《大乘大义章》鸠摩罗什大师和慧远大师的问答集

《大乘大义章》鸠摩罗什大师和慧远大师的问答集
　　《大乘大义章》，又称《大乘义章》、《鸠摩罗什法师大义》、《法问大义》、《问大乘中深义十八科》。三卷。东晋庐山慧远大师（334－416）问，鸠摩罗什（344－413）答。民国十九年（1930），中国佛教历史博物馆重刊，题名《远什大乘要义问答》。
　　慧远大师为我国净土宗初祖，庐山白莲社创始者。雁门楼烦人，俗姓贾。十三岁，游学许昌、洛阳，博通六经、老庄之学。二十一岁，偕弟慧持于太行恒山（河北曲阳西北）听道安大师讲《般若经》，有所领悟，慨叹“儒道九流皆糠□”，与弟俱投道安大师座下，剃度出家。
　　师精于般若性空之学，年二十四即登讲席，时引《庄子》一书以说明佛法的实相义，使惑者晓然领解，自是，道安大师乃听其不废俗书之议。东晋太元六年（381），南下庐山，住东林寺传法，门人甚众。师致力于经典的研究，常慨叹江东之地经典未备，禅法不闻，律藏残缺，于是命弟子法净、法领等，远寻众经以传译之。每逢西域三藏，辄恳恻咨访。太元十六年，迎请罽宾沙门僧伽提婆译出《阿毘昙心论》、《三法度论》等。
　　闻鸠摩罗什入关中，即遣弟子道生、慧观、道温、昙翼等赴长安师事之，学习龙树系的空观大乘，又常以书信与罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时，师曾遣弟子昙邕参与译出《十诵律》。又自长安迎请佛陀跋陀罗至庐山译出《达磨多罗禅经》。于宣扬大乘般若学的同时，也提倡小乘禅数之学。对改革中国佛教问题，更有其深远的见地。
　　元兴元年（402），师与刘遗民等百余同道创立白莲社，专以念佛为修行法门，共期往生西方净土，三十余年未曾出山。元兴二年，桓玄下令沙汰沙门，令沙门尽敬王者，师乃着《沙门不敬王者论》，阐论出家众对王权并无屈服的必要，针对当时王权统治下的佛教，主张保有佛教的传统性。
　　师内通佛理，外善群书，为当代所宗，亦受国外僧众所钦敬。庐山的东林寺为当时南方佛教中心，与罗什所居止的长安中分天下。着有《庐山集》十卷、《大乘大义章》三卷、《明报应论》、《释三报论》、《辩心识论》、《沙门袒服论》各一卷及《大智度论抄序》等。
　　慧远于庐山名震南北之时，鸠摩罗什以一代佛教权威的身分被迎进长安。不久二人即开始通信往来，鸠摩罗什把慧远看作“东方护法菩萨”，慧远在书信中一再表达出对罗什的诚挚之情，并以袈裟和天漉器相赠。在涅槃常住的说法尚未传入中土时，慧远即主张佛是常住不变的，并撰写《法性论》，说明究极之道是常住不变的。罗什阅此《法性论》后，以为慧远虽尚未见到经典，但其主张都契经契理，而给予很高的赞叹。
　　又据《高僧传》所载，罗什译出《大智度论》百卷后，秦主姚兴以此论赠予慧远，并且致书慧远，请其为《大智度论》撰写序文，以阐扬龙树菩萨造此论的本怀。慧远此时已七十余高龄，虽然婉拒撰写序文之事，但对《大智度论》的研究，却是兴趣盎然。他觉得百卷部头，份量太多，文句繁杂，初学不易入门，于是摘抄扼要的部分，作《大智论抄》二十卷，让学者较易理解。
　　慧远虽然大小乘兼修，空有二宗并学，但也意识到自己对于佛典的理解尚有不透彻之处，所以屡次向罗什请教佛学方面的问题。慧远提出数十条佛学疑问，向罗什请益，罗什一一作答。本书就是集罗什与慧远的问答而成，共分三卷十八章。上卷有六事、中卷有七事，下卷有五事，内容以罗什的覆书占绝大部分，所以又称《鸠摩罗什法师大义》。各章大要概略叙述如下：
　　一、问答真法身
　　慧远问：法身与色身有何差别？法身无去无来，无有起灭，与泥洹同像，云何可见？
　　罗什回答：法身同于变化，化无四大五根。真法身是遍满十方虚空法界，光明遍照无量国土，说法音声常周十方无数国，具足十住菩萨乃得闻法。佛法身出于三界，不依身口心行，无量无漏诸净功德本行所成，而能久住，似若泥洹。法身实相无去无来，无为无作，同于泥洹。
　　慧远大师于是领解其义有三：□法身的实相是无来无去，与泥洹相同。□法身同化，没有四大五根，如水月镜像之类。□法性生身是真法身，能久住于世，犹如日现。
　　二、次重问法身并答
　　慧远次就法身设问：法身依何理而得生？
　　罗什回答：小乘是以三十七道品、佛十力、四无所畏、十八不共法等无漏功德为法身。大乘谓一切法无生无灭，言语道断，心行处灭，无漏无为，无量无边，如涅槃相，是名法身。诸无漏功德并诸经法，亦名法身。法身菩萨无有生死，存亡自在，随所变现，无所罣碍。
　　三、次问真法身像类并答
　　慧远问：经典上说佛陀身相具足，光明彻照，端正无比，但其真法身是否与经典所说相同？
　　罗什引经回答：佛陀法身是本愿业行因缘，自然施作佛事。如《密□经》说，佛身是随机应化，法身神力无所不能，不同的众生，所见的形色，所闻的音声，各不相同。
　　四、次问真法身寿量并答
　　慧远问：凡夫的寿命依各人的行业而定，法身菩萨的寿命依何而定？
　　罗什回答：法身有二种：一是法性常住如虚空，无“有为、无为”等戏论；二是菩萨得六神通，而尚未成佛时，其中间所有之形，名为后法身。所谓法性，是有佛无佛，常住不坏，如虚空无作无尽。
　　五、次问修三十二相并答
　　慧远问：修三十二相，是以此具烦恼的色身而修，或是依法身而修？又所缘的佛是真法身佛或变化身佛？
　　罗什回答：法身虽可以假名说，但不可以取相而求。
　　六、次问受决法并答
　　慧远问：受决（记）菩萨是真法身受决？或是以变化身受决？
　　罗什回答：关于菩萨的受记，说法各有不同，或有人言，为利益众生而受记，有以肉身菩萨而受记，有众生未发心而受记，有人现前发心，不与受记，有舍生死身受法身而得受记，有菩萨从无量诸佛受记，□□等。
　　七、问法身感应并答
　　慧远问：法身菩萨若无四大五根，如何显现神通？
　　罗什回答：法身无“有、无”等戏论，菩萨的四大五根非常微细，非凡夫二乘所能见，唯同地以上诸菩萨及可度者才能见到。如《不可思议解脱经》所说，十方大法身菩萨于佛前会坐听法，而坐在佛陀左右的千二百五十大阿罗汉却无法见到。这是因为先世不曾种见大法身菩萨会坐的因缘。
　　八、次问法身佛尽本习并答
　　慧远问：真法身佛断尽本习残气时，是以三十四心而断，或以九无碍、九解脱而断，或以一无碍、一解脱而断？
　　罗什回答：以三十四心、九无碍道、九解脱道断尽习气，均非佛说。在四阿含、毘尼及大乘经典均无此说，只有阿毘昙派的学人，作如是分别。在大乘经中，谓佛陀以一念慧断一切烦恼，于无量劫来修习明利，最为第一。
　　九、次问答造色法
　　慧远问：经典中说，四大不能自造，而能造色，意义为何？
　　罗什回答：经典上说，一切所有色是四大及四大所生，此义深远难明。四大分为内、外，外四大是山河风热，内四大是骨面温气。众生以此四大称为身，身中生眼等五根，由五根分别而生五尘，五根五尘都是由四大所生的色。佛说一切色，皆是虚妄颠倒不可得。诸佛所说好丑此彼，皆随众生心力所解，而有利益之法，无定相，不可戏论。
　　十、次问罗汉受决并答
　　慧远依《法华经》说罗汉受记为佛，提出三问：□声闻无大慈悲。□无沤和（方便）与般若。□临泥洹时，得空空三昧，断尽一切爱着之情，其爱习残气依何而生？
　　罗什回答：说阿罗汉还生者，只有《法华经》，声闻三藏及大乘教法都说阿罗汉于后边身灭度。如果专执《法华》一经，则其余经典所说皆属虚妄，因此不应执于一经，不信一切经法，五不可思议中，诸佛法是第一不可思议。唯有佛陀知阿罗汉涅槃当作佛。
　　十一、次问念佛三昧并答
　　慧远因《般舟三昧经》中引梦喻来解释念佛三昧，而产生疑问：念佛三昧，定中见佛，是定中佛？是外应众生而现之佛？定中的见佛是否虚妄？
　　罗什对此问，回答：见佛三昧有三种：□菩萨或得天眼、天耳，或飞到十方佛所，见佛难问，断诸疑网。□虽无神通，常修念阿弥陀等现在诸佛，心住一处，即得见佛，请问所疑。□学习念佛，或以离欲，或未离欲，或见佛像，或见生身，或见过去、未来、现在诸佛。这三种定，都名为念佛三昧。般舟三昧的定中佛，决不是虚妄，乃依于定力得见诸佛。
　　十二、次问四相并答
　　慧远问：生、住、异、灭四相是同时并用？或是有前后的差别？
　　罗什回答：小乘经说生、灭、住、异四相，只有名字，无有定相。大乘经则说生是毕竟空，如梦幻。生法无有定相，一切法无生无灭，言语道断，灭诸心行，同泥洹相。
　　十三、次问如法性真际并答
　　慧远问：经典说法性时，则说有佛无佛，法性如故；说如，则明受决为如来；说真际，则言真际不受证。这三种说法，究竟是何意义呢？
　　罗什回答：道法是一，分别上、中、下，故名为三乘。初为如，中为法性，后为真际。真际为上，法性为中，如为下。随观力故，而有差别。菩萨未得无生法忍，观诸法实相，名为如；得无生法忍，深观如故，名为法性；若坐道场，证于法性，称为真际。
　　十四、问实法有并答
　　慧远问：《大智论》以色、香、味、触为实法有，乳酪为因缘有。但是经典上却说色、香、味、触是由四大所造色，色以四大为根本，岂非因缘和合？论中又说一切法无定相，得神通者能令水作地，地作水，四大能随力而变，因此，四大与造色都是因缘所化，以此推之，实法与因缘并无不同。
　　罗什回答：大乘论说众生空、法空；小乘论则说众生空。佛陀为钝根众生说无常、苦、空；为中根众生说一切无我，安稳寂灭泥洹；为利根说一切法从本已来不生不灭，毕竟空；佛陀随众生所解，于一义中，三品说道。佛陀或说众生空，或说法空，因此，说色为实法有，乳等为因缘有，二者互不抵触。
　　十五、次问分破空并答
　　慧远问：《大智论》推叠求本，以至毛分，更至极微，极微即是色、香、味、触。极微的说法，有何根据？
　　罗什答：佛法中无微尘之名，只说色有粗有细，都是无常，乃至不说有极微极细，大乘经中，随凡夫说微尘名字，不说有其定相。佛法中有二门：无我门说五阴、十二入、十八性、十二因缘，决定有法，但无有我；空法门说五阴、十二入、十八性、十二因缘，从本以来无所有，毕竟空。
　　十六、次问后识追忆前识并答
　　慧远以《大智论》谓“前眼识灭，生后眼识，后眼识利转有力，色虽暂有不住，以念力利故能知”而生疑，请问：前识后念是相待而生，是前识灭而后念生，或一时俱生？后念能否追忆前识？
　　罗什以灯火为喻，回答：佛陀告诸比丘，心住者，当观无常相。以心相续不断故，名为心住，相续中念念生灭故，当观无常相。犹如灯炎，虽有生灭，相续不断，名有灯炷，而有其用。若炎中生灭故，则无灯用。众生的心虽念念灭，以不断故，而有其用。能以后心缘于前心，才能以后念追想前识。
　　十七、次问遍学并答
　　慧远问：菩萨与二乘人观诸法生灭有何不同？
　　罗什回答：二乘人虽观生灭，不别于不生不灭。
　　自此以下，为说明遍学，慧远、罗什又相互提出八项问答。
　　十八、次问住寿义并答
　　慧远问：经典上说修习四神足，可以住寿一劫余。诸佛菩萨有住寿之事吗？如果有住寿一事，是法身或是变化身？
　　罗什回答：说住寿一劫余，是传者所生，佛教中无有此说。《长阿含·大泥洹经》说，善修四如意的人，欲寿一劫或减一劫皆可成办。
　　从上述三卷十八章所讨论的问题中，可以明确看出慧远大师对佛教教义理解的大概。因此，可说是慧远大师思想的具体显示。在十八问中，以法身问题所占篇幅居多，由此亦可看出“法身”是慧远大师最为关切的问题。又慧远大师以谦冲态度，不断与鸠摩罗什切磋、论议，这种永不厌足的精进心与求道心，是学佛者的典范。
　　本书以鸠摩罗什回答慧远提出的佛教义理疑问，显示出当时佛学的水准，尤其对往后在理解佛教思想史上，不仅具有相当贡献，同时对印度和中国的思维，在程度对比上，具有重要的意义。今收录于《卍续藏》第九十六册、《大正藏》第四十五册。