西藏巡礼（七）

　　西藏巡礼（七）
　　刘毓珠
　　登堂入室女喇嘛寺院
　　拉萨有个专收女喇嘛的寺院——令空寺，知道的人不多，即使西藏当地的藏人，有机会进入令空寺礼佛者，为数也十分有限。
　　但是，探险寻奇的新闻眼，敏感犀利的新闻鼻，加上不怕死的胆大，混合了浓重的诚意，以及攸关登堂入室关键的银弹攻势，我们敲开了西藏唯一不曾向外界曝光的佛寺——令空寺，录制了令空寺女喇嘛的一日作息，带回台北，日后在中视“大陆寻奇”中播出。
　　据西藏电视台指出，“大陆寻奇”是全球唯一得以进入令空寺的传播媒体。过去西藏电视台也曾企图拍摄女喇嘛修行的点滴，但是摄影机在寺院中即被砸毁，电视转播车也被掀翻，工作人员尽管以香客身份蒙混进入寺中礼佛，企图从中收集写作素材，也无功而返。因此，对我们在短短旅藏期间，能探得门路，顺利完成令空寺的独家报导，当地业者莫不啧啧称奇。
　　女喇嘛在今日密宗甚为风行的台北，难得一见。当我们在拉萨大昭寺附近的闹市街头，首次发现女喇嘛的踪影时，眼前一亮：这两位出家众，分明是女的，是女喇嘛!追!何其逗人的报导题材啊。
　　女喇嘛的衣著和男喇嘛的绛色出家制服，别无二致。他们和男性出家藏人一样，头发虽剃了，却留了短短的发根，头皮不是一片青绿，他们同样都不燃戒疤。由于新鲜加好奇，我们立刻打听：西藏的女性出家人多吗?拉萨女喇嘛的大本营在何处?女喇嘛管理驻锡的佛寺有何特征?……
　　经由一位德高望重的藏胞居中安排，在拉萨郊区，一条并不显眼的街道中，我们进入空令寺，待了将近一天，寺中住持也首次破例，让我们的男性摄影师进寺。
　　令空寺是一座古老的佛寺，然而这座颇具年代的寺院，竟没有任何相关的寺院源流文字记载，平日也少有外来的人进门。
　　尽管它的门面不大，却颇有来头，因为根据推测，它至少始建于唐朝，因为娶文成公主的藏王松赞干布，曾经在此寺修行过。寺中一位年长的女喇嘛，还主动带著笔者穿过两重殿宇，和几个小小的院落，到一座殿堂前，参观当年松赞干布闭关修行之处。
　　不知是巧合，抑或我们机运佳，探访令空寺当天，碰上他们办法会。据了解，这座女喇嘛寺院；，只有在法会举行期间，男性信徒才得以进人大殿，为佛点上心灯；平日它少有访客，以便女喇嘛的专心修持。
　　我们一早抵达寺院时，只见一群女性出家人，二日不发地默默工作，他们正在卷经页，有些口中还念念有词，想来是正在念经；据说卷好的经将用来装在新的佛像里。
　　这些女喇嘛对摄影机的强烈灯光，多半无动于衷，那儿有五十多位女性出家众。显然，他们的生活十分简单，一位年长的女喇嘛，在招呼我们喝奶茶时，娓娓诉说他们出家的经过，他指出女喇嘛全是自愿出尘的，有人七、八岁就剃度出家，接受三百八十多条戒律，当然，他们坚持无事不与男性搭讪的原则。
　　秉持惜福的前题，加上身心的磨练，寺中出家众的饮食限于奶茶、柑粑之类，藏地本土最基本的粗食；令空寺是个修苦行的寺院，女喇嘛们平日夜不倒单。
　　或许这座女喇嘛寺院，属于自给自足的修行处所，官方未施予太大的管制，因此，寺中作息能有较大的自主性。一位女喇嘛透露，他们在每日的清晨、中午、黄昏、夜晚，一天四次，所有的女喇嘛都得齐集在大殿上念经作功课；这项寺规行之多年，未曾更动。
　　更令笔者暗暗吃惊的是，一位年轻的出家女众指出：他们一个月的宗教节日有七次，那天是当月的第一个宗教活动，活动名称叫“蓝其巴”。
　　两三天就来一个活动?这和笔者从其它大寺院中，从男喇嘛口中获悉的，今天的西藏宗教，处处受中共官方箍制的印象，怎么差距如此大?
　　“蓝其巴”与藏香制作
　　这项“蓝其巴”是个超荐法会，为信众消灾延寿，举办的时间从上午九点开始，一直到下午六、七点。其实每次法会举行的时间长短不一，那得看所念的经文多少而定。
　　在令空寺的主殿内，笔者见识了一场完全由女喇嘛演出，佛乐高呜，法器齐奏的藏式法会。初次面对一群女喇嘛席地而坐，只见他们呈两排，面对面吹奏打击各类硕大无比的藏式乐器，演奏技法纯熟，显然平日操练有素，殿内气氛神秘幽远；在充满唐嘎，曼陀罗的空间里，迷蒙昏暗的空气，弥漫著藏香与酥油混合的，属于西藏高原上特有的气味，加上低沉浑厚的法号声，回荡飘浮于殿堂内，那份感受自然与置身中原佛教道场，大不相同也。
　　或许从外形上，女喇嘛不容易让你一眼看出，令空寺里，女性出家众诵经赞佛持咒的声音，也是密教予人特有的轰隆轰隆印象，但是属于女性的柔和音调，以及他们手持特殊的咒轮，明白的告诉世人，那是一座由女喇嘛住持的佛寺。
　　法会殿堂上用以供佛的供品，全是用青稞粉作成的藏式食品，和酥油结冻后塑成的花卉图案、人物鸟兽；这些供品全部染上藏人素来喜好的五彩原色，其色彩亮丽耀眼，它们造形美观之余，还以壮大见称。
　　青棵粉作成的供品，法会之后可供人们食用。至于用酥油花，雕刻成的花鸟或佛经故事，日后仍可用来点灯，酥油一滴都不浪费。
　　在令空寺后头，我们还发现有人正忙著作藏香，将藏香的糊状原料倒进一个黑色的圆管，圆管活像一支笛子长，在管子前面的洞口，经手一捏，顺势一拉，一枝香就成型了。
　　藏香是采用松树、柳树、桃树和白杨树的根枝，将它们磨成粉状后，搅拌在一起；此外，经清水浸泡，一种从印度进口，味道特殊的香料，弄碎揉成粉末后，将它和上述的多种树木根枝粉末，混合在一起细筛；接下来再加上西藏特产的白杨粉末、麝香、藏花等材料，用水加以搅和。所有的材料加好后，经由细揉，作成团状，即成了变成线条型之藏香。
　　藏香，气味馥郁，历久不散，是佛堂中的上品。即使在西藏，藏香的原料都得之不易，但是，制好的藏香，每二十支作成一捆，每捆才卖二兀人民币。
　　我们相信藏香如果运到西藏之外，其身价可能达数十倍之多，但是，好香该留给藏人自用，因此无论在看藏香制作时，或是走在寺院前，摆满藏香的香火摊子前，我们竟无人动念，想带一支回家。
　　见识了令空寺女喇嘛的作息，也眼见了此寺因有法会而川流不息，默默进出的虔诚男女信徒，心想今日西藏，类似规模较小的精舍，是否散居四处?藏人不可能只进大昭寺和三大寺等大寺院
　　几经打听，获得的答覆是：这些年中共对藏胞的宗教信仰，压制不那么厉害了。有些出家人自己招收徒弟，自行修行，虽然政府有政府的规定，藏人不管它那一套，小庙不受政府管理，只要不出大麻烦，官方也不大找渣。
　　还有人告诉我们，藏人对外人通常较友善，尤其是面对外国记者，十分擅于告洋状，这无非是有心藉诸外界力量捅中共一刀。
　　造就难怪西藏电视台的工作人员，盛赞我们神通广大，得以大小通吃，无论名寺大庙，或后街小巷，敢扛著机器，抬头挺胸到处拍；对方甚至强调：你们是不知死活，有很长一段时间，汉藏两族居民关系紧张时，汉人晚上绝不出门，因为容易出事，要知道，藏人身上都带了刀子的。
　　对我们敢在闹市扛著摄影机随心所欲作业，或出入旅居藏地的汉人，一般枧为禁地的场所，均能全身而退，旅藏汉人说我们敬业精神可嘉；事实上是我们根本不知道害怕。看来漠藏民族情感的纠葛，最大症结无非是中共眼里、心中无宗教，这正是藏胞心中的最痛。亲访门孜康藏医中心
　　印度的达兰萨拉，藏人流亡国外的大本营，曾数度派“御医”玉席丹增赴美，向西方世界介绍藏医，玉席丹增是达赖喇嘛的私人医师，他本身也是个喇嘛。
　　笔者过去接触过美国记者对玉席丹增和藏医的相关报导，对藏医根据气、胆汁和黏液以考量病患的性情，再对付疾病本身的古老医疗方式，深感好奇。因此，此番赴西藏，行前即已打定主意：无论如何得亲自跑一趟西藏医院，领教一下藏医藏药的功夫。
　　又因为藏人口口声声强调，藏药在中国大陆十分流行，但是那些药却被说成源于中国，并非出自西藏。藏人心存不平的申辩，更引发笔者的兴趣：中医汉药和藏医藏药，有何差异?
　　当笔者访问拉萨的门孜康医院（意即医学之家），一所由十三世达赖喇嘛于一九二八年（民国五年）创办，目前仍属西藏规模最大的藏医院时，从头到尾只见到藏族医生和病人，未曾发现半个汉人的影子。
　　或许藏医院仍属于藏人的传统地盘，汉人不敢轻易踏入，也可能汉人宁可吃西药或找中医，也不相信藏医。
　　藏医的始祖玉妥云登贡布，是吐番王朝最杰出的医学家，他也是藏医学理论体系的奠基人，这位藏族华陀曾走遍喜玛拉雅山区，拜古西藏、印度、尼泊尔、巴基斯坦等中外名医为师，并广集民间药方，编著了三十余部医学论著。今天藏人学医，除了礼拜药师佛之外，更不曾忽略祖师爷玉妥的医书。
　　藏医不仅和西医不同，也有别于中医。他们有一套特殊的医疗方式，所使用的藏药，全部使用天然药品，它和中药的确相异，藏医的养成训练更非儿戏
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　　据了解，最初学藏医，必得修医科三年，天文星算两年；目前它的医学教育更严格，学医得费时五年，天文星算四年。医科学生得经过三次医学大考，以及两次天文星算的合格测验，才能成为正式的藏医。过去藏医的养成，是喇嘛的专利，如今则公开招生，在西藏学医，不再只有喇嘛能问津。
　　学习藏医，为什么还得通天文历算?门孜康医院一位领导阶级的藏医大夫表示，这个世间包括了天地人，人属于自然界的一部份，人也受大自然的影响。藏人认为在大五明里，一明学是藏医藏学，天文学是小五明里的其中之一；由于天文历算对自然界的规律说得较为透彻，因此若想对人体有深刻认识，比较高级的西藏大夫，除了研习藏医藏药之外，还得精通天文历算。
　　大家都知道中医以“本草纲目”为基本，藏医是否也都是一些草医呢?
　　非也。那位藏籍医生强调，藏药除了草药之外，还包括了家禽家畜，以及野生动物的肉体内脏或毛发，甚至它还囊括了西藏特产的矿物；根据藏医的医书“四部医典”记载，它拥有将近九百种药物，说来藏药的成份以天然的居多，少数是人工栽培的。
　　体液是藏医最重要的内容，它是整个藏医系统的理论基础，藏人指出，佛教经典也记载著众生的健康受三种体液的支配，它们是气、胆汁和黏液。经典认为：
　　气的特性是暴、坚硬、冰冷、难以捉摸，飘移不定。胆汁则量轻、油腻、具有腐蚀性、有热度。黏液除了黏性强，还兼具清凉、很重，以及十分柔和的本质。
　　每种体液又分为五类，它们和谐地构成人的有机体。
　　五气支配著人的动作、呼吸、血液循环、分泌，以及知觉和身体的联系。
　　五种胆汁具支配消化、视力、肤色的功能。
　　五种黏液则支配身体的内聚力，此外还有其它的功能。
　　虽然气、胆汁、黏液这三种体液在全身都起作用，但是骨盆里起主导作用的是气，在躯体中部起主导作用的是胆汁，而在躯体上部起主导作用的则是黏液。
　　气在骨胳中移动，胆汁在血液里流动，黏液则来回于乳糜、肌肉、脂肪以及再生液体中。
　　人的一生，青少年时代黏液居主导地位，成年时代胆汁则取代主导地位，到了老年，气是末代主导者。
　　当所有的体液处于平衡状态时，人则健康无病痛，但是只要出现微不足道的不平衡，疾病立即显现。西藏医典将疾病分为一千六百一十六类，共有八万四千种，它说任何疾病的治疗，都在于纠正体液的不平衡。长生不老药功力非凡
　　看了上述记载，除了治病的原理，修行做功夫的道友，或许从中还可悟出一些道理?藏人说藏医具备无所不包的理论，因此，无论是已知的疾病，还是未知的病痛，藏医都可以对它对症下药，进行治疗，即使精神病也不例外。因为不仅人体本身受制于体液的平衡状态，人的性格也是如此。
　　优秀藏臀的标志是：他的看脉功夫如何。藏医的医典，详细记述了看脉前一天晚上，医生和病人都应该遵守的指导原则，它包括了：不喝茶、不饮酒、不吃营养过多的食物，同时还得避免运动，夫妻不得同房，不要做引起忧虑的事；此外，翌日清晨，当太阳升起，阳光尚未落在山头时，就得看脉。
　　因为藏医相信，在这个短暂的时间内，人体的热力和寒力最平衡，这两项因素无一例外地都是人们脉博、疾病和内科的特点。
　　原来黎明前月球的影响在起作用，表现为冷脉提高，加重了气和黏液；黎明后太阳的影响产生了作用，增加了胆计和血液的热脉。因为病人没有进食，所以消化并不妨碍其他功能；而在睡觉时，五气逐渐深深沉人中心血管，按照藏医医典的理论，精神和肉体就在这里结合。
　　藏医必需和藏药配合诊疗，因此藏医很难在没有藏药的地方行医，何况藏医充满著令现代文明人目瞪口呆的药方。

　　从资料中我们获悉藏药中的“曲龙”和“珍珠丸”十分神妙，据藏医师玉席表示：
　　“曲龙”的意思是“吸取精华”，它以返老还童为目标。据说修行多年的修行人，如果吃了曲龙，在偏僻的山洞里，每天只需要吃一颗种子或一朵花，也能保证不死。至于对一般的凡夫俗子而言，曲龙可以使你的头发和牙齿复生，同时它还可以延长一个人的寿命几十年，乃至上百年。
　　玉席医生解释说，人每天要呼吸两万一千次，而其中五百次与寿命有关。如果服用曲龙药，加上修禅无误，这样就能增加与寿命有关的呼吸次数。
　　那位出身门孜康的喇嘛藏医师还说，他认识几百人采用此一疗法，他们五十岁才开始藉助曲龙的疗效，后来看起来却已回复到中年的外貌；玉席甚至言之凿凿地表示，他遇见过一位喇嘛，当时对方已经是一百七十岁高龄的老人了，这位人瑞一头白发，但是，面容看上去就“只有四十岁”!——因为，他也服了曲龙。
　　西藏医生采用返老还童疗法，已有两千年历史，“曲龙”的“神效”已经够令人张口结舌了，“珍珠丸”的功力也不是盖的。
　　据说珍珠丸共有七种，药性最弱的珍珠丸，由十八种原料配制而成，药性最利的，则拥有一百六十五种原料，它誉为药中之王。它们总是用彩布包里，系上彩带，封上腊。它的配制有时需要二十多名药剂师，日夜不停地忙上三个月；可想而知，珍珠丸的药性极烈，用药得严加控制。
　　珍珠丸之所以得此名，其来有自，因为：它的配料是——金、银、水银、珍珠、红宝石和钻石。珍珠丸由这些金银珠宝经过特殊处理，再与各种草药混合而成。这个身价不赀的藏药，据说能治好最辣手的痼疾，它是对人体全身均有益的灵丹妙药。
　　西藏属于冻土高原，处处是一望无垠的石头山，这些不毛之地长不出植物，藏人因而就地取材，大量使用矿物因此成了藏药的最大特色。说来西藏找得到的矿石，可以说都是藏医的药材，且看：金子去毒，银子止血，铜可退烧，铁可消肿，珍珠则专治与头脑有关的病：金银财宝在喇嘛的故乡，不仅是制作法器供佛的重要角色，甚至其功能发挥到足以调理色身，藏人的智慧可见一斑。
　　初抵门孜康医院，发现院内有一间矿物室时，心中还纳闷它的作用，其后进一步了解，藏医分南北两大派，除了南派的重镇，拉萨的门孜康医院之外，北派大本营的那曲藏医院，同样少不了一间做为药物陈列室的矿物展览厅；此外，这两家藏医院都代客煎药，也都设有针炙部门，医生都穿白大褂，处方之前要先切脉观色，乍看似乎·一切都和大陆内地一般的汉医院雷同。不过传统的中医是四诊，藏医却只有三诊，它们是看脉、切脉和问诊。
　　藏医院也分别设有内科、外科、妇科和儿科；至于放射科、检验科，则属于接受外来的医疗部份。据说藏医对一些慢性的疾病，颇具疗效，对治疗消化系统的疾病，也很专长，目前门孜康医院正致力于萎缩性胃炎的研究工作。
　　高原缺氧，烧水至七、八十度即沸腾，食物除非用现代化的压力锅，否则不易煮烂，何况藏人连吃肉都习惯生吃，因此藏人的胃病特别多。也难怪藏医认为，人类最早的疾病是消化不良，最早的药是开水。
　　藏医的医书还记载：人骨粉可以治慢性热，脊骨粉治癌症，而人肉则可用来医溃疡，甚至还能预防传染病!“珍珠七+”威力无边
　　每年夏天得上山采药一次，同时进行考试，这是藏医的另一特色。听说每年七月，门孜康医学中心会派出成批人马上山采药，过去两名学生配一匹驮畜和一名马夫，采药队伍浩浩荡荡，离开门孜康之后，先绕拉萨城走一圈，再往北方进发，直抵群峰四起，拥有大片寒带草地大芽巴，在那儿扎营。
　　采药人马在大芽巴，师生分成若干小组，每二天换一个地方工作，每天一大早采药队伍即出发，在略低于雪线的草地上采集药草。他们要进行七个礼拜的作业，天天一面采药，一面向药师佛诵经，专心致志，力求精神与肉体均纯洁无瑕。
　　他们寻找的草药被分为三十科，再细分为五十九类，每一种草药均可分为九个小类。由于各类植物在采药季节成长速度加快，会产生上腊作用，并开始授粉，因此他们不太重视树皮和植物的分泌液，他们注重的是花、果、、叶。
　　搜集好的药草，在西藏干燥的气候中，水份很容易蒸发。运下山后的草药，进了门孜康医院，多半被制成药丸，以便吞咽，另有粉末及熬煮的原始药材，完全依病情，决定服药的方式。
　　我们在门孜康医院，也参观了藏药的制作，它实在有够原始。在一间空屋里，一个活像水泥搅拌器的制药机器，像建筑工地上拌三合土的作业那般，粗陋的机器不停的转动，一旁的工作人员手拿铲子，铲泥那样，把堆成小山似，切好的草药，一铲一铲铲进搅拌器中。
　　藏药是百分之百保证原味。因为藏药没有经过去杂味的处理，因此，任何丸散膏丹，全有著刺鼻呛喉的土药味。我们此行的小陈因为感冒，抱著试吃的心态。代表大伙儿，在门孜康当场服用院方提供的感冒药，那藏药也不知取名叫什么，白色颗粒状，像胶囊感冒药那么大；小陈吞下白色药粒后，舌头只差没吐出来，拼命说：“我的妈啊，怎么那么难吃，苦死了。”
　　问他味道像什么?他说像中药，但是比中药难吃几百倍。
　　小陈原本还拿了另一包黑色药丸，依医生嘱咐，回去饭后再吞服。小陈有了先吞白药丸时痛苦经验，再看那黑色药丸，一粒粒黑黑的，长得和羊屎一模一样，他说看了就反胃，他不想再拿自己的身体当藏药的实验品了。
　　还有一位失眠的队友，在医院里获得几包特效药“珍珠七十”，每一包“珍珠七十”装两粒指尖大小的红色丸子。顾名思义，“珍珠七十i是以珍珠为主要药材，用七十种药物炼成，其名贵可想而知也。
　　藏族朋友直言不讳：“珍珠七十”在市面不易购得，在全中国任何角落，它都是最抢手吃香的高档药品。他还叮咛了服用方法：一周吃一颗即可，拿到药回去之后，得用红布盖住药丸，吃的时间在清晨四、五点，掀开红布，用开水吞药。
　　大伙儿旅行在外，那来的红布?同时失眠的队友自视是台北文明人，那里还搞巫术似的藏药服用法?因此，只在次日清晨天亮之前，用开水吞了一粒“珍珠七十”。
　　未料，吃过早餐尚未出门，此兄开始坐马桶，严重腹泻，害他整天流连于饭店洗手间，不敢也不能外出。他说他不仅胃里像装了秤锤，整个胃严重下垂，还眼冒金星，混身虚脱无力，这种现象维系了整整一天，当初他还耽心：不要“珍珠七十”害他把命丢在西藏，那才死不瞑目啊。
　　对此一现象，大家手足无措之余，请教藏人，得到的答案是：这是正常现象，先把体内的火气泻掉，第一步治疗效果奏效了，继续再吃第二颗!
　　再吃第二颗?失眠的老兄说算了!我们也赞同；还是服用台北带来的镇定剂保险，在大陆服用成药，已经让人不放心，何况远在偏远的青藏高原，服用藏药，水土未必相符，还是小心为妙。（待绩）
　　摘自《人乘》第19卷第1期