修行之特朋捷径——“念佛法门”

修行之特朋捷径——“念佛法门”
　　摘自《佛学与人生》
　　张有恒
　　一般人在接触佛法之后，对于佛法的道理都生起羡慕的心。大多认为佛教经典非常的丰富，博大精深，在理论上、在事相上，解说周详。同时修证的方法非常精细，而且因材施教，所以开演了八万四千法门。不但是在宗教界里，学术界也非常向往学习佛法。然而大多数人把它当作一种学术来研究，对于自己的生死大事却疏忽了，疏忽之后苦难就在眼前，佛观察愚痴颠倒的众生，称之为“可怜悯者”。吾人要想离苦得乐，唯有自觉。佛菩萨来这世间就是要帮助我们觉悟，如果自己不觉悟，佛菩萨也帮不上忙，也无可奈何!
　　讲到修行，一般人之所以会产生畏惧。乃是因为“断惑难”。惑是迷惑，就是“见思”烦恼。“见惑”包括：“身见”、“边见”、 “戒取见”、 “见取见”、 “邪见”；“思惑”包括：“贪”、 “嗔”、“痴”、“慢”、“疑”等烦恼。佛曾经对断除烦恼有个比喻：“四十里截流”（流就是瀑布），譬如有四十里宽的瀑布，要用力把它阻挡住，使这个水不流，这需要很大的力量，比喻断惑真难!而且吾人断惑的“时间长”，在断三界八十八品“见惑”之后，还要天上人间七次往返，才能把八十一品“思惑—断尽，时间须“三大阿僧只劫—三二个阿僧只劫，这个数目字确实是天文数字。要圆满佛果，须经历三大阿僧祗劫，时间实在太长了。因此一般人往往在佛学学术上去钻研，疏忽修行，这种修学等于“说食数宝”，亦即肚子饿了，说这个菜不错，那个菜也不错，说了半天，肚子还是空容的，这是“说食”；“数宝”，就像银行出纳，一天到晚数钞票，都是别人的，不是自己的。我们学佛最怕走上这个道路，“说食数宝”与自己生死毫不相关。学佛一定要断烦恼，要能“转识成智”，这才是真功夫，也才会有效果，因此我们修行，不断烦恼就是“说食数宝”。
　　一般来说，学佛需要很长的时间，才能成就，但是学佛也有捷径。“捷径”就是“近路”，成佛最近的一条道路。“近路”就是大乘法，大乘比小乘要快得多。在大乘佛法里，“禅”是捷径，但比“禅”还要快速、还要稳当的行门，那就是“念佛法门”。藉由念佛法门修行成就的人非常多，我们在《净土圣贤录》、《往生传》可以看到，近代学佛人往生净土的例子也不少，可见得这个法门实在可靠。不但历代祖师弘扬，当年佛陀在世也特别称赞这个法门。佛的父亲净饭王，以及他的家族许多人，都是修西方净土的念佛法门，这些都给我们很大的启示。
　　每一个人修学佛法都想有成就，而许多法门确实有它的困难处，不适合我们现前来修学，所以佛开的八万四千法门，就是要我们选择适合自己的一种方法来修学，这种方法能够帮助我们断烦恼，帮助我们得到清净心。在一切法门里，佛指给我们大方向：“正法时期”，修持戒律可以成就，换句话说，修戒律、禅定、净土都能成就；“像法时期”，修持戒律很难成就，但修禅定可以成就，净土也可以成就；“末法时期”只有修持“净土”才能成就，这是一条修行的捷径（Short Cut）。在净宗法门，我们真正能一生成就的原因是：“带业往生”，这是非常难能可贵的事。故《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”是故在目前末法时代，念佛法门乃是最为契机的修学方法。
　　然而，净土法门所以是一条特别捷径，乃是由于其他法门，唯依“自力”，而净土兼仗“佛力”。依“自力”故难，仗“佛力—故易，譬如搭飞机，行藉航空器，须臾即至千里，所以《十住昆婆沙论》称念佛法门为“易行道”。所谓“佛力”，就是仰仗阿弥陀佛慈悲愿力（阿弥陀佛四十八大愿）：二不现佛国，宏愿接引”。由于我们的烦恼习气没断，是个凡夫，娑婆世界环境不好，没有办法修学，不能成就；佛创造一个好环境，供我们修学。好像我们在家里读书很难成就，佛办个学校(“宇宙人生大学：来帮助我们修学佛法，那就是“西方极乐世界”。有这么好的所在，佛很慈悲，随时欢迎我们去。西方极乐世界不在我们地球上，距离我们娑婆世界甚远，找也找不到，但是在我们临命终时，佛来接引，不需要我们去找，“佛力”就是帮这个忙。这对于我们来讲实在是便利太多了，我们今天修行，不必用在“断惑”上，只要全心全力用在“求往生”就行了。可是“求往生”与“断烦恼”也有分不开的关系，能够“断烦恼”当然更好，品位更高；不能断烦恼，能够把烦恼压住、控制住，不让它起现行，就可以往生西方极乐世界。我们一旦到达极乐世界，所得的利益、所得的好处，实在是不可思议；《弥陀经疏钞演义》、 《弥陀经要解》，告诉我们可以一生不退成佛。净土宗所根据的经论，有三经一论，三经即：穴无量寿经》、《观无量寿经》、穴佛说阿弥陀经》，一论即《往生论》。此三经一论皆是介绍弥陀行愿，及西方极乐世界之依正庄严，普劝行人发心皈向，求生净土。
　　净土法门除了靠“佛力”外，也要靠自力，故称为二一力”法门。所谓“自力”有三条纲领，我们自己在这一生可以办得到的。第—、“方便伏惑”：“伏惑”就是伏住烦恼，这是必要的条件。没有这个条件，佛号念得再多也不行，如古人所说：“喊破喉咙也枉然”!第二、 “带业往生”：是指带业习种子，不带“现行”；亦即我们烦恼虽然没断，但是能够伏往烦恼，这样便可以往生。譬如我们有贪心，含有贪的种子和习气，贪心起作用的时候是“现行”，我们“带业”是带种子、带习气，绝不带“现行”。所以我们平常在生活里就要注意，不让恼起现行；烦恼就是七情五欲，常常心里生起这些念头，佛号念得再多也是枉然。我们念佛耍念到能够把烦恼压下去，亦即当烦恼起来时，一句阿弥陀就把它换过来，换成阿弥陀佛的正念。烦恼起来只有第一念，第二念就变成佛号，把烦恼压下去，这才叫做念佛人，有这种本事才能带业往生。所以我们贪、嗔、痴念头一起来，要立刻就警觉，“不怕念起，只怕觉迟”，这一句佛号就是警觉，确确实实能把妄想、妄念控制住，这就是“功夫成片”，就能带业往生，而且才有把握往生“凡圣同居土”。第三是：“当生成就”，念佛法门可以帮助我们在一生当中，圆满成就佛道，以上是靠自己愿意“信愿持名念佛”，自己具备这个条件，佛力才帮得上忙，才能与阿弥陀佛感应道交。
　　大势至菩萨在楞严会上告诉我们念佛法门，可以：“不假方便，自得心开”。“心开”是“理一心”不乱、明心见性；只用这—句佛号，不用其他法门，就是“—句佛号念到底”，从伏烦恼到明心见性，就是靠“念佛”这一个方法。就事而言，“念佛法门”为一殊胜、特别、方便而究竟的法门，故不须再假藉其他方便法门，以助显我本性也；就理而言，念佛即是念心，心佛无别，自他不二，故不需心外他佛作方便也。如印光大师所说：“一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学他法，又有何憾?”因此，我们“切莫念外觅方便”，不必在这一句佛之外，还要再找更方便的法门，因为那只是庸人自扰而已。
　　此外，念佛人须了解净宗法门有三种殊胜的功德利益。第一、 “超出三界轮回”：凡夫出三界非常之难，就通途法门来讲，见思烦恼不断，没有办法出三界。净土法门真是特别，见思烦恼没断，能出三界。此乃由于阿弥陀佛现前来接引，靠阿弥陀佛信愿力加持，带领我们出三界六道。第二、 “了脱分段生死”：分段生死（就是寿命有“分”限，形体有“段”落）是六道里的生死轮回，到达西方极乐世界可以永远摆脱六道生死轮回。第三、 “皆不退多补处”：这是指往生到西方极乐世界之后，绝不退转，功夫每天进步。而且到了极乐世界之后，修学环境良好，多半都是和补处菩萨或等觉菩萨等诸上善人聚会一处，而且尚有无量无边的佛来教化。这么好的修学环境，我们要是不晓得选择这个法门，自己要去吃苦头、要去苦修，真是“非愚即狂”啊!
　　在《弥陀经》里面最重要的内容，就是“信、愿、行”。《弥陀经》经文虽然不长，蕴义非常丰富，全经的纲领首先是教我们建立信心。漓益大师在穴弥陀经要解》里列举六条纲领：第—、“信自”：相信自己的自性、信自佛；第二、“信他”：相信本师释迦如来、弥陀世尊、十方诸佛决无妄语，相信佛力；第三、“信事”；第四、 “信理”；第五、 “信因”；第六、 “信果”。在此谨就往生三资粮——“信、愿、行”分别说明如下：
　　1、信—“如圣言量，真实不虚”：相信自己本有的心性，清净广大，一念回心，自心本具极乐，更无疑虑（信自）；相信佛所说的话是圣言量，真实不虚（信他）；同时，我们要相信实实在在有西方极乐世界，最极清净庄严。相信西方极乐世界有阿弥陀佛，今现在说法（信事）；深信十万亿佛土，并不在吾人心外，以心无外故；又深信 “心作心是”，西方一切依正主件，皆吾心之所现（信理）；此外，我们深信念佛功德不可思议，其散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土（信因）；其次相信：“念佛是因，成佛是果”，吾人念佛，决定功不唐捐（信果）。吾人具足上述之“六信”才是“真信”也。
　　2、愿—“专修往生，乘愿再来”：我们在娑婆世界的时间久了，与这里的众生都有许多密切的关系，生生世世互为眷属，有很深的感情。我们往生西方并不是不顾他们，等我们到西方极乐世界成了佛，乘愿再来才有本事帮助和我们有缘的这些众生。我们要想成无上正等正觉，非到西方极乐世界不可。修其他的八万四千法门，到最后还是要到西方净土，岂不是绕了好多圈，走了很多冤枉路?这一个事实我们在《华严经》里看到，普贤菩萨“十大愿王”导归极乐，说明无上正等正觉，只有在西方极乐世界完成，可是得这个法门的殊胜。所以《华严经》到最后导归极乐，就是归到《弥陀经》；《弥陀经》可以说是《大方广佛华严经》的总结论、最后的归宿。所以我们要发愿求生净土，乘愿再来，千万不要舍不得娑婆世界，否则永远不能成就。修学这个法门，一定要下决心把这个世间舍掉，如果还留恋这个世间，决定不能往生。因只要我们有一丝毫的留恋就不能成功，就去不了!
　　3、“行”—就是修行，一定要修正自己的行为，符合西方极乐世界的标准；西方极乐世界的人没有作恶，都是善人，而且是上善之人，上善之人心里不会有恶念。如果我们心里还有杀盗淫妄，还有贪嗔痴慢的念头，仍是恶人，不是善人。极乐世界，只有善人才能去，所以一定要断恶修善。换言之，净宗之修行须“正助”双修。 “正行”是“持佛名号”：二六时中一句阿弥陀佛不能间断，用这个方法来训练自己达到“一向专念”或“功夫成片”的境界，进而达到“一心不乱”的目标。“助修”是“止恶修善”：就是要持戒，持戒的意义是“断恶修善”，期达到“心不颠倒”的目标。
　　净宗在念佛功夫的要求，就是每—声佛号都要具足“信、愿、行”这三个条件，这是修持净土的“三资粮”，资助我们往生西方极乐世界。佛号里真正具足信、愿、行，心一定是清净的，决定是上善之心，不会有一个恶念，自然就能与西方净土相应。此外，修持念佛法门，一定要“一门深入，长时薰修”，印光大师在他的房间里面，就是一尊阿弥陀佛像、一本《佛说阿弥陀经》、一个香炉、一个蒲团。除此之外，一个“死”字挂在旁边，一天到晚看到，我快要死了，赶紧念佛，所以功夫能成就。莲池大师说：“三藏十二部，让予别人悟；八万四千法门，饶与别人行”。古德常讲：“但得见弥陀，何愁不开悟!”所以，一句佛号念到底，什么都不求，只求临命终时，阿弥陀佛来接引，于品位高下，统统不管，这样才能够成就，才能真正念到一心。
　　总之，一切佛教行门，不出禅、净、密、律、教五大宗；而密、律、教，又可摄之于“禅”，以同属专仗“自力”，见性成佛故；然则，一切佛法修持之要，不外禅净二门。若比较言之，有宋永明廷寿禅师《禅净四料简》云：“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”真为生死者，当发起“念佛求生净土”之愿，因苟一念回心，自心本具极乐，决定得生净土!
　　摘自《慧炬》497期