因明论式的推演及其公设略探──兼述辩经上的运用(三)

（2）A是整体（母集合），B是部分（子集合）

攻方：C应是A，因为是B故。

守方：（凡B是A）不遍。

攻方：（凡B是A）应有遍，因为A是B等等的整体故。

＊守方：（若A是B等等的整体，则凡B是A）不遍。

攻方：应有遍，因为这是依据整体（与部分）的公设故。

守方：同意。

＊若守方：因不成。

攻方：A应是B等等的整体，因为经论上说：「A分成B等等」故。

守方：不遍。

攻方：应有遍，因为这是依据自身为一的公设故。

守方：同意。

＊若守方：因不成。

攻方：A应是B等等的整体，因为与A为一故。

若守方：因不成。

攻方：A应是与A为一，因为这是依据自身为一的公设故。

守方：同意。

（3）A与B是相违

攻方：C应不是A，因为是B故。

守方：（凡B不是A）不遍。

攻方：（凡B不是A）应有遍，因为A与B是相违故。

＊守方：（若A与B是相违，则凡B不是A）不遍。

攻方：应有遍，因为这是依据相违的公设故。

守方：同意。

＊若守方：因不成。

攻方： A与B应是相违，因为一般世间共许「A与B相违」故。

守方：不遍。

攻方：应有遍，因为这是依据自身为一的公设故。

守方：同意。

＊若守方：因不成。

攻方：A应与B是相违，因为与A为一故。

若守方：因不成。

攻方：A应是与A为一，因为这是依据自身为一的公设故。

守方：同意。

（5）若B与A是果与因的缘生相属

攻方：C应有A，因为有B故。

守方：（若有B则有A）不遍。

攻方：（若有B则有A）应有遍，因为B与A是果与因的缘生相属故。

＊守方：（若B与A是果与因的缘生相属，则若有B则有A）不遍。

攻方：应有遍，因为这是依据缘生相属的公设故。

守方：同意。

＊若守方：因不成。

攻方： B应与A是果与因的缘生相属，因为一般世间共许「B与A是果与因的缘生相属」故。

守方：不遍。

攻方：应有遍，因为这是依据自身为一的公设故。

守方：同意。

＊若守方：因不成。

攻方：B应与A是果与因的缘生相属，因为与B为一故。

若守方：因不成。

攻方：B应是与B为一，因为这是依据自身为一的公设故。

守方：同意。

注意：此中只有（1b）同义字的A、B或（3）相违中的A、B二者地位相等，所以可以将A、B二者一起作「前陈」，而有与前等价的论式如下：

 A与B，应是同义字，因为二者相异，且互遍故。

 A与B，应是相违，因为二者无共同因素故。

（三）佛法的经论、自宗祖师之言为「圣言量」：

 这些圣言量都是基本公设或共识。

攻方引经据典做理由时，守方只能答：「同意」或「不遍」，而不能答「因不成」。「不遍」表示所引的经论之义，不同于攻方所要成立的论题之义。其问答方式及规则如下：

＊若守方：不遍。

攻方：应有遍，因为经论之义是同于此处的论题之义故。

接着，守方若不以为然，即答以「因不成」，双方继续针对经论之义问答。

附注：守方认为有例外，回答「不遍」时，攻方一般再给出「因」以成立之，但有时可以直接要求守方：「请举例（外）」，而后攻方以此例外作前陈（有法＝小词），立出论式继续质询。

总之，大前提本具公设的性质，因此一般要成立大前提时，要很快就衔接至公设上。

五、成立大前提的基本实例

〔举例说明〕：名标与定义

○攻方：瓶，应是无常，因为是刹那生灭故。

守方：〔凡刹那生灭，都是无常〕不遍。

攻方：〔凡刹那生灭，都是无常〕应有遍，＊因为刹那生灭是无常的定义故。

 说明：攻方这一论式，可仿造三段论法，分解为两个命题与结论：

 大命题：若「刹那生灭是无常的定义」，则「凡刹那生灭，都是无常」。

 小命题：刹那生灭是无常的定义。

 结 论：凡刹那生灭，都是无常。

＊若守方：不遍。

攻方：〔若刹那生灭是无常的定义，则凡刹那生灭，都是无常。〕应有遍，因为这是依据名标与定义的公设故。

 说明：此处依据公设：若A与B二者是名标A与定义B，则必A与 B二者互相周遍。

守方：同意。

＊若守方：因不成。此处可以有三种回答如下。

攻方a：刹那生灭，应是无常的定义，因为经论上说：「无常的定义是刹那生灭」故。

说明：此处用「圣言量」来回答。守方只能回答同意或不遍。

守方：同意。

攻方b：刹那生灭应是无常的定义，因为与刹那生灭为一故。

 说明：此处收摄至「自身为一」的公设。

守方：同意。

攻方c：刹那生灭，应是无常的定义，因为于无常是唯一的定义，且于无常互遍故。

说明：此处用「定义」的定义：于自己名标上是唯一的定义，且于名标互遍。此处的定义其实只作说明之用而已，使知道其内涵为何。在一般共识下，守方以同意来回答。

守方：同意。

〔举例说明〕：同义字

○攻方：瓶与柱二事物，应是所知，因为是存有故。

守方：〔凡是存有，都是所知〕不遍。

攻方：应有遍，因为所知、存有二者是同义语故。

 说明：攻方这一论式，可仿造三段论法，分解为两个命题与结论：

 大命题：若「所知、存有二者是同义语」，则「凡是存有，都是所知」。

 小命题：所知、存有二者是同义语。

 结 论：凡是存有，都是所知。

 此处的大命题是属于逻辑上的「假言命题」：若「Y」，则「X」。

＊若守方：不遍。

攻方：〔若所知、存有二者是同义语，则凡是存有都是所知〕应有遍，因为这是依据同义语的公设故。

＊若守方：因不成。此处可以有二种回答如下。

攻方a：所知、存有二者，应是同义语，因为经论上说：「所知和存有是同义语」故。

守方：同意。

攻方b：所知、存有二者，应是同义语，因为一则是相异，二则是具足互遍故。

 说明：此处给出「同义语」的定义。此定义其实只作说明之用而已。 在一般共识下，守方以同意来回答。若针对其定义追下去，常会出 现循环论证。

守方：第一因不成。

攻方：所知、存有二者，应是相异，因为不是一之法故。

守方：第二因不成。

攻方：所知、存有二者，应是具足互遍，因为凡是所知遍是存有，凡是存有遍是所知故。

守方：同意。

〔举例说明〕：整体与部分

○攻方：身体，应是存在，因为是无常故。

守方：〔凡是无常都是存在〕不遍。

攻方：应有遍，因为存在是无常等等的整体故。

 说明：攻方这一论式，可以仿造三段论法，分解为两个命题与结论 （便于双方进一步对答）：

 大命题：若「存在是无常等等的整体」，则「凡是无常，都是存在」。

 小命题：存在是无常等等的整体。

 结 论：凡是无常，都是存在。

＊若守方：不遍。

攻方：应有遍，因为这是依据整体与部分的公设故。

＊若守方：因不成。

攻方：存在，应是无常等等的整体，因为一则无常是存在，二则无常是与存在体性相属，三则无常外尚有许多存在的同因素故。

说明：此处呈现出三个小前提：

一则、无常是存在。

二则、无常是与存在体性相属。

三则、无常外尚有许多存在的同因素。

此处给出「整体」的定义。此定义其实只作说明之用而已。在一般共 识下，守方以同意来回答。

守方：第二因不成。

攻方：无常，应是与存在体性相属，因为一则彼是与存在同一体性，二则彼是与存在为异，三则若无存在，彼亦必无故。

 说明：此处又有三因，呈现另外三个小前提。

守方：第一因不成。

攻方：无常，应是与存在同一体性，因为与存在同性质故。

守方：第二因不成。

攻方：无常，应是与存在为异，因为与存在为是各别之法故。

守方：第三因不成。

攻方：无常，应若无存在则彼必无，因为若无存在则必随念想象而成故。

守方：先前的第三因不成。

攻方：无常外，应尚有许多存在的同因素，因为有虚空、空性故。

 说明：

 大前提：凡有虚空、空性，则有许多存在的同因素。

 小前提：无常外，有虚空、空性。

 结 论：无常外，有许多存在的同因素。

守方：同意。

说明：此例是成立大前提〔凡是无常都是存在〕，此中有衍生命题：存在，应是无常等等的整体，其成立之理由从定义下追，结果衍生很多枝节。简易的成立方式是：

存在，应是无常等等的整体，因为经论上说：「存在分常、无常二者」故。

或：

存在，应是无常等等的整体，因为与存在为一故。

〔举例说明〕：相违

○攻方：蓝玉的颜色，应不是黄色，因为是蓝色故。

守方：〔凡是蓝色，都不是黄色〕不遍。

攻方：〔凡是蓝色，都不是黄色〕应有遍，因为蓝色、黄色二者是相违故。

＊若守方：不遍。

攻方：〔若蓝色、黄色二者是相违，则凡是蓝色，都不是黄色〕应有遍，因为这是依据二者相违的公设故。

守方：同意。

＊若守方：因不成。三种回答如下。

攻方a：蓝色、黄色二者应是相违，因为相异且无共同因素故。

守方：同意。

攻方b：蓝色、黄色二者应是相违，因为科学书上说：「蓝色、黄色是不同波长」故。 （引权威的话）

守方：同意。

攻方c：蓝色、黄色二者，应是相违，因为与蓝色、黄色二者为一故。

守方：同意。

或改写为：

攻方a：蓝色，应与黄色是相违，因为与黄色相异且无共同因素故。

守方：同意。

攻方b：蓝色，应与黄色是相违，因为科学书上说：「蓝色、黄色是不同波长」故。

守方：同意。

攻方c：蓝色，应与黄色是相违，因为与蓝色为一故。

守方：同意。

〔举例说明〕：因果

○攻方：烟山，应有火，因为有烟故。

守方：〔有烟则有火〕不遍。

攻方：〔有烟则有火〕应有遍，因为烟于火是缘生相属故。

＊若守方：〔若烟于火是缘生相属，则有烟则有火〕不遍。

攻方：应有遍，因为这是依据缘生相属的公设故。

＊若守方：因不成。

攻方：烟，应于火是缘生相属，因为世间共许「烟于火是缘生相属」故。

守方：不遍。

攻方：应有遍，因为这是依据自身为一的公设故。

守方：同意。

＊若守方：因不成。

攻方：烟，应于火是缘生相属，因为于火是质异，且住于火之果故。

守方：不遍。

攻方：应有遍，因为「烟于火质异，且住于火之果」就是「烟于火缘生相属」的定义故。

守方：同意。

〔举例说明〕：引经据典

○甲的主张：凡是苦谛，遍是集谛。

乙一：须弥山王，应是集谛，因为是苦谛故。(破式)

甲一：因不成。

乙二：须弥山王，应是苦谛，因为于苦谛有二种不清净之情器故。

甲二：因不成。

乙三：须弥山王，应是「于苦谛有二种不清净之情器」，因为《阿毗达磨集论》说：「云何苦谛？谓有情生及生所依处」故。

  （此处乙三引据经论，此为「圣教量」，守方不能答「因不成」，  只能依据状况回答「同意」或「不遍」。有情生，即有情世间。  生所依处，即器世间。）

若甲：不遍。

则乙：应有遍，因为经论之义就是此处论题之义：「于苦谛有二种不清净之情器」故。（乙认为经论之义与此处论题之义是同义）

甲三：同意[根本破式]。

乙四：须弥山王，应不是集谛，因为不是产生自果苦谛之业、烦恼任一所摄之有漏之事物故。

甲四：同意。

六、结语

 本文示出，因明论式中大、小前提的成立，最终离不开基本公设与共识，此中涉及经论的引据。辩经时，为了引用权威的经论（作为公设）来成立自己的观点，迫使双方要多多背诵经论，并透彻了解经义。在今日科学理性的时代，运用因明论式来谈道理，双方严守约定的攻守规则，可以免除乱辩一通，训练出快速而细密的思考。就像算数的运算，问答的双方一步步理性地推演，最后都能获得智能的增长。