圣严法师的心五四运动

圣严法师的心五四运动
　　『心五四运动」是一项心灵建设的工程，是为了落实「心灵环保」所推出的观念与方法，
　　让人能在生活中运用，如同一盏一盏照路的明灯，为人们指引出正确的方向，步步走向人间净土。
　　《 四安 》
　　提昇人品的主张
　　安心——在於少欲知足
　　安身——在於勤劳俭朴
　　安家——在於敬爱互助
　　安业——在於服务奉献
　　《 四它 》
　　解除困境的主张
　　面对它——正视困境的存在
　　接受它——接受困境的事实
　　处理它——以悲智处理困境
　　放下它——处理後心无牵挂
　　《 四要 》
　　安定人心的主张
　　需要的不多
　　想要的太多
　　能要、该要的才要
　　不能要、不该要的绝对不要
　　《 四感 》
　　与人相处的主张
　　感恩——使我们成长的因缘
　　感谢——给我们历练的机会
　　感化——用佛法转变自己
　　感动——用行为影响他人
　　《 四福 》
　　增进福祉的主张
　　知福——是最大的幸福
　　惜福——是最好的储蓄
　　培福——时时都有福
　　种福——人人都享福
　　心五四运动的时代意义 ◎圣严师父
　　继上期圣严师父阐明「心五四运动」的实质精神与内涵後，
　　本期师父又进一步说明其具体内容，
　　以及实践方法，希望将这项实验的成果，
　　陆续推广到家庭、社区、校园，甚至全世界。
　　四安:安心、安身、安家、安业
　　四要:需要、想要、能要、该要
　　四它:面对它、接受它、处理它、放下它
　　四感:感化、感动、感恩、感谢
　　四福:知福、惜福、培福、种福
　　世纪的生活主张，不是一项新创的观念，只是淡化了宗教色彩的名词，而它的内容并没有离开佛法的心法，所以叫做「心五四」运动。这是怎麽来的？如前所述，「心五四」是为了实践四种环保，而陆续推出的观念或方法。
　　四种环保和佛法有什麽关系？事实上「心灵环保」的心就是佛法，而以「礼仪环保」来看，佛法是讲礼仪的，这就是戒律、威仪，持戒，守律仪是佛法的根本基础。还有「生活环保」就是佛法生活化。所谓「自然环保」，以佛法来讲，我们的身心是正报，我们所处的世界环境是依报，依正二报就是我们自己的道场。用正报在依报中修道，所以我们必须要爱护环境，就像爱护我们自己的身体一样。这四种环保的根本内涵都是佛法。
　　「四安」就是「安心、安身、安家、安业」，我有一篇文章曾经在《人生杂志》刊载过，同时也收录在《平安的人间》及《法鼓山的方向》这两本小册子里，诸位可以参考阅读。「安心」实际上就是「心灵环保」，「安身、安家、安业」是四种环保的具体实践。身和心是我们的正报，家和业是我们的依报，我们在依正两种果报中的修行，叫做安业。
　　「四它」是处理、面对、因应我们所遇到的种种状况时，要用智慧「面对它、接受它、处理它、放下它」。这个方法非常实用，当我们遇到诱惑、威胁、危险、困扰而心生不安、恐惧，这个时候就「面对它」；当我们面对它时，这些不安、恐惧、瞋怒的现象自然就会消失。当无法逃避时就「接受它」，然後「处理它」；该怎麽处理就怎麽处理。最後，不管是已经处理了，或暂时不能处理，找到办法再来处理；或者永远无法处理，一定要「放下它」，不再有罣碍。若能如此，不论处於哪一种状态，我们的心都能随意自在。
　　「四要」的精神在於少欲知足而知足常乐。大部份的人因为欲望永无止尽而不断地「想要」，但是我们若再仔细想一想，事实上「需要」的不多，「想要」的太多。而且这还要看能不能要？该不该要？需要而不能要或不该要的，还可以要吗？如果我们能够厘清「需要」与「想要」，然後再想一想「能不能要」、「该不该要」，就可以做出明智的抉择了。我们有很多的烦恼、灾难都是出於内心的「想要」，不能要的也要了，不该要的也要了，结果为自己制造罪恶，为他人带来苦难。这是因为未能领会少欲知足，与知足常乐的意义。
　　「四感」就是「感化、感动、感恩、感谢」。要感化谁呢？一般的人都想要感化他人，而我们则是用正确的佛法观念和方法来感化自己，转变自己，再用慈悲的、智慧的行为来感动他人。然後感恩使我们成长的任何因缘，感谢一切使我们转化自己、成长自己的机会。如果我们善用「四感」，我们就不会对自己失望，不会对他人愤怒，也不会对现实的环境产生不平衡了。并且在帮助自己的同时，也能转化他人及帮助他人了。
　　「四福」是「知福、惜福、培福、种福」。大多数的人是人在福中不知福，事实上，就算一切都没有了，还有一口呼吸，就是有大福报的人。事实上每一个活着的人，除了呼吸，还有其他很多东西、很多机会、很多因缘，那就更要「知福」了。我们既然有了福泽、福报，就要懂得珍惜，不可以任意浪费。所谓浪费，就是挥霍我们所拥有的一切有形无形的资源，比如浪费我们的时间、体力、健康、财富，以及直接和间接的各种因缘福报，不知善加运用於自利利人的活动中，这都是不惜福。有许多的人一餐饭吃掉几万元，或者一夕间玩掉几万元，而感到很满意、很实惠，甚至以此自豪。他们觉得这是用在自己身上，不是浪费掉，这种人不知道要布施做功德，不仅不惜福而且损福。要知道，福报是有限的，若不惜福，便是损福，福报很快就会用光的。很多人常讲「富贵不过三代」，原因就是子孙们身在福中不知福，不能够惜福、知福，而且一味地损福，不久之後就无福了。
　　福报少的人要「培福」，没有福报的人要「种福」。在释迦牟尼佛的时代，有一位须菩提尊者专门向有钱的人托钵，因为他觉得穷人已经很穷了，再向他们托钵是非常残忍的事。後来，佛知道了这件事，就说:「穷人已经没有福了，你再不去向他们托钵，他们就更没有机会种福，以後福报也就更少了，你应该要去向他们托钵。」这是佛陀慈悲，教我们:没有福的人要种福。
　　「四要、四感、四福」在《我为你祝福》这本小书里有收集，《平安的人间》这本书里也有「四要」，大家可以看一看。我们把「心五四」运动称之为「世纪的生活主张」；如果分开来讲，「四安」称为「提昇人品建立新秩序的主张」；「四它」是「解决人生困境的主张」；「四要」是「面对烦恼安定人心的主张」；「四感」是「帮助自己成就他人的主张」；「四福」是「增进全人类福祉的主张」。这些主张是大家集体创作的，是我们团体的主张，这表示我们大家是团结一致的，我一提出「心」五四运动，大众立即响应，并提出落实在我们生活中的主张。
　　「心五四」运动
　　是以精神启蒙运动的生活教育
　　来实践大学院、大关怀、大普化三大教育目标
　　「心五四」运动就是精神启蒙运动，目标是佛法生活化，这就是生活教育。也许诸位会怀疑，将来我们的大学院教育是不是佛法生活化？答案是肯定的，包括课程、校园的境教，都是朝向此一目标。今天我们的中华佛学研究所，已在推动佛法生活化的教育，因为我们是以「实用为先」，而「实用为先」就是人间化、人性化、生活化。
　　启蒙是指心智的开发、观念的转变。如今社会上有许多人，因为心智有问题，观念有问题，结果造成自害害人。因此我们的「心五四」运动，是以精神启蒙运动的生活教育，来实践法鼓山所提倡的三大教育的目标，即大学院教育、大关怀教育、大普化教育，和推动「提昇人的品质、建设人间净土」的理念。
　　「心五四」运动
　　淡化宗教色彩，入世化俗。
　　充实佛法精神，避免随世流俗。
　　由法鼓山僧俗四众以禅修的方法及观念，落实於日常生活，同时推广到家庭、校园、社区、全世界。
　　如何推动「心五四」运动？一方面淡化宗教名相的色彩，入世化俗，另一方面，要充实佛法精神，避免随世流俗。一个佛教团体怎能淡化宗教色彩呢？佛法与宗教、哲学、科学，是不一不异的，具有其各种层面的功能，未必要受到宗教、哲学、科学的界定。佛法就是佛法，因为某些宗教是讲「创造神」的信仰，以及灵异现象的崇拜，而佛法是不讲创造神的，关於灵异及神通，虽然佛经中也有介绍，但不是佛法的重心所在。至於中国的禅宗，更是不主张利用灵异及神通，来诱惑信众，中国的禅宗是最人间化、人性化、生活化的佛教。
　　所谓淡化宗教色彩，主要是指不以灵异现象及神通能力等神奇神秘经验作为号召，强调不对於偶像的崇拜，尤其以活人、灵物、灵力为偶像等。佛法的最高原则是「应无所住而生其心」、「非法非非法」、「一切法皆是佛法，一切法皆非佛法」。所以释迦牟尼佛说法四十九年，还一再地说:我讲的都不是真实法，都是方便法，都是权巧法。因为所有文字、语言、理论、观念、方法全部都是方便法，没有真正的真实法，这叫做佛法，如此就淡化了宗教信仰的色彩。此外，活人偶像、灵物偶像、灵力偶像，乃至思想的偶像都不崇拜，只有以「心五四」的方法帮助我们解除困境，这就不再属於宗教的范畴了。所以请大家不要担心、害怕，以为淡化了宗教色彩，便会失去佛法原有的方向，我们还是要不断地充实佛法的精神，在世间中影响世间，在世俗中转化世俗。我们不随波逐流，相反地，要作中流砥柱，入世化俗。
　　「心五四」运动从何处着手？为了避免天马行空、不着边际，目前僧团和护法体系正在思考具体的实践方案，例如先在某些地点设立示范区，然後再将实验的成果推展到家庭、社区、校园，甚至於推广到全世界。（圣严师父对专职菩萨之精神讲话，一九九九年九月七日於农禅寺斋堂，胡正中居士整理）