末法众生修持观世音菩萨圣号的殊胜方便

末法众生修持观世音菩萨圣号的殊胜方便
　　普光 撰
　　一、末法险恶的环境 佛法流传至今，根据佛经所说法运已进入末法时期。佛的法运一般分为：正、像、末三期。正法五百年，像法一千年，末法一万年，一般多取此说。故从佛涅槃至今已至末法。
　　魔王和佛斗法，佛用定力胜过魔王的神通力。魔王对佛说：“我现在没有办法胜过你，可是等将来，你的弟子定力不够，知见不正的时候，我就钻到你的门里来，穿你的衣服，吃你的饭，然后在你的饭锅中，拉屎撒尿，看你怎么办？”释迦牟尼佛黯然的说：“那我就没有办法了。”
　　而末法时期的种种乱象，也如佛经所预言的渐渐浮现。关于末法的一些乱象有如下的记载：
　　《佛临涅槃记法住经》（玄奘奉　诏译）的记载：
　　‘我涅槃后第十百年：吾圣教中戏论坚固，我诸弟子多勤习学种种戏论，舍出世间诸佛正教。所谓：契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法及与论义。精勤习诵世间戏论，所谓：王论、贼论、战论、食论、饮论、衣论、乘论、我论、淫论、男论、女论、诸国土论、诸河海论、诸外道论；由乐此等种种戏论，令诸沙门婆罗门等轻毁退失我之圣教。于我正法毗奈耶中。当有如斯诸恶苾刍苾刍尼等，不善修习身戒心慧，更相忿争谋毁诽谤，耽著妙好种种衣钵房舍敷具，由与诸恶徒党集会，虽经多年守护净戒，于须臾顷悉皆毁犯。虽经多年集诸善本，由多忧恚悉皆退失，以是因缘天龙等众，悲伤懊恼舍不守护，国王大臣长者居士，于三宝所不生净信诽谤轻毁，由是因缘令正法灭’
　　《佛说法灭尽经》的记载：
　　‘吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟，五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味。无有慈心，更相憎嫉。
　　自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德。贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生，无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼。无有道德，淫劮浊乱，男女不别。
　　令道薄淡，皆由斯辈。或避县官，依倚吾道。求作沙门，不修戒律。月半月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前后，不肯尽说。经不诵习，设有读者，不识字句。为强言是。不咨明者，贡高求名。虚显雅步，以为荣冀，望人供养。
　　众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱，五逆罪中。饿鬼畜生，靡不经历，恒河沙劫。罪竟乃出生在边国，无三宝处。
　　法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语，眼见沙门，如视粪土，无有信心。法将殄没，登尔之时，诸天泣泪。水旱不调，五谷不熟。疫气流行，死亡者众。人民勤苦，县官计克。不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。
　　劫欲尽故，日月转短，人命转促。四十头白，男子淫劮，精尽夭命。或寿六十。男子寿短，女人寿长。七八九十，或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常。众生杂类，不问豪贱。没溺浮漂，鱼鳖食啖。’
　　楞严经中的记载：
　　‘阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精 魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈 悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境，皆是想阴。用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。’
　　而末法时代“邪师说法，如恒河沙”，加之末法众生善根浅、福报薄、业障重且退缘多。纵能修行，亦不易证果。明师难遇，魔徒甚众，邪说纷纭，不易识别；修其他法门，无明眼人指引，歧途较多，易于迷误；盲修瞎炼，走火入魔，也是常见事。
　　?
　　二、观世音菩萨功德略说
　　佛所说的一切法门，都能了生死，证菩提，法法平等，无有高下。但是，由于时节因缘不同，众生根机各异。如同治病，必须对症用药，方能获得疗效。
　　而佛教众多法门之中最适合末法薄福众生的法门之一是：持诵观世音菩萨的圣号。观世音菩萨是众所皆知的大菩萨，随类现身，于各宗教皆有其示现。
　　观世音菩萨是一位不可思议的如来，无量劫前早已成佛，祂的佛号是：‘正法明如来’，但为悲悯众生受苦，而化身无量并倒驾慈航为：‘观世音菩萨’，未来成佛的佛号是：‘普光功德山王如来’。
　　观音菩萨曾发愿说：‘愿我行菩萨道时。若有众生受诸苦恼恐怖等事。退失正法堕大闇处。忧愁孤穷无有救护无依无舍。若能念我称我名字。若其为我天耳所闻天眼所见。是众生等若不得免斯苦恼者。我终不成阿耨多罗三藐三菩提。’
　　所以众生凡有种种苦恼忧愁常会喜欢向观世音菩萨倾诉，也常常都有感应。
　　念诵观世音菩萨的名号能于末法众生及五浊恶世之对治如下：
　　1、 方便易行：
　　不经灌顶亦可修持，免除盗法的疑虑。但又有密法的灵验及功德。随时随地只要有信心有缘皆能开始修行。有许多人处于无师之处或没有善知识的因缘，此时修持观音圣号于众生的苦恼死厄能为作依怙。
　　修学方面无须怕念错咒音及需学习正确梵音。人人皆能朗朗上口。观音菩萨无人不知。可念“南无观世音菩萨”七字名号，或“南无观音菩萨”六字名号、或“观世音菩萨”五字名号、或“观音菩萨”四字名号。任君视情况选择。容易学习。或仅起一刹那忆念，观世音菩萨亦能遍知无碍。
　　2、得无量福：
　　没有力量可以修持福报者，持诵观音圣号也能积聚福德资粮，《佛说十一面观世音神咒经》中言：‘观世音菩萨名字难可得闻。若复有人称十万亿诸佛名字。或复有人称观世音菩萨名字者。彼二人福正等无异’。
　　《佛说大乘庄严宝王经》中言：‘佛言：如殑伽河沙数如来应正等觉，以天妙衣及以袈裟、饮食、汤药、坐卧具等，供养如是诸佛所获福德，与观自在菩萨一毛端福其量无异。善男子！又如四大洲，于其一年十二月中，于昼夜分恒降大雨，我能数其一一滴数；善男子！观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量；善男子！又如大海，深广八万四千逾缮那，如是四大海水，我能数其一一滴数；善男子！观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。
　　佛告善男子：非独此界唯我一身，乃至他方无数如来应正等觉俱集一处，亦不能说尽观自在菩萨福德数量。’
　　可见观世音菩萨福德无量无边能施予众生。
　　3、灭无量罪：
　　修持观世音菩萨圣号亦能够灭除无量之罪，《佛说观无量寿佛经》中言：‘作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观……善男子善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。’
　　《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中言：‘一切人天常须供养。专称名号。得无量福、灭无量罪。’
　　《佛说十一面观世音神咒经》中言：‘尔时观世音菩萨。白佛言世尊。若善男子善女人及一切众生。昼夜殷勤称我名者。皆得阿毗跋致地。现身得离一切苦恼。一切障难一切怖畏。及三业罪悉得除灭。’
　　4、 离一切怖难：
　　《华严经》中观世音菩萨言：‘善男子，我修行此大悲行门，愿常救护一切众生。愿一切众生离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离系缚怖，离杀害怖，离贫穷怖，离不活怖，离恶名怖，离于死怖，离大众怖，离恶趣怖，离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲怖。复作是愿，愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子，我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。’
　　3、安全普传：
　　众所皆知，末法邪师说法如恒河沙，念观音圣号不一定要有师传授，不用怕遇到邪师，不会有邪师与弟子同落地狱之虞。没有三昧耶戒，不会有落金刚地狱之虞。
　　而“移喜泰贤（陈建强博士）所撰“上师”的争议性一文”说：
　　“由于“密乘”于实质修持上，极为深入、细微、专修，必须由“教、证”俱备之“上师”，亦即是具有教理基础、修行经验、已证取证量之“上师”指引，方有成效。若果指引错误，轻则心性歪离，重则下堕退转。
　　上师肩负重任，既是引领成就之“主导者”，亦是重整思维之“调节者”。由于“密乘”修持高度要求修行者要对“上师”具足服从性与信心坚固，令不少无耻之徒、欺世盗名者、贪婪者、极具我慢者、别有用心的野心家，有可乘之机。此等附法外道之“假上师”，又或狮子虫，借题发挥，摇身一变成为“主控者”， 以“邪见”蛊惑人心，控制修行者之思想、行为、现在、未来，令无数之修行人，堕入极度痛苦的深渊。
　　现世为“末法时期”，众生福薄慧浅，“假上师”举目皆是。历世受骗者之多，难以估计。众生受创之深，令人震惊。外在创伤如肉体被玩弄、财宝被骗、有如奴隶般被驱策利用、因教法错误而伤身、甚至性命亦被操控等；内在创伤如精神备受打击、信念被无情践踏、心灵被引入痛苦深渊、欲脱离者被恶言咀咒恐吓等；深层创伤如“智慧之 命”被中断、心性被扭曲、方向被错误引导，令“贪、嗔、痴”急剧增加.。因其变本加厉，令“恶因”锐增，“善因”剧减，修行反成为堕落之“因”，引致命终时下堕“三恶道”，永难脱离轮之痛苦。
　　所以在未皈依之前，欲修行者必须先仔细观察此等“上师”。以往在西藏之修行人，观察其“上师”可长达十二年之久。究竟如何分辨“真、假上师”，成为所有修行佛法者之最重要，也是第一道难关与课题。”