最值得我们学习的观音菩萨（下）

最值得我们学习的观音菩萨（下）
　　仁俊
　　游化娑婆家户晓，现身普度人天等，
　　备诸福德超恒沙，到各阶层示佛道。
　　弘扬弥陀净土的大乘经说观音菩萨原是阿弥陀佛右边的‘士’，因为他的悲心深广，不忍五浊恶世众生受种种苦难，所以从极乐世界到“娑婆”世界各地“游”行教“化”，度脱一切苦难众生。因此中国佛教有‘家家弥陀，户户观音’的俗谚，这说明了观音菩萨在中国行化所形成的广大而普遍的功德，称得上“家”喻“户晓”了；这也说明他能“现身普”遍“度”脱“人天”及三恶道“等”众生。从他悲心的无边涵敷说，更含有自在随类幻现的意思，因为他具有无量善根福德和无漏神通，所以面对一般众生，能善巧地观察众生根机，应以何种法门悟入及现何种身份得度，即说何种法门及现何种身份而度脱之。身份高的，即现崇高的身份与他相等（或胜过他），身份低的如乞丐等，便现乞丐形相度脱他，因为身份高的骄慢性强，菩萨为了折服他，则现更庄严圆满的高贵身，使其自惭形秽；对于身份低的，如果现特殊高贵的身份，他会因此产生羞怯之心而不敢面对，所以就示现同等身份以接近而慰安之，诸如此类的化现甚多。进一步说，不但现人身以适应人间的人类，也现天身度脱天界众生，现三恶道身以减少、解脱三恶道众生之苦（三恶道众生得解脱的极少）。
　　观音菩萨之所以具有自在现身普度众生的能力，是由于他完成菩萨道而证入佛果，早已具“备”了“诸”佛圆满的“福德”智慧，所以才有不可思议的智慧与无量的悲心，得以自在度化一切。一般人耽著有量福报，不知勤求无上智慧，以为有了福就有了一切，结果，却为福逗诱得狂纵颠坠。菩萨则不然，尽管具备了大福大智，也没有一念狂心，一贯地发挥无量无畏的悲心，唯其与悲心相应，所以能息除狂妄高慢。从不认为自己有什么大福大慧，总是从无休无得中平实而平等度化；平等到超越了一切相对，不落于（二法）的纠缠盘错，从旷然洞然中豁开了无我法眼，看透了众生的种种根性与好乐，说种种法门以各随所求，令无量众生获得清净而圆满的中道。说起来，菩萨的宗趣与行愿──无得无休，正因为无得无休的积修不已，却必然而自然地“超”过了“恒（河）沙”数的无量福慧。
　　观音菩萨因为具有超过恒河沙数的无量福慧，所以能示现各种不同的身份“到各阶层”──不论是天王、人王，或是最普通的人，都和他们亲切往来，藉缘察机施教，开“示”成“佛”之“道”。佛陀说佛由人成，佛是已成之佛，人是未成之佛，所以佛视众生同自己一样，从来不认为自己成了佛就了不起，将众生看作普通人，永远没有成佛的分。释迦佛凭人身而圆成佛道，即说明了人人都有成佛的分。人，如果能接受善知识指导，发真实心修学，精诚不怠，久了，知得正确，行得充分，由菩萨阶位积集无量福德智慧资粮，积之又积──积圆满了，便能圆成佛道。
　　“这与‘天启’绝不同，以神为天启的主宰，划分为能创与被创者，形成了“主奴文化”，能创的主──大权大能，被创的奴──无权无能，一切得听命于能创的主，这般思想交织成的政与教，必然地发展为信者得永生，不信者堕地狱；即使信了而没有被认定为最极真诚者，也不免死后堕入炼狱中彻底尽，方能永生，这是多么的酷惨（胡森政权下，被杀死的九十处万人冢，不就是这么造成的么）？！佛法最反对这种思想。一切诸佛的若观若行，都从平实平等中看待一切人，因此佛法是一种无高无下的‘法友文化’，诸佛果地与菩萨因地，从一相（无二）一如（无一）中等观一切，将诸佛及众生的“理性”（毕竟性）看作平等平等，只须（行性）修学圆满了就成佛。从诸佛互为缘起的意义去观察，菩萨之所以圆成佛道，一面从旷劫中遵循诸佛的教授教诫，事理上体悟得的实准确；一面从一切众生（人们）供给衣食住行，菩萨具足了这样的良好因缘，才能如法修学而圆成佛道。诸佛是从菩萨的大菩提心而来，所以，总合起来，诸佛菩萨都离不开一切众生的护持与奉事。因此，诸佛菩萨除了恭敬一切诸佛，也同样的恭敬一切众生。这是佛教与一切天启宗教的不共处。将这种不共处体践、阐扬得成为一切人的理性与理智，这个世界今后无尽的残酷与祸害，才能够逐渐减轻或消除哩！从上面看来，修学佛法必须具有法友文化的眼光与德量，见一切人都同见一切佛一样敬待，因此，见到信奉天启宗教者，不论其为天主教、基督教、回教或婆罗门教等，也要视他们为法友而恭敬他们，不必强调佛法超胜一切，以免引起敌视及诤，以友教而相处。这一点，我们应该牢记著：以最好的风度和口吻，恭迎一切友教信徒。
　　圆学圆成证圆通，与佛不隔同佛德，
　　与人直见耐人刺，视苦为乐舍极乐。
　　诸佛菩萨对一切都恭敬而平等，从恭平中通达无量无边事理，进入了绝大圆通境地。观音乃是菩萨与佛陀的总合法身，无疑的进入了绝大境地。他从圆满的六波罗蜜中，获得耳根圆通，其实他已是六根完全圆通，这是他从“圆学圆成”中所“证”得的无上圆通。这样的无上圆通，全从真修实学中得来的。一般人生理、物理、心理上没经过严明摄敛透照，常被烦恼驱使得放逸颠倒，很不容易见到纯正佛法。证得圆通的观音菩萨，生理、物理、心理上一概没染污反应，身心净化得“与佛不”再“隔”断了，“同”样具有了“佛”所具有的一切功“德”。“佛德”指佛的智德、断德和恩德：解脱自我困扰，不受物质诱惑，叫做智德；将烦恼与恶习都断尽了，叫做断德；由于具足了智德、断德，能自在地以大智大悲随缘教化众生，使其离苦得乐，叫做恩德。
　　观音菩萨同佛一样的具有三德，所以他示现的完全同佛一样：随时随地都能“与”一切“人直”接“见”面，不论好人、歪人，他都不存一念爱恶心，都以最平而勤恳的心与他们一直相见。即使再怎么刚强难化的众生，他也平平静静的“耐”涵得泰然，护慰得廓然，因此不论他“人”使尽任何极严重的“刺”击或谤毁，都不能使他感到难堪或厌离众生。观音菩萨与一般人最大不同处──视苦为乐，他超特的智与悲，全从这么种坚绝而健极的练磨而扩充为无量的。从无始来的观音菩萨，一心一行地抱持著「视苦为乐”的宗趣，尽于有义苦行中振提增续慈悲而摄储通达智慧，慈行增续得激发不已，智观通达得开豁无滞，所以宁可“舍”弃极乐世界的“极乐”，而到极苦的娑婆世界来教化众生。从大乘行者的共德说，视苦为乐成为菩萨们最积极而热诚的道义、承诺与兑现；菩萨们因为能如此的承诺与兑现，才被称为菩萨的。我们学菩萨道的人，心心念念不忘从有义苦行中猛策自己务必如此承诺而兑现‘菩萨弘誓与佛陀本怀’，才能时时从我们念头上激发而渴效不已，我们才能成为决定性的菩萨与佛陀的代表与化身。肯得决绝地撇脱世俗中一切名闻利敬，如此的代表与化身，才有我们的分！
　　三毒重者心敬念，毒解善根成性习；
　　习成启众消重毒，众钦人宝称世范。
　　法华经上说，贪嗔痴“三毒重者”学了佛法以后，如果能至“心敬念”观世音菩萨圣号，三“毒”就能逐渐减轻，久了则能“解”除；三“善根”（无贪、无嗔、无痴）就这么与日俱增，增得与三善根相应，便“成”为最和善的“性”格，和善得成为必然惯“习”。这种惯习表现得充分，平常与非常，则永不忘失，不忘失佛法的人，对佛陀所嘱咐的一切，时时从念头现起、呼唤，就不肯为自我图谋欲私。这等人敬观音、念观音，敬得极敬，念得深念，深念得了无贪求；一切都为苦难众生回向。观音菩萨的无量广大行，起初都这么开始的。我们敬念观音菩萨，也该重视而认真的学习他的广大行，学久了，“习”性养“成”了慈悲的醇厚心行，发挥弘誓大愿，久而久之，所言所行才能“启”发而感召“众”人，引发出众人的慈悲行愿。这么连锁性的扩充不已，才会实际而普遍地“消”除“众”人的烦恼“毒”根。“众”人对学佛者的口碑，则“钦”叹得莫不出自肺腑。学佛者（不论出家在家），发心展愿做成这么种人，才是“人”中之“宝”，为“世”人效摩得“称”为世间典“范”。
　　无尽意施宝珠珞，分作二分奉二佛；
　　内充无价诸智宝，智觉智度智无极。
　　法华经上又说，“无尽意”菩萨听到释迦佛称叹观音菩萨种种宏深功德，顿时引起了他大喜敬的布“施”心，便把自己庄严自身最“宝”贵的“珠”宝“珞”奉施观音菩萨；但他却不纳受，立刻“分作二分”，一分“供”养释迦“佛”，一分供养已灭度的多宝佛。珠宝璎珞是最有价值、最宝贵的一种世间庄严，观音菩萨为什么不受此供养？因为他“内”心“充”满了“诸”种“无价”的“智”慧之“宝”。有价的世间珍宝，不论其为宝珠或金刚钻，价值终属有限有量，怎也比不上菩萨智宝无价的的大功德。经论上说，真学佛者具有七种法财之宝：一、信法财，对佛法生起净信，从净信中澄清心念而安心。二、戒法财，从戒轨中树立做人标徽，不为邪行邪戒所惑误。三、闻法财，亲近善知识闻熏正法，以正法对治一切偏颇谬妄。四、施法财，以财施解除众生物资穷乏，法施纠治众生的心理颠倒。五、慧法财，从般若慧中体悟了无真我，倡践缘起假我，以展生命大用。六、惭法财，从正理中发增上力，治绝世俗一切爱著，令心自在。七、愧法财，积极地修习无量功德，严斥痴拨(一切因果)，远离劣法无恐怖。如上所说，对佛法整体悟入而受用的无量无尽，世间最稀罕的珍宝，就不动心了。
　　观音菩萨从大“智”的彻“觉”、大悲的遍济中，做到悲智相应得无量无尽的境地，他才能凭广“度”众生的无著“智”配合著无厌悲，发挥出永“无”底“极”的“普门”大愿。
　　梵音妙音海潮音，世世爱语畅群心，
　　耳根平阐离三别，三气尽散荡郁阴。
　　观音菩萨说法时，音声美妙得犹如“梵音”、“妙音”和“海潮音”一般。大乘经上说，佛说法时有六十四种梵音，“梵”是“清净”的意思，众生一闻到佛说的清净法音，身心中就同灌润了甘露般的清凉。“妙音”是最微妙高雅的韵律，众生闻到此妙雅韵律时，喜敬得脑豁意畅，茅塞顿开。海潮涨落有固定时间，声波雄壮得震醒耳根，这是形容诸佛菩萨所说的无上正法，具有无比的威德，更准确得契理契机，不失时宜。如此的梵音、妙音、海潮音怎么感得的？观音菩萨于因地初发心时，立即坚持而广行十善业道，大乘道中无量的“律仪、善法、饶益有情戒”全都摄涵在十善业中，就中，菩萨对口四善业非常重视，因为菩萨最肯定的唯一天职──续佛慧命；承续慧命的亲因：‘最尊最第一’的般若波罗蜜，将甚深最极甚深的般若波罗蜜，诠演得契合佛意，必须具有无量、无边、无比、无碍的善根善力，始能从最善软的口业中表达得明净充实。因此，大菩萨们对于善业的广积与深修，真是进入一志不怠，一心不忘的极地。从这极地中所诠演的片语只字，发扬无上甚深的无尽妙义，必然地透过了般若波罗蜜，证即得不落能所相待的世俗心路。大乘佛法的整体义涵与理趣，便这么全仗大菩萨最纯净的菩语业弘传而敷衍开去的。观音菩萨与诸佛悲智既融合得一体一味，不用说，他的梵音、妙音与海潮音当然地与诸佛的无二无别。这是他独特的成为“家家观音”的因由。
　　由于观音菩萨具备了如上所说的三种语音，所以他生生“世世”都对凡俗众生说最诚挚的“爱语”。这么种的爱语，是他从悲智融和而巧婉善温中吐露出来的法语，许多人听了以后，会将小己的爱著转化为大群的爱护。在“自依见，自依论”引起诤竞最激烈的现代，亟应倡说这么种爱语，藉之以增长祥和气氛，观音菩萨在爱语中劝导与摄化，但他对一切顽劣众生的恶口相加，却愈发以爱语相见相处，这么相见相处久了，许多恶口众生都转为和颜爱语了。就这样，他也成为耳根圆通和六根圆通的大菩萨。圆通，可解释为遍通；观音菩萨从“平”等遍通中“阐”扬佛法，远“离”了三种分“别”：听教化的，不听教化的，或半听半不听的，他都对这些存著一视同仁的平等心。
　　当今我们面对的世界，处处都潜伏与遍布于恐怖状态中，务应著力学习，致力发挥观音菩萨的大悲弘誓，因为许多人充满了三种恶气：一、怨气，许多地域中数不尽的人，连最低的物质生活，都缺乏得近于零，濒临著甚至被驱迫著陷入死亡边际，这股漫天遍地的怨气太重了！二、霸气，雄横性操揽著政权的，以‘君临天下’的气焰掩压一切，在这般厉凌威权下，被毒杀被扑灭的太多太惨了！三、凶气，从怨气与霸气酿积的一切问题太严重太普遍，随时随地会爆发出空前的大凶气！这时我们的菩提心，将观音菩萨的大智与大悲，不遗余力的学习而发挥得尽可能的像他（甚至同他）那样，这个世界的“三”种恶“气”才能减轻或“尽”量“荡”除，让这个世界脱离沉“郁阴”险的黑暗现象。
　　慈眼注众泯择弃，愿弘悲彻无畏施；
　　三施齐修亦除三：为自察他及所为。
　　观音菩萨无间地以“慈”悲之“眼”平等的“注”视著一切苦恼“众”生，完全“泯”除了一般的“择弃”心，总是怀抱著无限无偏的普度大心，所以他的悲“愿弘”深，“悲”心遍“彻”，尽从无著“无畏”的大心中尽其所有以布“施”一切众生。他真个做到了财施、法施、无畏施“三施齐修”齐圆的施德了。‘慈眼视众生，福聚海无量’，成为观音菩萨的具体写照与传赞，肯定著慈眼为一切福德根源，我们才有资格学观音菩萨，开张普门而普度一切苦恼者。从大乘道的大悲行说，固须重视而实践大施，但也有不应该的三方面，要知道去“除三”种不可施的：一、“为自”，出家人为了化食及保持“自”己的僧相，一定要有衣与钵；为了得正知见，要需要佛说的经律，如果衣钵经律（“有余当舍”）轻易给了人，则不能保持身份，得正知见。譬如在家人为完成正常学业，除最特殊的情况，不应慨施学费，否则自己便无法完成学业。二、观“察他”人的动机为何，如属心存贪图，则不布施，因为布施了反而增长他的罪业。三、观察对方，如果心存邪恶，强求布施眼睛、心脏等等，那是绝不可以的，经上说‘为小不舍大’，就是为著杜绝非理性的布施，所以佛法的布施决不是漫无原则的，这就得以智慧观察对方的动机“及”所存与“所为”。
　　因地初发同泛常，受佛激策数赴感，
　　吾侪瞻礼翘首敬，苦学观音更学做！
　　观音菩萨“因地初发”心的时候，“同”我们现在一样，只是个“泛常”之人，由于接“受”了“佛”的教授教诫，数数地从勇猛精勤中“激”发“策”励自己，深观智慧，断除自我爱见，实验慈悲，解救众生苦恼；从如此的深观与实验中，上瞻不忘（能效）诸佛德，下化不忍（必济）众生苦，效诸佛之德，济众生之苦的大任，则成为他神圣的使命。
　　现在这个世界到处都潜伏或出现著恐怖份子，随时可能爆发危机险象，人类时时在威胁的提警与惊悸中，以大乘行者自期自策的吾人，最应有的积极、热挚与真切的表现，就得尽可能地用心学观音菩萨的悲智，致力发挥他的悲与智，他能精勤地“数”数果决地赶“赴”苦处解救众生苦恼，我们也应紧跟上去这么做。说起来，我们乃是一群“薄地凡夫”，不具备观音菩萨那样的功德福慧，但是上面说过，他初发心时，也同我们一样的泛常，由于发心坚强而广大，从真切中练就了大乘心，如果我们对他那样的坚强、广大与真切看得清、励得决、练得挺（而足），也就能从披肝沥胆、舍己为人中培得上、发得透像他那般的大乘精神了。引发而扩充大乘精神的主因与轨范：悲与智双运的大菩萨。
　　观音菩萨正好是大悲大智的标徽，“吾侪”面对此高徽，“瞻礼”得地向他“翘首”效“敬”，学他因地中实践的，从有义的“苦”行而利济一切苦恼有情，“学”习得愈久愈真，智能入念，悲必及时，与观音的悲智逐渐融而为一，观音菩萨的悲智“更”能增强我们的悲智，因此观音菩萨能做的，我们也一分分地能“学”能“做”，如此发得透的决心决行，才是真正念观音、学观音、做观音菩萨的开始哩！
　　（庄博慧记）
　　摘自《正觉之音》