宋朝的佛经翻译

宋朝的佛经翻译
　　宋朝分北宋（九六——一一二七）和南宋（一一二七——一二七九），佛经翻译集中于北宋时期。宋朝的三部经录详细记载宋朝的译经情况。三部经录如下：
　　（一）、《大中祥符法宝总录》，作者赵安仁、杨亿等，原书二十二卷，今存十六卷，著于大中祥符四年至八年（一0一一——一0一七）。据本书卷三记载，从太平兴国七年（九八二年）至祥符四年（一0一一年），大乘经一百四十部二百九十卷，大乘律一部一卷，大乘论一十一部一十九卷，小乘经四十四部六十九卷，小乘律五部五卷，小乘论（缺），西方圣贤集传（梵本翻译者）二十一部二十九卷，共二百二十部四百一十三卷。元代《至元法宝勘同总录》卷一记载说：“自唐贞元五年己已，至宋太宗太平兴国七年壬午，凡一百九十三年，中间并无译人。其年壬午始起译场，至真宗大中祥符四年辛亥，凡二十九年，中间传译三藏六人，所出三藏教文二百零一部三百八十四卷上（《祥符录》所记）。①《至元录》所记与《祥符录》略有出入，原因是《祥符录》包括《西方圣贤集传》一项，《至元录》所记只是“三藏教文”，并不包括《西方圣贤集传》。
　　（二）、《天圣释教总录》，作者北宋惟净等，原书三册，今存中册和下册，著于天圣五年（一0二七年），记载始自大中祥符五年五月，终于天圣五年三月（一0一二——一0二七）的新译经一十七部一百零七卷。
　　（三）、《景祐新修法宝录》，作者北宋吕夷简等，原书二十一卷，今存十四卷，著于北宋景祐四年（一0三七年）。
　　卷一未称：“自真宗朝未编入录经律论集一十二部七十六卷，洎今朝所译经律论集九百八十五卷，两朝总二十一部一百六十一卷，并今录新编。”②此中所说“自真宗朝编入录” 是指未入《祥符录》，非指《天圣录》，因为《天圣录》不是在皇帝的直接命令下编撰的，缺乏权威性（参见陈士强撰《佛典精解》第一一三页）。“今朝”是指编撰《景祐录》的仁宗朝。
　　宋朝的译经部数和唐代差不多，但多属密教的小部经典，论典极少，影响不大。天禧元年（一0一七年）统治者曾经发现密教与传统佛教相违逆，制止新译《频那夜迦经》流行，禁止翻译此类经典，使宋代译経受到极大挫折。
　　宋朝为复兴佛教，采取了一些措施，建隆元年（九六0年）度童行八千人，此后不再毁寺。乾德三年（九六五年），僧人道园从西域回国，献经四十二本，宋太祖赵匡胤给以重尝，乾德四年（九六六年）三月，僧人行勤等一百五十七人去西域取经，宋太祖又各赏三万钱。还有不少印僧来华献经，从宋初到景祐初年有八十名印僧来华献经。宋太宗太平兴国元年（九七六年）又度童行十七万。通过印僧献经和华人赴印取经两种渠道，使宋朝储存大量梵本佛经，于是朝廷设立译经院，组织译经，使一度仃止的官办译经复兴。译经院除翻译佛经以外，还附带培养译经人才，所以改名为传法院。
　　宋朝的译经制度也有所改进。关于宋以前的译经制度，《宋高僧传》卷三记载如下：“或曰译经馆，设官分职，不得闻乎？曰：此务所司，先宗译主，即携叶书之三藏，明练显密二教者充之。次则笔受者，必言通华梵，学综有空，相问委之，然后下笔。西晋伪秦已来，立此员者，即沙门道含、玄頣、姚嵩、聂承远父子。至于帝王，即姚兴、梁武、天后、中宗，或躬执幹，又谓为缀文也。次则度语者，正云译语也，传度传令生解，亦名传语，如翻《显识论》，沙门战陀译语是也。次则证梵本者，求其量果，密能证知，能诠不差，所显无廖矣，如居士伊舍罗证译毘奈耶梵本是也。至有立证梵义一员，乃明西义得失，贵令华语下不失梵义也。复立证禅义一员，沙门大通充之。次则润文一位，员数不恒，令通内外学者充之。良以笔受在其油素，文言岂无俚俗？傥不失于佛意，何妨刊而证之，故义净译经场则李峤、韦嗣立、卢藏用等二十余人次润色也。次则证义，蓋证已译之文所诠之义也，如译《婆沙论》。慧嵩、道朗等三百人考正文义，唐复礼累场充任焉。次则梵呗，法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善，唐永泰中方闻此住也。次则校勘，仇对已译之文，隋前彦琮覆疏文义，蓋慎之至也。次则监护大使，后周平高公候寿为总监检校，唐则房梁公为奘师监护，相次许观，杨慎交、杜行（岂页）等充之。或用僧员，则隋以明穆、昙迁等十人监掌翻译事，诠定宗旨。其处则秦逍遥园，梁寿光殿、瞻云馆、魏汝南王宅，又隋炀帝置翻经馆，其中僧有学士之名，唐于广福等寺，或宫园不定。又置正字，字学玄应曾当是职，后或置或否。③
　　根据这种记载，宋以前的译场分工如下：
　　（一）、译主。译场首领，手执梵本，译为汉语，精通显教和密教，迂到疑难问题，能够决断。
　　（二）、笔受。精通华梵语言，既懂空宗（中观），又懂有宗（唯识）。把译主的意思问清以后，才能下笔。西晋、伪秦以来，才设此职。担任此职者，有僧人，有俗人，亦有帝王，笔受又称为缀文。
　　（三）、度语。又称为译语或传语，用正确的汉语把经意表达出来，使人理解。
　　（四）、证梵本。又称为证梵义、证义，使汉译本不丧失梵本原义。
　　（五）、润文。担任此职者，人员及其数目常有变化，必须兼通外道与内学，对译文进行润色加工。
　　（六）、证义。译文的助手，印证译文所表达的义理，如果发现译文与梵本原文有异，则由证义向译主提出。
　　（七）、梵呗。译事开始之前，先唱梵呗，使译师心情处于最佳状态。唐永泰中方设此职。
　　（八）、校勘。校对译文。
　　（九）、监护大使。多用政府官员担任此职，隋朝则由明穆、昙迁等十位僧人担任。
　　（十）、正字。保证译文用字准确，此职或有或无。
　　如玄奘翻译《瑜伽师地论》时的译场情况，许敬宗的序言记载如下：“三藏法师玄奘敬执梵文，译为唐语。弘福寺沙门灵会、灵隽、智开、知仁、玄昌寺沙门明觉、承义笔受。弘福寺沙门玄暮证梵语。大总持寺沙门玄应正字。大总持寺沙门道法、实际寺沙门明琰、宝昌寺沙门法祥、罗汉寺沙门惠贵、弘福寺沙门文备、蒲州寺沙门法祥、蒲州栖岩寺沙门神泰、廓州法讲寺沙门道深详证大义。
　　本地分中，五识身相应地、意地、有寻唯伺地、无寻无伺地凡十卷，普光寺沙门智道受旨缀文。
　　三摩呬多地、非三摩呬多地、有心无心地、闻所成地、思所闻地、修所成地凡十卷，蒲州普救寺沙门行友受旨缀文。
　　声闻地、初瑜伽种姓尽、第二瑜伽处凡九卷，玄法寺沙门玄頣受旨缀文。
　　声闻地、第三瑜伽处尽、独觉地凡五卷蒲州真谛寺沙门玄忠受旨缀文。
　　菩萨地、有余依地、无余依地凡十六卷，大总持沙门辩机受旨缀文。
　　摄异门分、摄释分凡四卷，普光寺沙门处衡受旨缀文。
　　摄事分十六卷，弘福寺沙门明浚受旨缀文。
　　银青光录大夫行太子左庶子高阳県开国男臣许敬忠奉诏监阅。④
　　由此可见“缀文”之职很不稳定，常有变动。
　　《宋高僧传》卷三对宋代的译场制度记载如下：“朝廷罷译事，自唐宪宗元和五年，至于周朝，相望可一百五十余岁，此道寂然。迨我皇帝临大宝之五载，有河中府传显密教沙门法进，请西域三藏法天译经于蒲津，州府官进表，上览大阅，各賜紫衣，因勅造译经院于太平兴国寺之西偏，续勅搜购天下梵夹。有梵僧法护、施护，同参其务。左街僧録智照大师慧温证义，又诏沧州三藏道园证梵字，慎选两街义。解沙门志愿缀文，令遵、法定、清沼笔受，守峦、道真、知逊、法云、慧超、慧达、可环、善祐、可支证义，伦次缀文。使臣刘素、高品、王文寿监护，礼部郎中张泊、光襑卿汤悦次文润色。⑤《佛祖统纪》卷四十三对宋朝译场记载如下：“（太平兴国五年）二月，北天竺迦湿弥罗国三藏天息灾乌填襄国三藏施护来，召见紫衣，勅二师同阅梵夹。时上盛意翻译，乃诏中使郑守均，于太平兴国寺西建译经院，为三堂，中为译经，东序为润文，西序为证义o。又记载说：“（太平兴国七年）六月，译经院成，诏天息灾等居之。赐天息灾明教大师，法天传教大师，施护显教大师，令以所将梵本各译一经。诏梵学僧法进、常谨、清沼等笔受缀文，光录卿杨说、兵部员外郎张泊润文，殿直刘素监护，天息灾述译经仪式，于东堂面西粉布圣坛，开四门，各一梵僧主之，持秘密咒七日夜，又设木坛，布圣贤名字轮，目曰大法曼拏罗，请圣贤阿伽沐浴，设香华灯水肴果之供，礼拜遶旋，祈请冥祐，以殄魔障。第一译主，正坐面外，宣传梵文；第二证义。坐其左，与译主评量梵文；第三证文。坐其右，听译主高读梵文，以验差误；第四书字。梵学僧审听梵文，书成华字，犹是梵音；第五笔受。翻梵音成华言；第六缀文。回缀文字，使成句义；第七参译。参考两土文字，使无误；第八刊定。刊削冗长，定取向句义；第九润文。官于僧众，南向设位，参详润色。僧众日日沐浴，三衣坐具，威仪整肃，所须受用，悉从官给。
　　宋代的主要译经师是法天和施护。
　　一、法天的译经事业
　　沙门法天（？——1001），关于他的情况，《佛祖统纪》卷四十三有些零散记载，他是中天竺人，属刹帝利种姓，原为摩揭陀国那烂陀寺僧，于宋太祖开宝六年（九七三年）来到中国漉州蒲津，译出《圣无量寿经》、《七佛赞》等，河中府沙门法进执笔缀文，知漉州龟从润王。宋太宗太平兴国五年（九八0年）龟从表进，法天被召入京师，赐紫衣袍，并勅造译经院，法天与施护、天息灾居之，各译自己所携带的梵本佛经，兴国七年七月译出《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》，帝赐号“传教大师”，咸平四年（一00一年）卒，谥“玄觉大师”，世寿不详。
　　据《佛祖统纪》卷四十三，于雍熙二年（九八五年）“法天施护并除朝奉大夫试鸿胪卿，法天改名法贤。”⑧“据此，法天、法贤为同一个人，据《大中祥符宝录》卷一0，当法贤翻译《佛三身赞》时，法天证梵文。由此可见，法天、法贤并非同一个人。
　　据《大中祥符宝录》卷六，雍熙三年（九八六年）“诏天息灾改名法贤”，⑨这里又把天息灾和法贤作为同一个人，但《佛祖统纪》卷四十四记载说：“（咸平）三年八月，试光禄卿天息灾亡，谥慧辩法师。”⑩接着又说：“（咸平）四年五月，试鸿胪卿法贤亡，谥玄觉法师” 11 由此可见，天息灾和法贤也不是同一个人。
　　法天的译笈，《大中祥符宝录》记载如下：
　　1、《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》一卷，译于太平兴国七年（九八二年）七月，沙门常谨、法进笔受兼缀文。光禄卿汤悦、兵部员外郎张洎润文，殿直刘素监译，七月十二日表进。
　　2、《圣虚空藏菩萨陀罗尼经》一卷，
　　3、《大寒林圣难拏陀罗尼经》一卷，
　　4、《大乘日子王所问经》一卷，
　　5、《大护明大陀罗尼经》一卷，
　　6、《诸 行有为经》一卷，
　　以上五经译于雍熙元年（九八三年）五月，天息灾证梵义，施护证梵文，沙门清沼笔受，沙门令遵、法定、慧达、智逊缀文，沙门惠温、守巒、道真、宝显、慧超、法云、可瓖、善祐证义，兵部员外郎张洎润文，殿头高品王文寿、殿直刘素监译。五月三日表进。
　　7、《妙法圣念处经》八卷，译于雍熙二年（九八四年）五月，天息灾证梵义，施护证梵文，沙门清沼、令遵、法定笔受，沙门宝显、慧达缀文，沙门惠温、守巒、道真、智逊、慧超、法云、可瓖、善祐证义，兵部员外郎张洎润文，殿头高品王文寿、殿直刘素监译，五月二日表进。
　　8、《圣宝藏神仪轨经》二卷，
　　9、《宝藏神大明曼拏罗仪轨经》二卷，
　　10、《普贤菩萨陀罗尼经》一卷，
　　11、《圣无能胜金刚火陀罗尼经》一卷，
　　以上四经由天息灾证梵义，施护证梵文，沙门清沼、令遵笔受，沙门智逊、慧达缀文，沙门惠温、守巒、道真、宝显、慧超、可瓖、善祐、归省证义，礼部郎中张洎润文，殿头高品王文寿、杨继诠、殿直张美监译。雍熙三年（九八六年）七月三日表进。
　　12、《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》一卷，
　　13、《最胜佛顶陀罗尼经》一卷，
　　14、《七佛赞呗伽陀》一卷，
　　以上二经一赞译于端拱元年（九八八年）十月，译于鄜州，梵本出于中天竺，沙门法进、令遵笔受，沙门智逊缀文，沙门惠温、守巒、道真、慧超、智则、善祐、归省、守遵证义，户部郎中张洎润文，殿头高品杨继诠、供奉官张美监译。
　　《大中祥符法宝录》卷六记载上述二经一赞后，又记载说：“（雍熙三年）三月中，法贤、法天上言臣等，在天竺日远闻支那中五台山文殊及峨嵋山普贤圣迹垂化，暂求瞻礼，以宿宿心，诏许之。” 12 由此可见，法贤、法天是不同的二个人。
　　15、《七佛经》一卷，
　　16、《毗婆尸佛经》二卷，
　　17、《大三摩惹经》一卷，
　　18、《长者施报经》一卷，
　　19、《毗沙门天王经》一卷，
　　20、《圣曜母陀罗尼经》一卷，
　　21、《解忧经》一卷，
　　22、《佛一百八名赞》一卷，
　　23、《文殊师利一百八名赞》一卷，
　　24、《圣观自在菩萨梵赞》一卷，
　　上述五经三赞，译于淳化元年（九九0年）十月，法贤证梵义，施护证梵文，沙门清沼、令遵、惟净笔受，沙门慧达缀文，沙门惠温、守巒、智逊、慧超、知则、守遵、归者、云胜证义，太仆少卿张洎润文，殿头高品杨经继诠、供奉官张美监译，十月三日表进。
　　25、《金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》三卷，
　　26、《一切如来乌瑟腻沙最胜揔持经》一卷，
　　27、《最上大乘金刚大教宝王经》二卷，
　　28、《菩提心观释》一卷。
　　以上三经，法贤证梵义，施护证梵文，沙门清沼、惟净笔受，沙门智逊缀文，沙门惠温、仁彻、守贞、从志、慧达、过遵、道文、处园、云胜证义，翰林学士中书舍人张洎润文，右内率府副率张美、殿头高品杨继诠监译，译于淳化五年（九九五年）正月，当月十二日表进。
　　29、《未曾有正法经》六卷，
　　30、《分别缘生经》一卷，
　　以上二经译于咸平三年（一000年）十一月，施护证梵文梵义，沙门清沼、惟净、智江、致宗笔受，沙门仁彻、句端缀文，沙门守贞、从志、道文、云胜、怀哲、绍琛、守賛、道一证义，翰林学士吏部郎中知制朱昂润文，殿头高品郑守钧监译，十一月二十四日表进。
　　法天的译笈《大中祥符法宝录》载为三十部，《天圣释教总录》载为三十九部。
　　二、施护的译经事业
　　施护（danapala），生卒年不详，北印度乌填曩国（udgana）人，其事迹《佛祖统纪》卷四十三有些零散记载：“（北宋太宗太平兴国五年）二月北天竺迦湿弥罗国三藏天息灾、乌填曩国三藏施护来，召见赐紫衣，敕二师同阅梵夹，时上盛意翻译，乃诏中使郑守均于太平兴中寺西建译经院为三堂，中为译经，东序为润文，西序为证义。 13 可见，施护与天息灾同来北宋首都汴京（今开封市），正因为二师的到来而建译经院。当年六月“译经院成，诏天息灾等居之，赐天息灾明教大师，法天传教大师，施护显教大师，令以所将梵本各译一经，诏梵学僧法进、常谨、清沼等笔受缀文，光禄卿杨说、兵部员外郎张洎润文，殿直刘素监护。 14 当年七月“天息灾上新译《圣佛母经》，法天上《吉祥持世经》，施护上《如来庄严经》，各一卷，诏两街僧选义学沙门百人详定经义。时左街僧录神曜等言，译场久废，传译至艰，天息灾等即持梵文，先翻梵义，以华文证之，。曜众乃服。” 15 又记载说：“成都沙门光远游西天还，诣阙进西天竺王子没徒曩表佛顶印贝多叶菩提树叶，诏三藏施护译其表曰……。” 16 “二年上览新译经，谓宰臣曰：天息灾等妙得翻译之体，乃诏天息灾除朝散大夫度光禄卿，法天、施护并除朝奉大夫试鸿胪卿。” 17
　　施护的译笈，《大中祥符法宝录》记载如下：
　　1、《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》一卷，译于太平兴国七年（七八二年）七月，梵本出于中天竺，沙门常谨、法进笔受兼缀文，光禄卿汤悦、兵部员外郎张洎润文，殿直刘素监译，七月十二日表进。
　　2、《守护大千国土经》三卷，
　　3、《大力明王经》二卷，
　　以上二经译于太平兴国八年（七八三年）十月，天息灾、法护证梵义，法天证梵文。
　　4、《无能胜大明王陀罗尼经》一卷，
　　5、《嗟韈曩法天子受三归依获免恶道经》一卷，
　　6、《佛顶放无垢光吸入普门观察一切如来心陀罗尼经》二卷，
　　7、《圣最上灯明如来陀罗尼经》一卷，
　　8、《消除一切闪电鄣难隨求如意陀罗尼经》一卷，
　　9、《一切如来正法秘密篋印心陀罗尼经》一卷，
　　10、《息除中夭陀罗尼经》一卷，
　　11、《六道伽陀经》一卷，
　　12、《赞法界颂》一卷。
　　以上九种经集的梵本出自中天竺，施护译，法天证梵文，沙门清沼、令遵、法定笔受，沙门智逊、慧达、宝显缀文，沙门惠温、守巒、道真、慧超、法云、可瓖、善祐证义，兵部员外郎张洎润文，殿头高品王文寿、殿直刘素监译。译于雍熙元年（九八四年）九月，九月二十三日表进。
　　13、《大迦叶问大宝积正法经》五卷，
　　14、《沙弥十戒仪则经》一卷，
　　15、《十二缘生祥瑞经》二卷，
　　16、《圣持世陀罗尼经》一卷，
　　17、《法集名数经》一卷，
　　以上五经译于雍熙三年（九八七年）二月，二月二十五日表进，施护译，天息灾证梵义，法天证梵文，沙门清沼、令遵笔受，沙门慧达、宝显缀文，沙门惠温、守巒、道真、智逊、慧超、法云、可瓖、善祐证义，礼部中张洎润文，殿头高品王文寿、殿承白东庆监译。
　　18、《如意宝揔持王经》一卷，
　　19、《普贤曼拏罗经》一卷，
　　20、《持明藏八大揔持王经》一卷，
　　21、《尊胜大明王经》一卷，
　　22、《最上意陀罗尼经》一卷。以上五经译于端拱二年（九八九年）四月，四月十五日表进，施护译，沙门令遵笔受，沙门智逊缀文，沙门惠温、守巒、道真、慧超、知则、善祐、归省、守遵证义，户部郎中张洎润文，殿头高品杨继诠、供奉官张美监护。
　　23、《帝释般若波罗蜜多心经》一卷，
　　24、《遍照般若波罗蜜多经》一卷，
　　25、《五十颂圣般若波罗蜜多经》一卷，
　　26、《四无所畏经》一卷，
　　27、《大乘戒经》一卷，
　　28、《圣最胜陀罗尼经》一卷，
　　29、《圣六字增寿大明陀罗尼经》一卷，
　　30、《增慧陀罗尼经》一卷，
　　31、《诸佛经》一卷，
　　32、《大乘舍黎娑檐摩经》一卷，
　　33、《一切如来说佛顶轮一百八名赞》一卷，
　　34、《圣多罗菩萨梵赞》一卷，
　　以上十二经译于淳化二年（九九一年）七月，七月十日表进。梵本出自中天竺，施护译，法贤证梵义，法天证梵文，沙门清沼、惟净笔受，沙门慧达、智逊缀文，沙门惠温、守巒、慧超、守遵、道文、归省、云胜、全永证义，太仆少卿张洎润文，殿头高品杨继诠、供奉官张美监译。
　　35、《护国尊者所问大乘经》四卷，
　　36、《金刚香菩萨大明成就仪轨经》一卷，
　　以上二经译于淳化五年（九九四年）四月，四月八日表进。施护译，法贤证梵义，法天证梵文，沙门清沼、惟净笔受，沙门慧达、智逊缀文，沙门惠温、仁彻、守贞、从志、守遵、道文、处园、云胜证义，翰林学士中书舍人张泊润文，右内率府副率张美、殿头高品杨继诠监译。
　　37、《分别布施经》一卷；
　　38、《法印经》一卷；
　　39、《帝释岩秘密成就仪轨》一卷；
　　以上三经梵本出自中天竺；
　　40、《大生义经》一卷，梵本出自西天竺；
　　41、《园生树经》一卷，《大中祥符法宝录》卷一一记载说：“上一部本中天竺语龟兹国书”。 18
　　以上三经译于咸平四年（一00一年）四月，四月二十七表进。施护译，法天证梵文梵义，沙门清沼、雌净、智江、致宗笔受，沙门仁彻缀文，沙门守贞、道文、云胜、绍琛、守替、道满、希昼、道一、修静证义，翰林学士吏部郎中知制诰朱昂润文，殿头高品郑守钧监译。
　　42、《大集会正法经》一卷；
　　43、《了义般若波罗蜜多经》一卷；
　　44、《圣观自在菩萨功德赞》一卷；
　　以上三经译于咸平四年（一00一年）十一月，十一月二十一日表进；梵本出自中印度，施护译，沙门惟净证梵文，沙门清沼、智江、致宗笔受，沙门仁彻、道满缀文，沙门守贞、
　　道文、云胜、绍琛、守赞、希昼、道一、修静证义，翰林学士驾部郎中知制诰梁周翰润文，殿头高品郑守钧监译。
　　45、《轮王七宝经》一卷；
　　46、《胜军王所问经》一卷；
　　47、《大方广未曾有经方便品》一卷；
　　48、《最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》一卷；
　　以上四经译于感平五年（一00二年）五月，五月一日表进。施护译，沙门惟净证梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门仁彻、道满缀文，沙门守贞、道文、守赞、希昼、道一、修静证义，翰林学士驾部郎中梁周翰润文，殿头高品郑守钧监译。
　　49、《一切如来金刚三业最大秘密大教王经》七卷；
　　50、《诸教决定名义论》一卷；
　　以上二经梵本出自中印度，译于咸丰五年（一00二年）十一月，十一月二十三日表进。施护译，沙门惟净证梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门仁彻、道满缀文，沙门守贞、继隆、启冲、守赞、希昼、道一、修静证义，翰林学士驾部郎中知制诰梁周翰润文，殿头高品郑守钧监译。
　　51、《佛田出生三法藏般若波罗蜜多经》二十五卷；
　　52、《大乘不思议神通境界经》三卷；
　　以上二经译于咸平六年（一00三年）春终景德元年（一00四年）冬，景德元年十一月十八日表进。梵本出自中天竺，施护译，沙门惟净证梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门仁彻、道满、启冲缀文，沙门守贞、继隆、希昼、道一、绍溥、智宣、重珣文秘证义，翰林学士驾部郎中知制诰梁周翰润文，殿头高品郑守钧监译。
　　53、《大方广善巧方便经》四卷，
　　54、《发菩提心破诸魔经》二卷，
　　55、《圣佛母般若波罗蜜多经》一卷。
　　以上三经译于景德二年（一00五年）五月，五月一日表进。梵本出于中天竺，施护译，沙门惟净证梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门仁彻、启冲缀文，沙门守贞、继隆、希昼、道一、绍溥、修静、重珣、文秘证义，翰林学士驾部郎中知制诰周翰润文，殿头高品郑守钧监译。
　　56、《大集法门经》二卷，
　　57、《净意优婆塞所问经》一卷，
　　58、《集诸法宝最上义论》二卷，
　　59、《菩提心离相论》一卷，
　　60、《大乘破有论》一卷。
　　以上五部经论译于景德二年（一00五年）十一月，十一月二十六日表进。梵本出自中天竺，施护译，沙门惟净证梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门仁彻、启冲缀文，沙门继隆、希昼、道一、绍溥、修静、琼玉、重珣、文秘证义，给事中梁周翰润文，殿头高品郑守钧监译。
　　61、《给孤长者女得变因缘经》三卷，
　　62、《集大乘相论》二卷。
　　以上二经译于景德三年（一00六年）五月，五月二日表进。梵本出自中天竺，施护译，沙门惟净证梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门仁彻、启冲缀文，沙门继隆、希昼、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘证义，右谏议大夫参加政事赵安仁润文，殿头高品郑守钧监译。
　　63、《无二平等最上瑜伽大教王经》六卷，
　　64、《佛母般若波罗蜜多大明观想仪轨》一卷，
　　以上二经译于景德三年（一00六年）十一月，十一月十八日表进。梵本出自中天竺，施护译，沙门惟净证梵义梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、继隆、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘证义，右谏议大夫参加政事赵安仁润文，殿头高品周文质监译。
　　65、《入无分别法门经》一卷，
　　66、《宝带陀罗尼经》一卷，
　　67、《金刚场庄严般若波罗蜜多教中一分》一卷。
　　以上三经译于景德四年（一00七年）五月，五月三日表进。梵本出自中天竺，施护译，沙门惟净证梵义，法护证梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、继隆、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘证义，右谏议大夫参加政事赵安仁润文，殿头高品周文质监译。
　　68、《光明童子因缘经》四卷，
　　69、《六十颂如理论》一卷，作者龙树。
　　以上一经一论译于景德四年（一00七年）十一月，十一月二十三日表进。梵本出自中天竺，施护译，沙门惟净证梵义，法护证梵文，沙门清沼、致宗笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、继隆、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘证义，右谏议大夫参加政事赵安仁润文，内供奉官张廷训监译。
　　70、《金身陀罗尼经》一卷，
　　71、《息净因缘经》一卷，
　　72、《大乘二十颂论》一卷，作者为印度佛教史上的第二个龙树。
　　以上二经一论译于大中祥符元年（一00八年）五月，五月一日表进。以上二经一论梵本出自中天竺，施护译，沙门惟净证梵义，法护证梵文，沙门清沼笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、继隆、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘证义，右谏议大夫参加政事赵安仁润文，入内内侍高班罗自宾监译。
　　73、《月喻经》一卷，原为中天竺语龟兹国书。
　　74、《医喻经》一卷，
　　75、《佛吉祥德赞》三卷。
　　上二经梵本出自中天竺，以上三经译于大中祥符元年（一00八年）十一月，十一月二十五日表进。施护译，沙门惟净证梵义，法护证梵文，沙门清沼笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、继隆、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘证义，右谏议大夫参加政事赵安仁润文，入内内侍高班罗自宾监译。
　　76、《初分说经》二卷，
　　77、《一切秘密最上名义大教王仪轨》二卷。
　　以上二经梵本出自中天竺。
　　78、《蚁喻经》一卷，本中天竺语龟兹国书。
　　以上三经译于大中祥符二年（一00九年）五月，五月一日表进。施护译，沙门惟净证梵义，法护证梵文，沙门清沼笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、继隆、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘证义，尚书工部侍郎参知政事赵仁安润文，入内内侍高品罗自宾监译。
　　79、《如幻三摩地无量印法门》三卷，
　　80、《广释菩提心论》四卷。
　　以上二经译于大中祥符十年（一00九年）十一月，十一月二十四日表进。梵本出自中天竺，施护译，法护、惟净同译，沙门清沼、澄珠、文一笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、继隆、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘证义，工部侍郎参加政事赵安仁润文，入内内侍高品罗自宾监译。
　　81、《圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经》一卷，
　　82、《施一切无畏陀罗尼经》一卷，
　　83、《圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实因义陀罗尼经》一卷，
　　84、《大坚固婆罗门缘起经》二卷。
　　以上四经译于大中祥符三年（一0一0年）五月，五月一日表进，梵本出自中天竺。施护译，法护、惟净同译，沙门清沼、澄珠、文一笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘、慧测证义，刑部侍郎参知政事赵安仁润文，入内内侍高品罗自宾监译。
　　85、《秘密三昧大教王经》四卷，梵本出自中天竺。
　　86、《灌顶王喻经》一卷，本中天竺语龟兹国书。
　　87、《龙树菩萨广大发愿文》一卷。
　　以上三经施护译，法护、惟净同译，沙门清沼、澄珠、文一笔受，沙门启冲、希昼缀文，沙门仁彻、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘、慧测证义，工部侍郎参知政事赵安仁润文，入内内侍高品罗自宾监译。以上三经译于大中祥符三年（一0一0年）十一月，当月二十六日表进。
　　88、《佛母般若波罗蜜多因集要义论》一卷，
　　89、《佛母般若波罗蜜多园集要义释论》四卷。
　　以上二论译于大中祥符四年（一0一一年）五月，当月三日表进。梵本出自中天竺，施护译，法护、惟净同译，沙门清沼、澄珠、文一笔受，沙门启冲、修静缀文，沙门仁彻、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、文秘、慧测证义，刑部侍郎参知政事赵安仁润文，入内内侍高品罗自宾监译。
　　90、《秘密相经》三卷，
　　91、《尼拘陀梵志经》二卷。
　　以上二经译于大中祥符四年（一0一一年）十一月，当月二十七日表进。梵本出自中天竺，施护译，法护、惟净同译，沙门清沼、澄珠、文一笔受，沙门启冲、修静缀文，沙门仁彻、道一、绍溥、修静、重珣、琼玉、守晏、慧测、智臻、简长证义，刑部侍郎参知政事赵安仁润文，入内内侍高品罗自宾监译。
　　92、《白衣金二婆罗门缘起经》三卷。译于大中祥符五年（一0一二年）五月，当月一日表进，从本经开始，皆依《景祐新修法宝录》，因为《大中祥符法宝录》只记载到大中祥符四年，《景祐录》是其续作。
　　关于本经的翻译情况，《景祐录》卷二记载如下：“上一部本西天竺书，令先翻为中天竺字，然后译从华文。” 19 施护译，法护、惟净同译，沙门清沼、澄珠、文一笔受，沙门启玄、修静缀文，沙门道一、绍溥、重珣、琼玉、守晏、玄测、智臻、简长证义，刑部侍郎参知政事赵仁润文，入内内侍省内侍殿头罗自宾监译。
　　93、《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》三十卷。译于大中祥符五年（一0一三年）十一月至大中祥符（一0一五年）六月，当年十一月二十三日与《福力太子因缘经》四卷同进。施护译，法护、惟净同译，沙门澄珠、文一笔受，沙门修静、启冲缀文，沙门道一、绍溥、重珣、简长、行启肇、德雄、自初证义，兵部侍郎赵安仁润文，入内仙会省内侍殿头李知和监译。
　　94、《佛说顶生王缘经》六卷，译于大中祥符九年（一0一六年）十一月至天禧元年（一0一七年）五月，当月四日表进。梵本出自中天竺，施护译，法护、惟净同译，沙门澄珠、文一笔受，沙门启冲缀文，沙门道一、绍溥、智臻、简长、行肇、德雄、自初、智远、重果证义，尚书右丞赵安仁润文，入内内侍省内侍殿李知和监译。
　　95、《佛说佛十力经》一卷，
　　96、《佛说胜义空经》一卷，
　　97、《佛说隨勇尊者经》一卷，
　　98、《佛说清净心经》一卷，
　　99、《佛说五大施经》一卷。
　　以上五经译于天禧元年（一0一七年）十一月，当月十日表进。梵本出自中天竺，施护译，法护、惟净同译，沙门澄珠、文一笔受，沙门简长缀文，沙门启冲、道一、智臻、行肇、德雄、自初、智远、重果证义，尚书右丞赵安仁润文，入内内侍省内侍高品卫承序监译。
　　三、宋朝的其他译师
　　天息灾（？——1000年），北印度迦湿弥罗国人，中印度惹烂陀罗国密林僧人，《佛祖纪》卷四十三、卷四十四、《佛祖历代通载》卷一十八、《补续高僧传》卷一等，有其传记材料。天息灾于宋太宗太平兴国五年（九八0年）二月，与乌填曩国施护（danapla）一起来到宋朝首都汴京（今开封市），献梵本，帝召见，赐紫衣，他们奉命审查梵本，帝有意翻译，命中使郑守钧于太平兴国寺西建译经院，太平兴国七年（九八二年）六月译经院建成后，敕天息灾、施护、法天等居之，从事译经，赐天息灾“明教大师”。译场开始后，天息灾主持进行大法曼荼罗仪式。雍熙二年（九八五年）奏请让惟净等学习梵文，帝授“朝散大夫试鸿胪卿”，并亲制《新译三藏圣教序》，赐天息灾等，赞扬说：“西域法师天息灾等，常持四忍，早悟三空，翻贝叶之真诠，续人天之圣教。”当年授天息灾为“朝散大夫试鸿胪卿”。天息灾示寂于咸平三年八月，世寿不详，赐谥号“慧辩”。
　　天息灾的译笈，《大中祥符法宝录》记载如下：
　　1、《圣佛母小字般若波罗蜜多经》一卷，译于太平兴国七年（九八二年）七月，当月十二日表进。梵本出自中天竺，沙门常谨、法进笔受兼缀文，光禄卿汤悦、兵部员外郎张洎润文，殿直刘素监译。
　　2、《大乘庄严宝三经》四卷，译于大平兴国八年（九八三年）三月，当月十五日表进。梵本出自中天竺，天息灾译，法天证梵义，施护证梵文，沙门清沼、常谨笔受，沙门法进缀文，沙门惠温、守巒、道真、宝显、慧超、慧达、可瓖等证义，沙门法云、智逊、善祐校勘，光禄卿汤悦，兵部员外郎张洎润文，殿直刘素监译。
　　3、《大乘善见变化文殊师利问法经》一卷，
　　4、《楼阁正法甘露鼓经》一卷，
　　5、《金耀童子经》一卷，
　　6、《较量寿命经》一卷，
　　7、《分别善恶报应经》二卷。
　　以上五经译于雍熙元年（九八四年）三月，当月五日表进。梵本出中天竺，天息灾译，法天证梵义，施护证梵文，沙门清沼、当定、令遵笔受，沙门常谨、智逊、慧达、宝显缀文，沙门惠温、过巒、道真、慧超、法云、可瓖、善祐等证义，兵部员外郎张洎润文，殿头高品王文寿殿直刘素监译。
　　8、《圣观自在菩萨一百八名经》一卷，
　　10、《菩提行经》四卷，
　　11、《法集要颂经》四卷，
　　12、《胜军化世百喻伽陀经》一卷。
　　以上五经译于雍熙二年（九八五年）十月，当月二日表进。梵文出自中天竺，天息灾译，法天证梵义，沙门清沼、令遵、法定笔受，沙门智逊、善祐、法云、可瓖证义，礼部郎中张洎润文，殿头高品王文寿殿前承旨东庆监译。
　　13、《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》五卷，
　　14、《大摩里支菩萨经》七卷，
　　15、《圣贤集伽陀一百颂》一卷，
　　以上三经译于雍熙三年（九八六年）十月，当月四日表进。梵本出自中天竺，天息灾译，法天证梵义，施护证梵文，沙门清沼、令遵笔受，沙门智逊、慧达缀文，沙门惠温、守巒、道真、宝显、慧超、可瓖、善祐、归省证义，礼部郎中张洎润文，殿头高品王文寿、杨继诠、殿直张美监译。
　　据《大中祥符法宝录》卷六记载，雍熙三年（九八六年）“息灾改名法贤”。从此以后，不再有天息灾的译笈，代之以法贤。法贤的译笈如下：
　　1、《众许摩诃帝经》一十三卷，
　　2、《布施经》一卷，
　　3、《月光菩萨经》一卷，
　　4、《金光王童子经》一卷，
　　5、《犍稚梵赞》一卷。
　　以上五经译于端拱二年（九八九年）十月，梵本出自中天竺，法贤译，法天证梵义，施护证梵文，沙门清沼、令遵笔受，沙门智逊、慧达缀文，沙门惠温、守巒、慧超、知则、守遵、颢丕、云胜证义，户部郎中张洎润文，殿头高品杨继诠、供奉官张美监译。
　　6、《佛母宝德藏般若波罗蜜多经》三卷，
　　7、《大乘无量寿庄严经》三卷，
　　8、《萨钵多酥里踰捺野经》一卷。
　　以上三经译于淳化二年（九九一年）十月，当月二日表进。梵本出自中天竺，法贤译，法天证梵义，施护证梵文，沙门清沼、惟净笔受，沙门智逊、慧达缀文，沙门惠温、守巒、慧超、守遵、道文、归省、云胜、全永证义，右谏议大夫张洎润文，殿头高品杨继诠、供奉官美监译。
　　9、《佛三身赞》
　　10、《曼殊室利菩萨吉祥伽陀》
　　以上二部合为一卷，译于淳化五年（九九四年）四月，当月十九日表进。梵本出自中天竺，法贤译，法天证梵文，施护证梵义，沙门清沼、惟净、智江、致宗笔受，沙门智逊缀文，沙门仁彻、守贞、从志、道文、怀哲、云胜、句端、守赞、道澄证义，给事中杨砺润文，右监门卫率府张美、内供奉官杨继诠监译。
　　11、《延寿妙门陀罗尼经》一卷，
　　12、《大吉祥陀罗尼宝贤陀罗尼》，
　　13、《大吉祥陀罗尼经》，以上二经合为一卷。
　　14、《圣多罗菩萨经》一卷，
　　15、《戒香经》一卷，
　　16、《息除贼难陀罗尼经》一卷，
　　17、《一切如来名号陀罗尼经》一卷，
　　18、《观自在菩萨母陀罗尼经》一卷，
　　19、《秘密八名陀罗尼经》一卷。
　　以上八经梵本出中天竺。
　　20、《大正句王经》二卷，梵本出自西天竺。
　　以上十经译于淳化五年（九九四年）十一月，当月二十三日表进。法贤译，法天证梵义，施护证梵文，沙门清沼、惟净、智江、致宗笔受，沙门智逊、道澄缀文，沙门仁彻、守贞、从志、道文、怀哲、云胜、句端、守賛证义，翰林学士给事中杨砺润文，殿头高品郑守钧监译。
　　21、《频婆娑罗王经》一卷，
　　22、《旧城喻经》一卷，
　　23、《人仙经》一卷，
　　24、《信佛功德经》一卷，
　　25、《信解智力经》一卷，
　　26、《善乐长都经》一卷。
　　以上六经都是中天竺语龟兹国书。
　　27、《法身经》一卷，梵本出自中天竺。
　　以上七经译于咸平元年（九九八年）七月，当月十七日表进，法贤译，法天证梵义，施护证梵文，沙门清沼、惟净、智江、致宗笔受，沙门智逊、道澄缀文，沙门仁彻、守贞、从志、道文、云胜、怀哲、句端、守賛证义，翰林学士经事中杨砺润文，殿头高品郑守钧监译。
　　28、《最上秘密那拏天经》三卷，
　　29、《帝释所问经》一卷，
　　30、《决定义经》一卷，
　　以上三经，梵本出自中天竺。
　　31、《四品法门经》一卷。
　　32、《解夏经》一卷，
　　以上二经都是中天竺语龟兹国书。
　　以上五经译于咸平元年（九九八年）十一月，当月十九日表进。法贤译，法天证梵义，施护证梵文，沙门清沼、惟净、智江、致宗笔受，沙门智逊、仁彻缀文，沙门守贞、从志、道文、云胜、怀哲、句端、守賛、道一证义，枢密副使工部侍郎杨砺润文，殿头高品郑守钧监译。
　　33、《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》七卷。
　　34、《护国经》一卷。
　　以上二经梵本出自中天竺，译于咸平二年（九九九年）十一月，当月二十二日表进。法贤译，法天证梵义，施护证梵文，沙门清沼、惟净、智江、致宗笔受，沙门仁彻、句端缀文，沙门守贞、从志、道文、云胜、绍琛、怀哲、守賛、道一证义，司封郎中知制诰朱昂润文，殿头高品郑守钧监译。
　　法护（dharmapala,九六三——一0五八年），《补续高僧传》卷一、《佛祖统纪》卷四十四、四十五、《景佑新修法宝录》卷六等有其传记材料，关于法护的情况，《补续高僧传》卷一记载如下：“法护，中天竺国人。景德改元，携筴入京，赐紫衣束帛馆于传法院，时天息灾、法贤相继迁逝，虽译事不寝，而司南乏人，僉议非法护不可，遂被诏补其处，仍敕光梵大师惟净试光禄卿同预译经，参政赵安仁等润文， 20 由此可见，法护和惟净是天息灾、法贤逝后的主要译经师。
　　法护于宋真宗景德元年（一00四年）来到宋都汴京（今开封市），《佛祖统纪》卷四十四记载说：“西天三藏法护来进佛舍利、贝叶梵经，赐紫衣束帛馆于译经院，21法护于景德四年（一00七年）受赐“传梵大师”称号，宋仁宗天圣元年（一0二三年）奉诏翻译驻輦国使进贡的金叶天竺梵经，景祐二年（一0三五年）与惟净合作撰《天竺字源》七卷，御制《景祐天竺字源序》说明如下：“《景祐天竺字源者》，西天译经三藏试光禄卿传梵大师法护，译经三藏试光禄卿光梵大师惟净所同缀集也，西天章典以八字为句，四句成頌，成劫之初梵王先说具百万頌，传授天人，以其梵王所说，故曰梵书。住劫之初，帝释天主又略为十万頌，其后波膩尼仙人又略为八千颂，此并音字之本，其之派论有一千颂，字体有三百颂。字缘有二：一首三千颂，二者二千五百颂。 22 本书于宋景祐二年（一0三五年）勅板，首先简略解释十二转声、三十四字母、五音及生字意义，然后立四章详释。其梵字不同于悉昙，近于尼波罗梵夾文体。
　　因为法护戒德高胜，于至和元年（一0五四年）受賜六字师号“普明慈觉传梵大师”，嘉祐三年（一0五八年）示寂，世寿九十六，追谥“演教大师”，又补“银青光禄大夫试光禄卿”。
　　惟净，生卒年不详，俗姓李，金陵（江苏省江宁県南）人，南唐后主李煜之甥，七岁出家，十一岁开始诵读《妙法莲华经》等。为了培养译经人才，大平兴国八年（九八三年）朝廷选择惟净等五十名儿童学习梵文，学成后任译笔受，受赐紫衣及”光梵大师“称号。大中祥符二年（一00九年），惟净受赐“朝散大夫光禄卿”，从此以后，专心译经。
　　据《补续高僧传》卷一等记载，惟净与赵安仁、杨亿合作，于大中祥符六年（一0一三年）编撰《大中祥符法宝录》二十一卷；仁宗天圣三年（一0二五年）又与翰林学士夏竦合作，撰《新译经音义》七十卷；天圣五年（一0二七年）与惠方等合作，编撰《天圣释教录》三卷；景祐二年（一0三五年），与法护合作编撰《景祐天竺字源》七卷。逝后追谥“明教大师”称号。
　　据《景祐修法宝录》记载，法护、惟净合经译如下：
　　1、《佛说除蓋障菩萨所问经》二十卷，
　　2、《佛说八种长养功德经》一卷。
　　以上二经梵本出自中天竺，译于天禧三年（一0一九年）十一月至天圣元年（一0二三年）四月，天圣元年八日表进。法护、惟净译，沙门澄珠、文一笔受，简长、行肇缀文，沙门启冲、道一、智臻、德雄、禅定、智远、重果、义赜、令操、善慈、绍才证义，译经使守司空兼门下侍郎太子少师平章事丁谓、翰林学士刑部侍郎知制诰晁迥、翰林学士承旨尚书左丞知制诰李维润文，入内内侍省内侍殿头李希及杨怀监译。
　　3、《佛说身毛喜坚经》三卷，梵本出自中天竺，译于天圣元年（一0二三年）十二月，当月二十四日表进。惟净、法护译，沙门澄珠、文一笔受，沙门简长缀文，沙门禅定、令操、善慈、绍才、惠真、迂荣、法凝、绍源、鉴玉证义，翰林学士承旨尚书左丞知制诰李维润文，入内内侍高品王素监译。
　　4、《佛说海意菩萨所问净印法门经》一十八卷，梵本出自中天竺，译于天圣二年（一0二四年）十二月至天圣五年（一0二七年）四月，当月九日表进。法护、惟净译，沙门澄珠、文一笔受，沙门简长缀文，沙门绍才、禅定、令操、善慈、惠真、迂荣、法凝、鉴玉证义，译经使守司徒兼门下侍郎平章事王钦若、枢密副使右谏议大夫夏竦、翰林学士承旨工部尚书知制诰李维润文，入内内侍省侍高品王素陈文一监译。
　　5、《大乘中观释论》一十八卷，共二十七品，安慧造，译于天圣五年（一0二七年）十二月至天圣八年（一0三0年）四月，当月八日表进，惟净、法护译，沙门文一笔受，沙门简长缀文，沙门法凝、禅定、令操、善慈、惠真、迂荣、鉴玉、志纯、鉴深、清才、慧涛、潜政证义，枢密副使刑部侍郎夏竦润文，入内内侍省内侍高品陈文一监译。
　　6、《金色童子因缘经》十二卷，梵本出自中天竺，译于天圣八年（一0三0年）十二月至明道元年（一0三二年）四月，当月八日表进，惟净、法护译，沙门文一笔受，沙门迂荣缀文，沙门法凝、鉴深、慧涛、善慈、潜政、清满、善初、义崇证义，枢密副使尚书左丞夏竦润文，入内内侍省内西头供奉官黄元吉、陈文一监译。
　　据《天圣释教总录》下册，法护单独译笈如下：
　　1、《出生一切如来法眼遍照大力明王经》二卷，
　　2、《一切如来安像三昧仪轨经》一卷，
　　3、《大乘宝要义论》四至六共三卷，
　　4、《佛说除蓋障菩萨所问经》一至三共三卷，七至十共四卷，十四至十六共三卷，十七至二十四卷。
　　5、《佛说八种长养功德经》一卷，
　　6、《佛说大乘大方广佛冠经》二卷，
　　7、《圣母般若波罗蜜多九颂精义论》二卷，
　　8、《佛说海意菩萨所问印法门经》四至六共三卷，十至十二卷，十六至十八共三卷。
　　惟净独自译经如下：
　　1、《大乘宝要义论》一至三共三卷，七至十共四卷，
　　2、《佛说除蓋障菩萨所问经》四至六共三卷，十一至十三共三卷
　　3、《佛说身毛喜竖经》三卷
　　4、《佛说海意菩萨所问净印法门经》一至三共三卷，七至九共三卷，十三至十五共三卷
　　5、《大乘宝要义论》一至三共三卷，七至十共四卷。
　　另有金总持，《补续高僧传》卷一记载如下：“至徽宗大观中，犹有译经三藏金总持，即击磬以觉，嘉州定僧者，与译语仁义笔受宗正，南游江浙，则其译场冷淡可知矣。获终于嘉裕三年，净未祥所终。 23 可见金总持逝于嘉裕三年（一0五八年），其他事迹不详，其译笈现存者有与智吉祥共同翻译的《大乘智印经》五卷，还有独自翻译的《法乘义决定经》三卷、《文殊所说最胜名义经》二卷、《大乘僧伽吒法义经》七卷等。从《补续高僧传》卷一的记载可以看出，金总持所处的时代，宋代的佛经翻译已经襄微，译场冷落。
　　金总持的译笈，署名为“宋西天三藏明因妙善普济法师金总持奉诏译”。既然是“奉诏译”，说明金总持译经时，仍然得到官方支持。
　　元代庆吉祥的《至元法宝勘同总录》编撰于元至元二十二至二十四年（一二八五——一二八七年），这“是一部综括唐代《开元录》、《续开元录》、宋代《祥符录》、《景裕录》、元代《弘法入藏录》五录的入藏经。”（陈士强：《佛典精解》第一一八页）最有价值的是“路遗增补”部份，对“五录”遗漏部分进行补充。
　　据此，施护译笈还有〈〈如意摩尼陀罗尼经〉〉一卷等。
　　惟净的译笈还有《佛说大乘菩萨藏正法经》四十卷，与《大宝积经》第十二《菩萨藏会》为同本异译。
　　法护的译笈还有《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》五卷、《施设论》七卷、《大悲空智金刚大教王仪轨》五卷等。
　　法贤的译笈还有《圣金刚手菩萨一百八名梵赞》一卷等。
　　宋代译师除上文提及者外，还有日称、智吉祥、慈贤等。皆西夏僧，《新续高僧传》有些简略记载。
　　日称译笈如下：
　　1、《父子合集经》二十卷，与《大宝积经》第十六《菩萨见实会》为同本异译。
　　2、《大乘菩萨学论》二十五卷，法称造，前八卷法护译，嘉祜三年（一O五八年）法护去世，日称续译以后十七卷。
　　3、《福蓋正行所集经》十二卷
　　4、《尼乾子问无我义经》一卷
　　5、《事师法五十颂》一卷
　　6、《六趣轮回经》一卷
　　7、《十不善业道经》一卷
　　8、《诸法集要经》十卷
　　智吉祥译有《清净昆奈耶最上大乘经》三卷、《巨力长者所问大乘经》三卷等。
　　慈贤译有《大悲心陀罗尼经》一卷、《大佛项陀罗尼经》一卷、《大隋求陀罗尼经》一卷、《大摧碎陀罗尼经》一卷、《如意轮莲华心观门仪》一卷、《大教王经略示护摩仪》一卷、《妙吉祥平等观身成佛仪轨》一卷等。
　　绍德译有《大乘隨转宣说诸法经》三卷、《菩萨本生鬘论》十六卷等。
　　四、赞宁的译经理论——六例
　　赞宁（九一九——一OO年），《佛祖历代通载》卷十八记载如下：“姓高氏，其先渤海人，唐天祐中，生于吴兴之德清别墅。出家杭州之祥符，习南山律，著于毘尼，明人谓之律虎。” 24 说明赞宁精于律藏，当时的名僧有“四虎”之称，契凝号称论虎，义从号称文虎，晤恩号称义虎，赞宁号称律虎。据《释氏稽古略》卷四记载，赞宁于太平兴国三年（九七八年）隨吴越王入朝，帝赐“通慧大师”称号，敕住左街天寿寺。
　　赞宁于大平兴国七年（九八二年）奉敕编撰《宋高僧传》三十卷，因为编于左街天寿寺，所以又称为天寿史。其内容包括《续高僧传》以后由唐贞观年中至宋端拱元年（九八八年）的高僧传记，其序称正传五三三人，附见一三O人。实际是正传五三一人，附见一二五人。分为十科：译经篇三十二人，附见十二人；义解篇七十二人，附见二十二人；习禅篇一O三人，附见二十九人；明律五十八人，附见十人；护法一十八人，附见一人；感通八十九人，附见二十三人；遗身二十二人，附见二人；读诵四十二人，附见八人；兴福五十人，附见六人；杂科四十五人，附见一十二人。其后序记载如下：“赞宁自至道二年奉叡恩，掌洛京教门事。事简心旷之日，遂得法照等行状，撰已易前来之阙如。寻恩治定其本，虽大义无相乖，有不可者以修之……时方彻简，咸平初，承诏入职东京右街僧录，寻迁左街。乃一日顾其本末及繕写，命弟子辈缄诸箧笥，俾将来君子知我者以僧传，罪我者以僧传。 25 说明赞宁于至道二年（九九六年）以后进行过修改。
　　赞宁于淳化元年（九九0年）奉旨著《鷲岭圣贤录》一百卷，还著有《内典集》一五二卷，《外学集》四十九卷。赞宁著作甚丰，内容涉及儒、释、道三家，主张三家调和。
　　据欧阳修《归田录》记载，宋太宗到相国寺佛前烧香，问赞宁是否要拜佛，赞宁回答说“陛下只可烧香，不必下拜。因陛下是现在佛，无拜过去佛之必要。”太宗听后，非常高兴。从此以后，皇帝进寺庙，只烧香不拜佛，遂为定制，别人亦感合礼。
　　淳化二年（九九一年），赞宁奉诏担任史馆编修。至道二年（九九六年）掌管洛阳佛教教务。咸平初年（九九八年）任洛阳右街僧录，翌年又进左街，当年又著《大宋僧史略》三卷，卷上有“佛诞生年代”等二十三门，卷中有“道俗立制”等十七门，卷下有“诞辰谈论”等十九门。共五十九门。书首有南宋僧人法道所作的序文，作于绍兴十四年（一一四四年），题为《重开僧史略序》，其序称：“宁师内外博通，莫俗双究，观师所集《物类相感志》，至于微术小伎亦尽取之，盖欲学佛遍知一切法也，崇宁四年敕加命号，曰东京左街僧录、史馆编修、园明通慧大师，以旌其学行。师之所著，唯《大宋高僧传》三十卷与《僧史略》三卷，奉敕入藏颁行外，余多烟没。兵火之中得斯藏本，佛法事理、来历纪纲，舍此事而弗知也。 26
　　赞宁逝于咸平四年（一00一年），世寿八十二岁。元寂于杭州祥符寺，葬于钱塘龙井坞。崇宁四年（一一0五年），宋微宗追谥为“园明大师”。
　　赞宁首先对“翻译”这个词进行解释，在《宋高僧传》卷一《义净传》中有这样一段话：“译之言易也，谓以所有易所无也。譬诸枳桔焉，由易土而殖，桔化为枳，桔枳之呼虽殊，而辛芳干叶无异。又如西域尼拘律陀树，即东夏之杨柳，名虽不同，树本是一。” 27 在此赞宁用桔和枳相比，又用印度的尼拘律陀树（nya.grodha）和中国的杨柳树相比，只是名字不同，本体没有任何区别。需要指出的是，第二个例子用中国的杨柳和印度的尼拘律陀相比不太确切。
　　以上比喻只限于名词方面，在整体含义方面，翻译并非如此，只能是类似，不可能完全一样，由一种文字翻译为另一种文字，或多或少地会有一些走样，所以赞宁在《宋高僧传》卷三又举出一个比喻：“翻也者，如翻锦绮，背面俱花，但其花有左右不同耳，是翻译二名行焉。” 28
　　赞宁一生写过不少书，从未翻译过佛经，他的译经理论不同于罗什、玄奘等人是亲身体验，而是客观研究佛经翻译史，从而得出结论，形成自己的观点主张。他于《宋高僧传》卷三，把宋以前的中国佛经翻译分为三个阶段 29 ：一、刚开始翻译佛经的东汉时期：“初则梵客华僧，听言揣意，方园共凿，金石难和。”（上海古笈出版社《高僧传合集》第三九九页，下同）中国僧人起辅助作用，华僧听其言，揣摩其义，很难吻合。二、三国、西晋、东晋等的渐盛时期：“次则彼晓汉谈，我知梵说，十得八九，时有差违。”此时的译经，仍以印僧为主，他们逐渐通晓汉语，华僧懂梵文的人越来越多，能理解百分之八、九十，偶尔会出现差错。三、东晋末年以及唐的鼎盛时期：“后则猛、显亲往，奘、空两 通。”智猛，法显等中国高僧亲自到印度等国寻求梵本佛经，像玄奘这样的中国僧和印僧（一说为斯里兰卡人不空）即通梵文，又通汉语，所译佛经更准确了。
　　赞宁在总结前人译经理论的基础上提出“新意六例：“逖观道安也，论五失三不易；彦琮也，籍其八备明则也，撰翻经仪式，玄奘也，立五种不翻。此皆类左氏诸凡，同史家之变例。今立新意，成六例焉，谓译字译音为一例，胡语梵言为一例，重译直译为一例，粗言细语为一例，华言雅俗为一例，直语密语为一例。”赞宁首先列出“六例”名称，然后逐一解释：“初则四句：一，译字不译音，即陀罗尼是。二、译音不译字，如佛胸前卐字是。三、音字俱译，即诸经律中纯华言是。四、音字俱不译，如经题上P、a二字是。
　　第二，胡语梵音者：一、在五天竺纯梵语。二、雪山之北是胡，山之南名婆罗门，国与胡绝，书语不同，从羯霜那国，字源本二十余言，转而相生，其流漫广，其书竖读，同震旦欤？至吐货罗，言音渐异，字本二十五言，其书横读。度葱岭南迦毕试国，言字同吐货罗，已上杂类为胡也。若印度言字，梵天所制，本四十七言，演而遂广，号青藏焉，有十二章，教授童蒙，大成五明论，大抵与胡不同。五印度境，弥亘既遥，安无少异乎？又以此方始从东汉传译，至于隋朝，皆指西天以为胡国，且失梵天之苗裔，遂言胡地之经书。彦琮法师独明斯致，唯征造录，痛责弥天符佛地而合《阿含》，得之在我，用胡名而迷梵种，失则诛谁。唐有宣公，亦同鼓唱，自此若闻弹舌，或观黑容，印定呼为梵僧，雷同认为梵语，琮师可谓忙于执斧扑前白露之蝉，瞢在廻光照后黄衣少雀。
　　既云西土有梵有胡，何不南北区分，是非料简，致有三失：一、改胡为梵，不析胡开，胡还成梵，失也；二、不善胡焚二音，致令胡得为梵，失也；三、不知有重译，失也。当初尽呼为胡，亦犹隋朝已来，总呼为梵，所谓过犹不及也。如据宗本而言，以梵为主，若从枝末而说，称胡可存，何耶？自五天至岭北，累累而译也，及疑琮公留此以待今日，亦敢让焉。
　　三、亦胡亦梵，如天竺经律，传到龟兹，龟兹不解天竺语，呼天竺为特伽国者，因而译之，若易解者，犹存梵语，如此胡梵俱有者是。
　　四、二非句，纯华言是也。
　　第三重译直译者，一、直译。如五印夹牒直来东夏译者是；二、重译。如经传岭北、楼兰、焉耆，不解天竺言，且译为胡语。如梵云邬波陀耶，疏勒云鹘社，于闐云和尚。又天王，梵云拘均罗，胡云毘沙门是；三、亦直亦重。如三藏直携夹牒而来，路由胡国，或带胡言，如觉 明口诵昙无德律，中有“和尚”等字者是；四、二非句。即经三藏，虽兼胡语，到此不翻译者是。
　　第四粗言细语者，声明中，一、苏漫多。谓凡尔平语言辞也；二、彦底多。谓典正言辞也。佛说法多依苏漫多，意住于义，不依于文。又被一切故，若彦底多，非诸类所能解故。亦名全声音，则言音不分明而讹僻，此粗语也。一、是粗非细。如五印度时俗之言是；二、唯细非粗。如法护、宝云、奘师、义净，洞解声明音律，用中天细语典言而译者是；三、亦粗亦细。如梵本中语涉粗细者是，或注云此音讹僻，即粗言也。四、二非句。缺。
　　第五、华言雅俗者。亦云音有楚夏同也，且此方言语，雅即经笈之文，俗乃街巷之说，略同西域，细即典正，粗即讹僻也。一、是雅非俗。如经中用书笈言是；二、是俗非雅。如经中乞头、博颊等语是；三、亦雅亦俗。非学士润文，信僧执笔，其间浑金璞玉，交杂相技者是；四、二非句。缺。
　　第六、直语密语者。二种作句，涉俗为直，涉直为密，如婆留师是。一、是直非密。谓婆苗师翻为恶口住，以恶口人人不亲近故；二、是密非直。婆留师翻为菩萨，所知彼岸，既通达三无性理，亦不为众生所亲近故；三、两亦句。即同善恶真俗，皆不可亲近故；四、二非句。谓除前相故。又阿毘持呵娄（原注：目数数得定）、郁婆提（原注：目生起拔根弃背）、婆罗（原注：目真实离散乱），此诸名在经论中例显直密语义也。更有胡梵文字，四句易解，凡诸类例，括彼经诠，解者不见其全牛，行人但隨其老马矣。
　　赞宁的“六例”内容如下：
　　第一例、关于译字译音问题。
　　这一例讲的是佛经翻译的音译意译问题，这一例又分为四种情况：
　　（一）、译字不译音。如佛经中的呪语，字为汉字，即将梵文翻为汉字，故称“译字”。音则为梵音，其音没变，故称“不译音”。
　　（二）、译音不译字。如佛胸前的卐字，为梵体，并没有译成汉字，故称“不译字”。其音则翻为“万”，故称“译音”。
　　（三）、音字俱译，即佛经中的纯汉语部分，这是汉译佛经的主体。
　　（四）、音字俱不译。如经题的P、a 二字，音与字都没经过翻译。
　　《翻译名义集》卷六《唐梵字体篇》对此说明如下：“《宋高僧传》明翻译四例：一、翻字不翻音。诸经呪词是也；二、翻音不翻字。如《华严》中“ ”字是也。以此方“万”字翻之，而字体犹是梵书；三、音字俱翻。经文是也；四、音字俱不翻。西来梵夹是也。这里讲的前三种情况与《宋高僧传》卷三完全一致，第四的“西来梵夹是也”，指的是梵文原典佛经，这种解释与《宋高僧传》相违，可能是误解了赞宁原意。
　　第二例、关于胡语梵言问题
　　这一例也有四种情况：
　　（一）、在东、西、南、北、中五印，都是纯梵文；
　　（二）、雪山之北是胡语，山之南是印度，已不是胡国，语言与胡不同。印度的语言现像很复杂，如羯霜那国的语言，有二十多个字母，文字竖读。吐货罗语则有二十五个字母，文字横读。葱岭以南的迦毕试国，文字与吐货罗相同。梵文字母四十七个。梵文为雅语，梵文以外的方言都是俗语。、
　　从东汉开始翻译佛经，至隋朝时期，都把“西天”笼统地称为“胡国”。隋朝高僧彦琮（五五七——六一O）已经看出这个问题，在《续高僧传》卷二本传有这样一段话：“旧唤彼方，总名胡国，安虽远识，未变常语，胡本杂戎之胤，梵惟真圣之苗。根既悬殊，理无相滥，不善谙悉，多致雷同。见有胡貌，即云梵种，实是梵人，漫云胡族。莫分实伪，良可哀哉。” 31 可见这种现象很普遍，像道安（三一四——三八五）这样有远见卓识的高僧，也没有改变这种平常说法。唐朝道宣（五九六——六六七）也曾发表类似意见。他们指出这种错误以后，又出现了另一种相反错误，把西域经典总称为“梵”。这些错误导致三种过失1、改胡为梵；2、不能正确区分胡、梵二音；3、不注意重译，往往是从胡语翻译一次，又从梵文翻译一次。
　　（三）、亦胡亦梵。在经文中既有梵文音译，又有胡语音译。
　　（四）、二非句。经文中既无梵文音译，又无胡语音译，是纯汉语，这是经文主体。
　　第三例、关于重译直译问题
　　第三例也分为四种情况：
　　（一）、直译。系指由五印梵本佛经直接译为汉语的情况。
　　（二）、重译。首先将梵本佛经译为胡语，再由胡语译为汉语。如乌坡陀耶(upadhyaya)疏勒称为鹤社，于阗称为和尚。又如北天王的梵文是kubera,胡语是vaisramana
　　（三）、亦直亦重。经文中既有梵文，又有胡语。
　　（四）、二非句。胡人依据梵本直接译为汉语，并不夹杂胡语。
　　第四例、关于粗言细语问题
　　这一例也分为四种情况：
　　（一）、是粗非细。即存在于五印度的方言俗语；
　　（二）、唯细非粗。即梵文雅语；
　　（三）、亦粗亦细。即梵文和俗语混合运用的“混合梵文”；
　　（四）、二非句。既非梵文，又非俗语。这种情况是不存在的。
　　第五例、关于华言雅俗问题
　　这一例是讲佛经汉语译文的雅、俗问题，这一例也分为四种情况：
　　（一）、是雅非俗。如经文中的书面语言；
　　（二）、是俗非雅。如经文中的方言俗语；
　　（三）、亦雅亦俗。译文初稿，还没有经过学士润文，其间有雅语，也有俗语。
　　（四）、二非句。既不是雅语，也不是俗语。这种情况是不存在的。
　　为了论文整齐，赞宁的每一例都细分为四种情况，但有的情况并无内容论述。第四例和第五例，都有此现象。
　　第六例、关于直语密语问题
　　赞宁对直语、密语的解释如下：“涉俗为直，涉直为密”。用通俗易懂的语言，把经文的字面内容直接表达出来，这就是“直语”。把经文字面（直）表达的隐密内容意译出来，这就是“密语”，第六例也有四种情况：
　　（一）、是直非密。某段经文只是字面内容，并无隐密含义。
　　（二）、是密非直。某段经文只是隐密含义，并非字面内容。
　　（三）、两亦句。既有字面内容，又有隐密含义。
　　（四）、二非句。既不是字面意思，又不是隐密含义，如经文中所举的比喻。
　　除“六例”以外，赞宁还发表过下列译经见解。或曰：“翻梵夹须用此方文籍者，莫招滥涉儒雅之过乎？”通曰：“言不关典，非子史之言，用其翻对，岂可以委巷之诶而糅于中耶？故道安云，乃欲以千载上之微言，传所含百王下之末俗，斯不易矣。”或曰：“汉魏之际，盛行斯意，致使陈寿国志述临儿国云：浮屠所载，与中国老子经而出入，蓋老子西出关，过西域，之天竺，教胡为浮屠。”此为见译家用《道德》二篇中语，便认云与老子经互相出入也。设有华人能梵语，与西僧言说，两相允会，可便谓此人为天竺人也：蓋穷其始末乎？是知若用外书，须招此谤。如童寿译《法华》，可谓折中，有天然西域之语趣矣。今观房融润文于《楞严》，僧肇征引而造论，宜当此诮矣。苟参鄙俚之辞，曷异屠、沽之谱，然则揉书勿如无书，与其典也宁俗，傥深溺俗，缺过不轻，折中适时，自存法语，斯谓得译经之旨矣，故佛说多依苏漫多也。又传译之兴，奉行之意，不明本起，何示将来，今究其宣扬，略陈梗概。”
　　如果译经语言过俗，就会出现如“屠、沽”这种很不典雅的语言。如果译经用中国固有的经典语言，这实际上就是“格义”。一方面不能准确表达经意，使源于印度的佛经和中国原有的儒、道相混，出现“老子化胡”这种荒诞传说。为了避免上述两种偏差，应当像鸠摩罗什翻译《妙法莲华经》那样，采取折中办法。
　　赞宁的译经理论，因为是从总结历史经验教训提出的，所以比道安的“五失本三不易”、彦琮的“八备”、玄奘的“五不翻”更系统，更全面，更进步。
　　注：
　　①《频伽大藏经》卷九十七，第三七一页。
　　②《中华大藏经》卷七十三，第五二八页。
　　③上海古笈出版社：《高僧传合集》第四00页。
　　④见马祖毅著《中国翻译史》第一四八——一四九页。
　　⑤上海古笈出版社：《高僧传合集》第四00页。
　　⑥《大正藏》卷四十九，第三九八页。
　　⑦《大正藏》卷四十九，第三九八页。
　　⑧《大正藏》卷四十九页，第三九九页。
　　⑨《大正藏》卷七三，第四三五页。
　　⑩（11）《大正藏》卷四十九，第四0二页。
　　（12）《中华大藏经》卷七三，第四三七页。
　　（13）（14）《大正藏》卷四十九，第三九页。
　　（15）（16）《大正藏》卷四十九，第三九八页。
　　（17）《大正藏》卷四十九，第三九九页。