天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（2）

(三)菩萨
　　大乘佛果，其实在原始声闻乘三藏中就含有菩萨的教义。[134]智者大师云：“三藏教诠因缘生灭之理，明菩萨藏义，亦应具有四门，今约《毗昙》有门，明大乘菩萨位。”[135]智者大师又以七项来谈论三藏菩萨位：“一、发菩提心；二、行菩萨道；三、种三十二相业；四、六度成满；五、一生补处；六、生兜率天；七、八相成道。”[136]
　　1、发菩提心：“问曰：‘何名发菩提心？’答曰：‘缘生灭四谛，起慈悲四弘誓愿，即是发菩提心也。’”[137]智者大师对于四弘誓愿于《四教义》云：
　　四弘誓愿者：一、未度者令度者：即是天魔外道爱见二种，六道众生未度三界火宅之苦谛，令得度也。二、未解者令解者：即是爱见二种众生，未解爱见二十五有业集，令得解也。三、未安者令安者：即是爱见二种众生，未安三十七品一切诸道，令安道谛也。四、未涅槃者令得涅槃者：此爱见二种众生，未灭二十五有生死因果，皆令得灭谛涅槃也。[138]
　　四弘誓愿：未度者令度，缘苦谛；未解者令解，缘集谛；未安者令安，缘道谛；未涅槃者令得涅槃，缘灭谛。对于爱见二种众生，还在三界二十五有中轮回，缘生灭四谛，而起慈悲四弘誓愿，即是菩萨的初发菩提心。
　　2、行菩萨道，就是三阿僧祇劫行六度。“初阿僧祇劫”，即是从过去释迦牟尼佛至罽那尸弃佛时，即是五停心、别想念处、总想念处，外凡三贤之位，尚未进入暖法位，故不自知己身当作佛。“第二阿僧祇劫”，即是罽那尸弃佛至燃灯佛时，相当于暖法位，有燃灯佛授记，必知当来作佛，心未分明，故不向他人说。“第三阿僧祇劫”，即是从燃灯佛，至毗婆尸佛，相当于顶法位，此时了了自知作佛，亦向他人说。而智旭于《教观纲宗》云：
　　初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱，准望声闻，在外凡位；第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位；第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。[139]
　　三阿僧祇劫：初阿僧祇劫，菩萨行事相上六度，故事行强，对于有漏道的理观仅能伏惑，故理观弱，若以声闻的行位来谈，是在外凡位；第二阿僧祇劫，对于四谛了解渐明，在暖位；第三阿僧祇劫，对于四谛观行转明，在顶位。
　　3、种三十二相业。经过三阿僧祇劫之后，六度已经圆满，更须种植三十二相之业因，《四教义》云：“此是入下忍之位，用此忍智修行六度，成百福德，用百福德成一相，以为三十二相之业因也。”[140]也即是以忍智修六波罗蜜而成百福之相，相当于声闻乘的下忍位。而菩萨经过“极迟百劫，极疾九十一劫”[141]的时间，来种植三十二相。所以，一般说百劫修相好因。而《教观纲宗》云：“六度既满，更住百劫，修相好因，在下忍位。”[142]
　　4、六度成满。指菩萨修行六度圆满，各有相貌：如尸毗王以身施鸽，是布施满的相貌；须陀摩王持不妄语戒，是持戒满的相貌；羼提比丘为迦梨王割截手足，安忍不动，是忍辱满的相貌；大施太子入海探宝，是精进满的相貌；尚阇黎仙人坐禅，鸟于髻中生卵，是禅定满的相貌；劬嫔婆罗门大臣分阎浮大地作七分，是智慧满的相貌。而此六度圆满，相当于声闻乘的下忍位。《四教义》云：“下忍智慧力强，烦恼力弱，用此智慧修行六度。能忍六弊，不惜身命，成六度也。”[143]
　　5、一生补处。补处，即指前佛已灭度，而此菩萨即补其位。《四教义》云：“释迦菩萨，在生迦叶佛所，为补处弟子，净持禁戒，行诸功德，迦叶授记，次当作佛，恐此由在中忍之位也。”[144]也就是迦叶佛灭度之后，释迦菩萨即补其位而成佛，相当于声闻乘的中忍位。
　　6、生兜率天。即指已舍阎浮之报身，上生至兜率天。《四教义》云：“于在此天用三种念处，修八胜处，为欲伏结清净，下阎浮提，神通变化，降伏天魔，四辨说法破诸外道，及度一切众生也，此中属中忍之位。”[145]
　　7、八相成道。指佛陀一生之化仪，从兜率天下生至入涅槃的八个阶段。《四教义》云：“所言八相成道者：一、从兜率天下；二、托胎；三、出生；四、出家；五、降魔；六、成道；七、转法轮；八、入涅槃。”[146]
　　三藏教开示界内钝根众生，令他们断见思惑，出离三界生死苦趣，趋向偏真涅槃，应属小乘，怎会有大乘佛果呢？那是因菩萨方便教化示现，给众生信心。在《法华经》云：
　　汝等当前进，此是化城耳，我见汝疲极，故以方便力，权化作此城，汝等勤精进，当共至宝所。[147]
　　由引文中得知，全程五百由旬的旅程，三藏教只走到三百由旬而已。因二乘人根性较钝，不堪受大乘法，一旦听闻佛道长远，久受勤苦方可成佛，便生怖畏、疲极、退道心，故佛方便示现二乘法，令他们入偏真涅槃，只到化城而已。所以，三藏教并没有实际成佛之义。藏教的佛果，不是真实圆满的报身佛及法身佛，是释迦牟尼佛方便示现于木菩提树下，以三十四心断结成道，为藏教之人转生灭四谛法轮、住世八十年、入无余涅槃，亦即所谓劣应身佛。
　　兹依据《四教义》、《维摩经玄疏》的分法，将菩萨位从发心至成佛的七个阶段，对应于声闻七贤位，以图示之：
　　菩萨修行次第
　　声闻七贤位次
　　发菩提心
　　发出离心
　　行菩萨道
　　第一阿僧祇劫
　　五停心、别相念、总相念
　　第二阿僧祇劫
　　暖
　　第三阿僧祇劫
　　顶
　　种三十二相业
　　下忍
　　六度成满
　　下忍
　　一生补处
　　中忍
　　生兜率天
　　中忍
　　八相成道
　　中忍、上忍、世第一，入涅槃
　　伍、结论
　　智旭的教观思想，基本上是继承智者大师、《天台八教大意》、《天台四教仪》的“五时八教”而成。然而，智旭对于《天台四教仪》偏于义理的说明，而略于观行的指引，乃著述《教观纲宗》，可见其对于教观一致的重视。所以，于《教观纲宗》开卷处云：“佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传，有教无观则罔，有观无教则殆。”[148]可见教与观须相资并用，才能达到“教观双美”。
　　三藏教有大乘三藏、小乘三藏二种，小乘的三藏是指四《阿含》为经藏；《毗尼》为律藏；《阿毗昙》为论藏。印度初期大乘佛教，将四《阿含》、《毗尼》、《阿毗昙》等三藏，视为小乘佛教思想，以及后来传到中国为南北朝义理研究者所沿用，而将此三藏判为小乘。所以，智者大师将“三藏教”判为小乘，乃是沿用当时佛学分类法，而不是智者大师的独创。另外，智者大师依《法华经》云：“贪著小乘三藏学者”以及《大智度论》云：“三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法”的影响，判三藏教为小乘。智者大师虽沿用前人的分类法，但所引用“三藏教”的经典，偏向于《阿毗昙》系统的诸论教说，且大、小乘经论彼此有矛盾、冲突之处，则以《中论》作为抉择法义的依据，故不同于学界所了解的四《阿含》。智旭则沿用净影慧远的观点，认为三藏教应“有通有别”，“通”指大、小二乘；“别”指小乘。智旭私淑天台教观，而不会局限于天台一家之说，又用唯识观点来解释其教义，可见其对佛法的互融性。
　　三藏教的义理，以生灭四谛来诠释缘起生灭的事相；以思议生灭十二因缘来诠释正因缘，破斥外道的邪因缘、无因缘；以事六度来诠释事相的勇猛实践，可以使自他度脱生死，到涅槃彼岸；以实有二谛来诠释阴、入、界等实有不空为俗谛，真空不有为真谛。三藏教主要开示界内钝根众生，观色法是地、水、火、风、空五大所和合而成，心法是识大而成，就不会有我、我所的产生。如此观无我，能对治我执，出分段生死，证偏真涅槃。智者大师、智旭对于二世十二因缘、析空观的观点有所不同：智者大师是以五阴、十二入、十八界来谈十二因缘；而智旭则是以唯识学的观点来谈十二因缘。智者大师主张人法二空，而智旭则主张人空法有的观点。
　　六即，是天台宗圆教菩萨所立的六种修行位次，智旭虽在前三教谈论六即，但也指出其义未如圆教的圆融相即。《教观纲宗》云：“又就彼当教，但有六义，未有即义，以未知心、佛、众生三无差别故也。”[149]因六而不即，又六而非佛。所以，智旭约四教来论六即，主要强调同一“教法”亦有次第之分，从不完善向究竟发展的过程。智者大师的著作中，约四教来谈论六即的，只有《四念处》。所以，智旭约四教来谈论六即，乃根据智者大师《四念处》的基础上，再予以发挥。
　　智者大师、智旭于“观行即”、“相似即”、“分证即”、“究竟即”中，观点上有些差异，今说明如下：(1)智者大师五停心的第五观为“界方便观”，智旭则以“念佛观”代替。(2)智者大师将别相念、总相念之体，分为性念处、共念处、缘念处，智旭则只作纲要性的介绍四念处。(3)智者大师将总想四念处分为四种，而智旭所主张的一观观四境，对智者大师来说只有总想念的前方便，必须达到境总观总才是总想四念处。(4)智者大师判三藏教的“外凡位”、“内凡位”为十地中的初地、二地──干慧地、性地，而智旭则于通教才有此阶位。(5)智者大师采有门的十五心为见道，智旭则采空门的十六心为见道。(6)智者大师对于声闻的圣位分为七圣位，智旭则以四果来代替。
　　智者大师、智旭于讨论三藏教的六即，特别重视声闻法，由其篇幅几乎讨论声闻法而得知。“声闻法”，是一切佛法的基础，若能如实的了知缘起性空的道理，则知三界的生死根源。声闻的修行位次：外凡的五停心、别相念、总相念三贤位，是超越三界、了生脱死的资粮；暖、顶、忍、世第一的内凡四善根，以禅定资助观慧，加功用行证道果；初果的见道位，断三界见惑，见真空之理，预入圣道之法流；二、三果的修道位，修四谛道法，断欲界思惑；四果的无学位，三界见、思惑已断尽，智慧已圆满，无法可学。
　　“辟支佛”因根性较利，道根淳熟，故不必像声闻乘证果，须历经初果、二果、三果、四果的过程，其于见道时就能断除见思惑，证到辟支佛果，虽未断除习气，但已侵损习气。“菩萨”从初发心，缘苦、集、灭、道四谛之理，发四弘誓愿，修事六度，经三大阿僧祇劫，更住百劫，修相好因，成一生补处菩萨，示现八相成道而成佛。三藏教属小乘，怎么会有大乘佛果呢？那是因菩萨方便教化示现，给众生信心，二乘人根性较钝，不堪受大乘法，一旦听闻大乘法便退失道心，故先示以二乘法，权宜示现，并不是真正的大乘佛果。故智者大师判释三藏教为小乘，其大、小乘教法不是对立，而是为了引导渐机根性众生进入大乘，而权宜示现的方便法门。　
　　参考书目
　　(一)原典：
　　1. 东晋．瞿昙僧伽提婆译，《增壹阿含经》，《大正藏》册2。
　　2. 姚秦．鸠摩罗什译，《妙法莲华经》，《大正藏》册9。
　　3. 东晋．佛驮跋陀罗译，《大方广佛华严经》，《大正藏》册9。
　　4. 北凉．昙无谶译，《大方等大集经》，《大正藏》册13。
　　5. 刘宋．昙摩蜜多译，《五门禅经要用法》，《大正藏》册15。
　　6. 姚秦．鸠摩罗什译，《大智度论》，《大正藏》册25。
　　7. 北凉．浮陀跋摩共道泰等译，《阿毗昙毗婆沙论》，《大正藏》册28。
　　8. 宋．僧伽跋摩等译，《杂阿毗昙心论》，《大正藏》册28。
　　9. 唐．玄奘译，《阿毗达磨俱舍论》，《大正藏》册29。
　　10. 陈．真谛译，《阿毗达磨俱舍释论》，《大正藏》册29。
　　11. 姚秦．鸠摩罗什译，《成实论》，《大正藏》册32。
　　12. 隋．智顗说，《妙法莲华经玄义》，《大正藏》册33。
　　13. 唐．湛然述，《法华玄义释签》，《大正藏》册33。
　　14. 唐．湛然述，《法华文句记》，《大正藏》册34。
　　15. 隋．智顗撰，《维摩经玄疏》，《大正藏》册38。
　　16. 北魏．昙鸾注解，《无量寿经优婆提舍愿生偈》，《大正藏》册40。
　　17. 唐．窥基撰，《瑜伽师地论略篡》，《大正藏》册43。
　　18. 唐．窥基撰，《成唯识论述记》，《大正藏》册43。
　　19. 隋．慧远撰，《大乘义章》，《大正藏》册44。
　　20. 隋．智顗说，《摩诃止观》，《大正藏》册46。
　　21. 唐．湛然述，《止观辅行传弘决》，《大正藏》册46。
　　22. 隋．智顗说，《释禅波罗蜜次第法门》，《大正藏》册46。
　　23. 隋．智顗说，《四念处》，《大正藏》册46。
　　24. 隋．智顗撰，《四教义》，《大正藏》册46。
　　25. 隋．灌顶撰，《天台八教大意》，《大正藏》册46。
　　26. 高丽．谛观录，《天台四教仪》，《大正藏》册46。
　　27. 明．智旭述，《教观纲宗》，《大正藏》册46。
　　28. 宋．志磐撰，《佛祖统纪》，《大正藏》册49。
　　29. 唐．慧琳撰，《一切经音义》，《大正藏》册54。
　　30. 明．智旭述《教观纲宗释义》，《卍续藏经》册101。
　　31. 明．智旭述，《灵峰宗论》。
　　(二)现代专书
　　1. 董平著：《天台宗研究》，上海：上海古籍出版社，2002初版。
　　2. 蒙润．从义．元粹：《天台四教仪集注．集解．备释合刊》，台北：中华佛教文献编撰社，1992初版。
　　3. 释大常著：《智者大师判释“三藏教”之研究》，台北：法鼓文化，2004初版。
　　4. 陈英善著：《天台缘起中道实相论》，台北：东初，民84初版。
　　5. 圣严法师著：《天台心钥－教观纲宗贯注》，台北：法鼓文化，民91。
　　6. 井上玄真著．白湖旡言译：《唯识三十论讲话》，台北：世桦印刷企业有限公司，民83。
　　7. 默庵．谛闲．静修：《教观纲宗释义纪．讲录．科释合刊》，台北：中华佛教文献编撰社，2003初版。
　　8. 静权大师述：《天台宗纲要》，台北：佛教出版社。
　　9. 潘桂明．吴忠伟著：《中国天台宗通史》，南京：江苏古籍出版社，2001初版。
　　10. 慧狱：＜律宗教义及其纪传＞，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》册88，台北：大乘文化出版社，民67初版。
　　11. 镰田茂雄等编：《大藏经全解说大事典》，东京：雄山阁，平成10年初版。
　　12. 佐藤哲英著：(续)．《天台大师の研究》，京都：百华苑，昭和56年。
　　13. 佐藤哲英著．释依观译：《天台大师之研究》，(台北：中华佛教文献编撰社，2005。
　　(三)工具书
　　1. 佛光大辞典编修委员会编：《佛光大辞典》，高雄：佛光出版社，1988初版。
　　2. 蓝吉富主编：《中华佛教百科全书》，台南：中华佛教百科文献基金会，1994。
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　[1] 潘桂明．吴忠伟著：《中国天台宗通史》，(南京：江苏古籍出版社，2001初版)，页181。
　　[2] 智者大师将南地三师与北地七师等十家做教判，称为“南三北七”，此十家通用顿、渐、不定三种教相。江南三家为：(一)虎丘山岌师之有相、无相、常住，称为三时教。(二)宗爱、僧旻于无相教之后、常住教之前，加了“同归教”，称为四时教。(三)定林寺之僧柔、慧次，及道场寺之慧观等，于无相教之后、同归教之前，加了“褒贬抑扬教”，称为五时教。江北七家为：(一)武都山刘!7驺立人天、有相、无相、同归、常住，称为五时教。(二)菩提流支立半、满字教，故称半满二教。(三)光统(慧光)立因缘、假名、诳相、常宗，称为四宗判教。(四)护身寺自轨将前四教，加上《华严》的法界宗，称为五宗教。(五)耆阇寺安凛立因缘、假名、诳相、常、真、圆宗，称为六宗教。(六)北地禅师立有相、无相大乘教，称为二种大乘教。(七)北地禅师谓佛以一音说法，众生随机缘不同而理解有异，称为一音教。(参考《法华玄义》卷10上，《大正藏》册33，页801上、中。)
　　[3] 三、明难者：先难南地五时其义不成……；次难北地五时义。《法华玄义》卷10上，《大正藏》册33，页801下-803下。
　　[4] 故知四宗、五宗、六宗，虽言古今以来明义富博，今一家往望摄佛法意，犹大有所阙也。……前明三观竖破诸法，略为数十番，共寻览者则知，与诸禅师及三论师所说意有殊也。《四教义》卷1，《大正藏》册46，页724下-725上。
　　[5]《法华玄义》卷10下，《大正藏》册33，页808上。
　　[6]《法华玄义》卷10下，《大正藏》册33，页812上。
　　[7]《摩诃止观》卷7下，《大正藏》册46，页97下。
　　[8]《法华玄义》卷1上，《大正藏》册33，页683中。
　　[9] 关口真大先生著《五时教判论》、《化仪四教论》、《五时八教论》，认为“五时八教”并不是智顗思想的恰当体现，智顗所强调的仅仅是“五味”说教而不是“五时”，而且日本天台宗之创始者传教大师最澄也没有提到“五时”；在智顗与最澄的主要著作中都未出现过“五时八教”这一术语。董平著：《天台宗研究》，(上海：上海古籍出版社，2002初版)，页43。
　　[10]“至如《华严》初逗圆别之机；若说四《阿含》、《增一》明人天因果；若诸《方等》折(析)小弹偏叹大褒圆；若《般若》论通则三人同入；若《涅槃》在后，略斥三修，粗点五味。”《法华玄义》卷10上，《大正藏》册33，页800上、中。
　　[11]《法华文句记》卷1，《大正藏》册34，页171下。
　　[12]《法华玄义释签》卷1，《大正藏》册33，页816下。
　　[13]《止观辅行传弘决》卷5，《大正藏》册46，页292上。
　　[14]《天台八教大意》云：“隋天台沙门灌顶撰。”(《大正藏》册46，页769上。)于卷末云：“天台释明旷于三童寺录焉”(页773下。)关于本书的作者，宋?志磐《佛祖统纪》卷10云︰“禅师明旷，天台人，依章安禀教观，广化四众，专诵法华。章安撰《八教大意》，师首于三童寺录受。平时著述甚多，今所存心经疏耳。”（《大正藏》册49，页202上）亦即以章安灌顶为本书作者，笔录者明旷系章安之弟子。
　　《中华佛教百科全书》“天台八教大意”的解释：
　　“然根据如下数点理由，可以知道作者并非章安灌顶：
　　(1)书中释“鹿苑时”之文中有“不动九会，脱妙著粗”之句。此中的“不动九会”，即指唐?实叉难陀译《华严经》中的七处九会。此一译本系在灌顶示寂之后始告译出。
　　(2)书中释“方等时”之文中曾提及《宝积经》。此《宝积经》，即指唐?菩提流志译《大宝积经》。此译本之传译亦在灌顶示寂之后。
　　(3)书中解“六即”之“六”为事，“即”为理。按此乃荆溪湛然《止观大意》之创见。亦非生在湛然以前的灌顶所能得知。
　　(4)卷首“天台沙门”之撰者称号，乃荆溪湛然以后之用语。
　　由此可见，本书不可能是灌顶所撰。乃于荆溪湛然处修学天台的唐代僧人明旷所作。”参考蓝吉富主编：《中华佛教百科全书》，(台南：中华佛教百科文献基金会，1994)，页1267a。
　　[15]《天台四教仪》，《大正藏》册46，页774下。
　　[16]《天台四教仪》，《大正藏》册46，页774下。
　　[17] 智旭：＜八不道人传＞卷首，《灵峰宗论》上册，(台南：和裕出版社，民82)，页34。
　　[18]《天台四教仪集注．集解．备释合刊》乃是蒙润的《集注》、从义的《集解》、元粹的《备释》三者的合刊。(台北：中华佛教文献编撰社，1992初版)，页17、422。
　　[19]《四教义》卷1，《大正藏》册46，页721中。
　　[20] 参见《四教义》卷1，《大正藏》册46，页721中。
　　[21] 另有“戒者，……五部毗尼所明，身口诸善法也。”《四教义》卷1，《大正藏》册46，页721下。释迦牟尼佛入灭以后，由优婆离尊者，结集律法，升座诵读，在一夏九旬的时期内，分作八十次诵出，所以就叫做八十诵律。……渐次分割，而为二部律、五部律，以及二十部律等等。……所谓五部者：即(一)萨婆多部(即十诵律)。(二)昙无德部(即四分律)。(三)大众部(即僧祇律)。(四)弥沙塞部(即五分律)。(五)迦叶遗部(即解脱律)。慧狱：＜律宗教义及其纪传＞，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》册88，(台北：大乘文化出版社，民67初版)，页30-31。
　　[22] 参见《四教义》卷1，《大正藏》册46，页721中。
　　[23]《天台八教大意》云：“《俱舍》、《婆沙》，即阿毗昙藏。”《大正藏》册46，页769中、下。
　　[24]《四教义》卷1，《大正藏》册46，页721中。
　　[25]《四教义》卷1，《大正藏》册46，页721中。
　　[26]《天台八教大意》，《大正藏》册46，页769中。
　　[27]《无量寿经优婆提舍愿生偈》，《大正藏》册40，827下。
　　[28]《大乘义章》卷1，《大正藏》册44，页469中。
　　[29]《大智度论》卷4，《大正藏》册25，页91下。
　　[30]《大智度论》卷100，《大正藏》册25，页756中。
　　[31]《妙法莲华经》卷5，《大正藏》册9，页37中。
　　[32]《阿毗昙毗婆沙论》卷1，《大正藏》册28，页1下。
　　[33]《成实论》卷1，《大正藏》册32，页239中。
　　[34] 参考释大常著：《智者大师判释“三藏教”之研究》，(台北：法鼓文化，2004初版)，页242。
　　[35] 释大常著：《智者大师判释“三藏教”之研究》，(台北：法鼓文化，2004初版)，页242-243。
　　[36]《释义》第10条，《卍续藏经》册101，页973上、下。
　　[37]《法华玄义》卷2下，《大正藏》册33，页700下、701上。但陈英善说：“天台智者所借用《涅槃经》＜圣行品＞之四种四谛，基本上，应是智者大师已镕入了＜师子吼品＞之“四智”说，而使得＜圣行品＞原本二种四圣谛的内容，成为了天台所谓的“四种四谛”。陈英善著：《天台缘起中道实相论》，(台北：东初，民84初版)，页181。
　　[38]《摩诃止观》卷1，《大正藏》册46，页5中。
　　[39]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页938下。
　　[40]《释义》第11条，《卍续藏经》册101，页973下、974上。
　　[41]《释义》第11条，《卍续藏经》册101，页974上。
　　[42]《法华玄义》卷2下，《大正藏》册33，页698下。
　　[43]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页741中-742上。
　　[44]《大方等大集经》卷23，《大正藏》册13，页164中。
　　[45] 窥基撰《瑜伽师地论略篡》卷4云：“发业无明有二：一、真实义愚；二、异熟愚。”《大正藏》册43，页57下。
　　[46]《释义》第12条，《卍续藏经》册101，页974上、下。
　　[47]《教观纲宗释义纪．讲录．科释合刊》乃是默庵的《释义纪》、谛闲的《讲录》、静修的《科释》三者的合刊。(台北：中华佛教文献编撰社，2003初版)，页89。
　　[48]《成唯识论述记》卷8，《大正藏》册43，页528下。
　　[49] 参考井上玄真著．白湖旡言译：《唯识三十论讲话》，（台北：世桦印刷企业有限公司，民83），页262。
　　[50] 参见《禅波罗蜜序》，《大正藏》册46，页478上、中。
　　[51]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。
　　[52]《教观纲宗释义纪．讲录．科释合刊》，(台北：中华佛教文献编撰社，2003初版)，页409。
　　[53]《教观纲宗释义纪．讲录．科释合刊》，(台北：中华佛教文献编撰社，2003初版)，页387。
　　[54]《法华玄义》卷2下，《大正藏》册33，页702下。
　　[55]《法华玄义释签》卷6，《大正藏》册33，页855上。
　　[56]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页938下。
　　[57]《释义》第13条，《卍续藏经》册101，页974下、975上。
　　[58]《摩诃止观》卷3下，《大正藏》册46，页32上。
　　[59]《维摩经玄疏》卷2，《大正藏》册38，页526中。
　　[60] 印顺著：《中观论颂讲记》，(新竹：正闻出版社，民92)，页48。
　　[61]《维摩经玄疏》卷2，《大正藏》册38，页526下。
　　[62]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页938下。
　　[63]《阿毗达磨俱舍论》卷1，《大正藏》册29，页3上、6下。
　　[64] 静权大师述：《天台宗纲要》，(台北：佛教出版社)，页27。
　　[65]《摩诃止观》卷1，《大正藏》册46，页10中。
　　[66]《华严经》卷8，《大正藏》册9，页449下。
　　[67] (1)《四念处》云：“隋天台山修禅寺智者大师说．门人章安灌顶记。”(《大正藏》册46，页555下。)但《大藏经全解说大事典》云：“经过考察，实际是弟子灌顶以《大本四教义》为指南书，参照《摩诃止观》而著。”镰田茂雄等著，(东京：雄山阁，平成10年初版)，页561。
　　(2) 佐藤哲英于(续)．《天台大师の研究》中，有详细论证“《四念处》四卷，是灌顶的著作。”(京都：百华苑，昭和56年)，页434。
　　由以上两点得知，《四念处》的作者有质疑。
　　[68]《四念处》卷1，《大正藏》册46，页558下。
　　[69]《维摩经玄疏》六卷，又称为《净名玄义》、《净名玄疏》。本疏乃智者大师立“五重玄义”来解释鸠摩罗什所译《维摩经》之玄旨。《天台大师之研究》云：“本疏是智顗接受隋炀帝恳请，于其晚年注予全部心血而撰述，就其述作过程观之，有数次的献上，……基于《国清百录》所收根本资料，认为有三回的献上：第一回献上，开皇十五年六、七月，《玄义》十卷；第二回献上，开皇十七年三、四月，《玄疏》六卷、《文疏》八卷；第三回献上，开皇十八年正月，《玄疏》六卷、《文疏》二十五卷。”(页543-544)“此第三回献上本的‘净名义疏’三十一卷含现行《维摩经玄疏》六卷及《维摩经文疏》二十八卷(后三卷由灌顶补遗)。”佐藤哲英著．释依观译，(台北：中华佛教文献编撰社，2005)， 页521。
　　[70]《维摩经玄疏》卷2，《大正藏》册38，页530上。
　　[71] 静权大师述：《天台宗纲要》，(台北：佛教出版社)，页33。
　　[72] 潘桂明．吴忠伟著：《中国天台宗通史》，(南京：江苏古籍出版社，2001初版)，页754。
　　[73]《维摩经玄疏》卷2，《大正藏》册38，页530中。
　　[74]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页938下。
　　[75]《释义》第14条，《卍续藏经》册101，页975上。
　　[76]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页938下。
　　[77]《释义》第15条，《卍续藏经》册101，页975下、976上。
　　[78]《教观纲宗释义纪．讲录．科释合刊》，(台北：中华佛教文献编撰社，2003初版)，页394。
　　[79]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页938下-939上。
　　[80]《天台四教仪集注．集解．备释合刊》，(台北：中华佛教文献编撰社，1992初版)，页180。
　　[81] 参见《禅门修证》卷4，《大正藏》册46，页502下。
　　[82] 参见《禅门修证》卷4，《大正藏》册46，页503上。
　　[83] 参见《禅门修证》卷4，《大正藏》册46，页502中、下。
　　[84] 参见《禅门修证》卷4，《大正藏》册46，页503中。
　　[85] 参见《禅门修证》卷4，《大正藏》册46，页503下。
　　[86]《四教义》卷4，《大正藏》册46，页733中。
　　[87]《五门禅经要用法》，《大正藏》册15，页325下。
　　[88]《四教义》卷4，《大正藏》册46，页733下。
　　[89]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。
　　[90]《阿毗达磨俱舍论》卷23，《大正藏》册29，页118下。
　　[91]《四教义》卷4，《大正藏》册46，页734中、下。
　　[92] 《四教义》卷五云：“慧俱之名，乃是昙无德部非数家所用也。……无碍解脱，此出《智度论》。”《大正藏》册46，页735下。
　　三种阿罗汉之命名，“慧解脱”、“俱解脱”采用《成实论》而命名。《成实论》卷一云：“阿罗汉有九种：退相、守相、死相、可进相、住相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。”《大正藏》册32，页246中。
　　而“无碍解脱”，则采用《大智度论》而命名。《大智度论》卷二云：“尔时大迦叶选得千人，除善阿难，尽皆阿罗汉得六神通，得共解脱、无碍解脱，悉得三明，禅定自在。”《大正藏》册25，页67下。
　　[93] 参见《四教义》卷4、5，《大正藏》册46，页735中、下。
　　[94]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。
　　[95]《四教义》卷5，《大正藏》册46，页737下。
　　[96]《教观纲宗释义纪．讲录．科释合刊》，(台北：中华佛教文献编撰社，2003初版)，页399。
　　[97] 参考静权大师述：《天台宗纲要》，(台北：佛教出版社)，页38。
　　[98]《四教义》卷5，《大正藏》册46，页737下。
　　[99]《四教义》卷5，《大正藏》册46，页738上。
　　[100]《天台四教仪集注．集解．备释合刊》，(台北：中华佛教文献编撰社，1992初版)，页197。
　　[101]《法华玄义》卷4下，《大正藏》册33，页728上。
　　[102]《阿毗达磨俱舍释论》卷16，《大正藏》册29，页271中。
　　[103]《四教义》卷5，《大正藏》册46，页738中。
　　[104]《法华玄义》卷3上，《大正藏》册33，页708上。
　　[105]《四教义》卷5，《大正藏》册46，页738中。
　　[106]《四教义》卷5，《大正藏》册46，页738中。
　　[107]《四教义》卷5，《大正藏》册46，页738下。
　　[108]《释义》第16条，《卍续藏经》册101，页976上、下。
　　[109]《四教义》卷4，《大正藏》册46，页733中。
　　[110]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。
　　[111]《释义》第17条，《卍续藏经》册101，页976下。
　　[112]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页739中。
　　[113]《教观纲宗释义纪．讲录．科释合刊》，(台北：中华佛教文献编撰社，2003初版)，页403。
　　[114]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页739中。
　　[115]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。
　　[116]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页739中。
　　[117]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。
　　[118]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页740上。
　　[119]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页740上。
　　[120]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。
　　[121]《杂阿毗昙心论》卷5，《大正藏》册28，页913下。
　　[122]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页740中。
　　[123]《杂阿毗昙心论》卷5，《大正藏》册28，页913下-914上。
　　[124]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页740下。
　　[125]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。
　　[126]《一切经音义》卷21，《大正藏》册54，页436下。
　　[127]《阿毗达磨俱舍论》卷12，《大正藏》册29，页64上、中。
　　[128]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页741中。
　　[129]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939中。
　　[130] 圣严法师著：《天台心钥－教观纲宗贯注》，（台北：法鼓文化，民91），页203。
　　[131]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页741中-742上。
　　[132]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939中。
　　[133]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页743中。
　　[134]《增壹阿含经》云：“尔时，弥勒菩萨白世尊言，菩萨摩诃萨成就几法，而行檀波罗蜜，具足六波罗蜜，疾成无上正真之道。”《大正藏》册2，页645中。
　　[135]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页743下。
　　[136]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页744上。
　　[137]《维摩经玄疏》卷3，《大正藏》册38，页536上。
　　[138]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页744上。
　　[139]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。
　　[140]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页744下。
　　[141]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页744下。
　　[142]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上
　　[143]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页745中。
　　[144]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页745中。
　　[145]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页745中。
　　[146]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页745下。
　　[147]《妙法莲华经》卷3，《大正藏》册9，页27上。
　　[148]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页936下。
　　[149]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页941中。