座大殿便可容纳全寺一半以上的喇嘛共修，规模之大可想而知。不过经打听结果，今天扎什伦布寺全寺院的出家人只有两百多名，比起十世班禅未圆寂前，寺中还有五六百名喇嘛，几年之间扎寺出家众流失速度之快，也令人暗暗惋叹。
　　大经堂内有班禅的宝座，以及释迦牟尼像，和分立释尊两旁的八大弟子塑像；此外，大殿左侧设有弥勒佛堂，堂中塑造了一尊由西藏和尼泊尔工匠共同完成，高十一公尺的弥勒佛像，佛座四周的浮雕力士像生动逼真。弥勒佛像旁，有一世达赖根教主巴亲自塑造的，观音与文殊两尊菩萨泥塑像，这是扎什伦布寺最古老的塑像。
　　大经堂右侧，是度母佛堂，里面安放著高两公尺的白度母铜像，两旁是泥塑的缘度母像，塑像背后是度母的画像。这些度母像，个个蜂腰隆乳，或坦胸或露脐，全部艳丽绝伦。
　　大经堂里还有许多年代古远的佛像壁画，其中较著名的有宗喀巴师徒像、八十位高僧像，以及各种飞天仙女和菩萨像，这些佛教艺术品，体态优美，画工精细，色泽鲜艳，其中不少出自当年杰出画家之手。
　　世界之最——强巴佛、晒佛台
　　扎什伦布寺有个西藏地区独一无二的佛堂，那是汉佛堂——甲纳拉康。这是个显示班禅与清朝皇帝臣属关系的佛堂，佛堂内陈列著历代皇帝赠送各世班禅的诸多礼品。
　　汉佛堂楼上，有乾隆皇帝的巨福画像，据说是故宫原作，画像前侧有“道光皇帝万岁万岁万万岁”的牌位。这个佛堂是七世班禅时建的，供奉皇帝牌位的现象，说明了后藏当时对清朝的隶属关系。
　　在皇帝画像和牌位旁的偏殿，是清朝驻藏大臣与班禅会面的客厅，至今厅内仍按当年的摆设布置。指引我们参观的接待人员说，每逢皇帝传下圣旨，便由驻藏大臣带到这个佛堂内，班禅在此接旨。班禅听了圣旨，要在皇帝画像和牌位前磕头谢恩，再到隔壁的会晤客厅，与驻藏大臣叙谈喝茶。
　　会晤室隔著一个小门，有个陈列厅，是汉佛堂的重地，厅内用玻璃橱陈列了历代班禅到内地拜见皇帝时，皇帝赠送的礼品，包括永乐古瓷、元明织品、玉石如意、金银酒杯、茶碗碟盘、佛像佛珠等等；在这儿我们还见到了清朝皇帝赐给班禅的金册金印、玉册玉印，以及隋唐古佛、贝叶经卷等稀有文物。
　　任何人到了扎什伦布寺，无一不对它的强巴佛留下永难磨灭的深刻印象，强巴佛即弥勒佛。
　　强巴殿座落在扎什伦布寺的西侧，大殿高三十公尺，建筑面积八百六十多平方公尺，那是个中空的房子，殿内旁边有七层台阶，因此说这座殿堂共七层，每一层阶梯之间，高度都颇富实力，平常禁止攀爬，也不轻易允许外人录影或拍照。我们为了拍摄这尊全世界最大的铜佛像，获准在台阶上自由走动，但是铜佛体积壮观，处于室内，景深不够，镜头无论如何调度，均无法带到佛像全景。
　　强巴殿是九世班禅在藏历第十五甲子木虎年（公元一九一四年）亲自主持建筑的，殿内的大铜佛，还比不上四川乐山巨佛的规模。但是面对岷江，由一整座山雕成的乐山大佛是石雕佛，扎什伦布寺这尊强巴佛是铜造的，它有其傲人之处。
　　铜佛高二十六公尺半，光是耳朵就有二点八公尺长，鼻孔大到能站一个人，中指便长一公尺二十公分，脚板长四公尺二十公分，肩宽十一公尺半。这尊铜佛，由一百一十个工匠，花了四年时间才修建完成。
　　建造这尊佛像，花费了黄金六千七百两，黄铜二十三万一千斤；光是佛像眉间的白毫，便用了大小钻石、珍珠、琥珀、松耳石共一千四百多颗，其它部份的珍宝装饰，也不是盖的，诸如头冠由黄金打造而成，其价值均非儿戏。
　　进入强巴殿，迎面就是大佛，仰望佛像，崇敬之心油然而生。强巴佛的造型生动庄严，制作精湛，从中也反应了藏人的创造才能和工艺技巧；这座由金银珠宝装点而成的大铜佛，称为“世界之最”也是名至实归，当中也显现了藏密珍宝大会串的特质，藉此以表达无以言喻的宗教情操。
　　登上扎什伦布寺大经堂的最高层，阳光下，寺院主殿金顶光辉四射；金顶下面雕梁画楝，红白相映的殿宇，虽然没有布达拉宫的高大，但是建筑本身的雄伟壮阔，使人遇目不忘，它的规模也使它高居密宗黄教六大丛林之首。
　　金顶的西北面，有个巨大的晒佛台，高近三十丈，完全用石块砌成。其实在我们下榻的招待所，一出门便可遥望这座全球最大的晒佛台。
　　公元一四六八年建成的晒佛台，如今已成了日喀则的标帜。过去每年藏历四月十五日，晒佛台上要悬挂巨大的卷画佛像，供信徒们瞻仰，它是为纪念释迦牟尼佛诞生、成佛、涅槃的日子而修建的。
　　如今晒佛台被漆上颜色，成了大壁画，也像是露天银幕大福卷画佛像的展示，遇有特殊日子便开张。巨型佛像的开展，彷佛佛祖自天而降，画面色彩绚丽多姿，佛陀的颜容慈悲祥和，对信众深具抚慰濡沐的感召力，对外来旅人也深具震撼。
　　班禅的头发还在长
　　几乎所有格鲁教派的主要寺庙，都有金碧辉煌的金顶和豪华的灵塔，扎什伦布寺自然不例外。
　　扎什伦布寺内，曾建有四至九世班禅的灵塔及灵塔殿堂。最早的灵塔殿是安放四世班禅罗桑曲吉灵塔的却康夏殿。据资料记载，殿内灵塔高约十一公尺，其型制与达赖灵塔相同，但塔身以银皮包里，遍身珠宝镶嵌，雕饰华丽，造型不俗。据载此殿始建于清康熙六年（公元（一六六二年），历时四年零一百三十天方建成。可惜它已毁于文化大革命的十年浩劫时期，我们未曾瞻仰到这座灵塔殿，不过四世班禅的灵塔倒是幸存下来了。
　　四世班禅对扎什南杰寺有重大贡献。原来扎什伦布寺始建于一世达赖，当时寺院规模仅止于大经堂的下面一层，寺中僧侣只有百来人。四世班桦时，大经堂扩建到三层，并修筑了其它经堂，这是扎寺最大的一次扩建。
　　之后再经过五世班禅等历代班禅的扩建，扎什伦布寺才发展到拥有经堂五十六个，房间两百三十六间，形成一个殿堂重叠的建筑群，远远望去，像煞一座城池。
　　四世班禅活了九十四岁，由于他在世时，扎什伦布寺得到大规模的发展，僧徒们为了纪念他，乃为他建造了后藏有始以来最豪华的灵塔。
　　那座高十一公尺的灵塔，花费黄金二千七百余两，银子三万三千多两，铜七万八千多斤，绸缎九千余尺。此外还有珊瑚、珍珠、玛瑙、松耳石等，共七千多颗。
　　活佛班禅达赖等大喇嘛的厚葬盛殓，与藏人平民割肉喂鹰的天葬，两者身后四大处理法，真个天渊地别也。看了那些镶满珠宝，外型像大洋葱的灵塔，同行伙伴忍不住开玩笑说，假如人死后真能升天，那么在上天的路上，达赖、班禅和他们的百姓，真是不一样就是不一样啊。
　　前几年中共政府拨了六百七十万元巨资，重修五世到九世班禅的合葬灵塔，并安置于扎寺寺中新盖的殿堂扎什伦布寺，这在西藏佛教史上仍一大创见，构想源自十世班禅的主意。一九八九年一月，十世班禅亲自主持开光仪式，未料典礼事繁，十世班禅竟因此导致心脏病猝发，当月廿八日圆寂，享年五十一岁。
　　目前十世班禅额尔德尼的法身安置在扎什伦布寺内，中共斥资六千万人民币为他盖灵塔，目前灵塔仍在建构中。在一座充满喇嘛的殿堂中，我们见到了十世班禅处理过的遗体，他将等候灵塔修成后，入塔奉祀。在这期间成群喇嘛不分昼夜，轮班为班禅颂经。
　　这位生前天庭饱满，长得富富泰泰的大活佛，如今全身涂了金粉，以跏趺座姿势坐在宝座上。最令人惊叹的，莫过于这位往生已多年的喇嘛，他的头发还在继续长!大家知道十世班禅在世时留的是平头短发，但是，我们不敢不信那乌黑的短发，（大约一公分左右）是他圆寂后慢慢继续长出来的。
　　班禅十世的行宫，因为班禅的圆寂，一度成为举世瞩目的焦点。过去全球各大传播媒体，千方百计想拍摄班禅十世生活起居过的行居，但是谁也没能作到，直到台湾去的“大陆寻奇一电视工作人员，终于突破禁忌，首度获准拍摄录影了班禅故居实景。
　　班禅十世驻钖处，以扎什伦布寺为主，行宫是他在日喀则第二个落脚处，距离扎寺车程只有十余分钟。它的外型类似拉萨达赖喇嘛的夏宫罗布林卡。它同样有个灌木丛生的广阔庭园，但是它那高三层楼的汉式建筑，拥有两道大门，比起达赖夏宫要雄伟些；至于班禅行宫的室内摆设与格局，倒与罗布林卡相去不远，不外乎卧榻、宝座、和装饰用的唐嘎、曼陀罗等。
　　我们印象最深的是，班禅行宫大门口前，有只大铁篱，笼中关了一只黑色西藏獒犬，它是班禅生前最钟爱的家犬；据说班禅走时，这只獒犬似乎也知道从此自己和主人将天犬永别，因此持续狂吠哀嚎不已。
　　庙营企业不同凡响
　　十世班禅诞生于民国廿七年，正月初三，青海省循化县一个贫苦的藏族农家。他在三岁时被确定是灵童转世，经国民政府批定后，在民国三十八年举行坐床大典。
　　班禅十世出生时，正值抗日战争最艰苦的阶段，他历经忧患，并不能真正成为后藏政教合一的领袖，但是藏人对他的崇拜，依旧历久弥坚。
　　文化大革命时，班禅不仅被监禁，更受到史无前例的迫害，这位曾被关在秦城监狱死牢中的活佛，直到一九八O年才获得平反，未料九年后却因心脏病发、与世长辞，结束了传奇的一生。
　　班襻十世自被认为是灵童转世后，即接受正统的藏式教育，并且修习国语与其它外国语。据说这位活佛学人谦虚坦诚，好学不倦，他学汉字，一碰到生字，随时向人请教，而且是无人不可为师；又听说文革之后，中共有关单位曾安排他和党外一些元老赴大陆各地参观。当时这位被三百八十万藏胞所崇仰的宗教领袖，旅程中一路自动自发，抢著为同行老人扛行李。班禅十世的人缘有口皆碑，没有尊卑分别心，由此可见。
　　这位大活佛还拥有现代化的经营理念，他主持的扎什伦布寺于一九八七年率先展开庙营企业，首先开办了多种就业技术补习班；之后他所筹组的钢坚公司，从事贸易等多项买卖，短短时间即跃为西藏最大企业，它以庙养庙，自力更生，向国家缴税之外，还行有余力捐助其它寺院的修建。
　　班禅在八十年代，经常来往于北京和西藏两地，一旦他返回驻钖的扎什伦布寺，信徒总会闻风而来，藏人以得到他的膜顶祝福为无上荣幸。
　　听说经过长途跋涉，风尘仆仆，来自全藏各角落，等著见班禅的藏人，过去经常聚集在扎什伦布寺的寺门口，随地坐卧，或啃牛肉干，或就地生火炊煮吃食；他们多数衣衫褴楼，满面风霜，但是个个神情愉悦，满脸虔诚幸福。
　　如今扎什伦布寺的寺院广场，仍有不少在家众的踪影，它包括了前往做义工的信徒，有两天我们见到的义工正忙著将炒过的青棵，研磨成糌粑粉。
　　据悉寺院中的喇嘛二生都吃糌粑，信徒们崇信喇嘛，能为出家人做点事，他们认为是功德，一份满足和法喜就是最大的回报。
　　扎什伦布寺和西藏其它寺院相似，均受过十年浩劫严重创伤，目前它仍在进行整修；此外，它因十世班禅即将入塔而忙碌，或许在不久的将来，它能恢复文革前的旧观，以及全面开放，供人参观礼拜。
　　班禅十一世的转世灵童，已经在四川省一个农村诞生，十一世班禅的坐床大典，将是藏人另一个时期的开始，也是藏人的希望所在吧? （待续）
　　摘自《十方》第11卷8期