夏坝活佛讲因明（简要笔记六）

时间：2001年11月16日星期五晚7:00-10:00点
地点：宣武门再往南一站，校场口，路东，招商银行806室。
（说明：这次讲座有多处没听明白，参考了一位师兄的笔记也改善不多，只因已经公布了五次，不好意思中断，硬着头皮把这半通不通的笔记抄上来，大家批判。）

今天讲现量（品）中的四个现前识：一、根现前识，二意现前识，三、自证现前识，四、瑜伽现前识。
　一、根现前识。分根现前识，和根现量两部分。
　　（一）根现前识定义：各自增上缘有色根中所生的对境识。
　　解释定义。（各自是六识各自）增上缘，缘有四种，1、因缘，2、增上缘，3、所缘缘，4、等无间缘。增上缘，是帮助识加强影响力的缘。如，眼根的主要作用，能加强眼识对外在事物能看见的力量。增上缘，必是有色的根所生的，而且必是针对外境的识。
（二）根现量定义：各自增上缘有色根中所生的，离分别心、无有错乱的耽著识。在根现前识定义的基础上，加上离分别心，无有错乱，和必是具有色的，也就是必是具有实体的。
解释定义。定义就是性相，有三个特征。
1、根识如何脱离分别心。
先看是明里，还是暗里。明里，是可以用现量所得的事物，比如，我现量可见桌子上这个瓶里有多少水。暗里，是必须用比量所证的一切事物。比如，他的包里有没有糖？我不能现量看见，只能根据他现在正在吃糖，推测可能他的包里还有糖。
还有一种非常暗里，比量都不可证，必须通过圣者言论比如佛经来暂时成立。
现前识无法知，必是比量知道的？
两种回答。（1）现前识可知的现量的名词必须通过比量所证。（另一位师兄的记录是：具不具备分别心，只有现量可知，这个名字只有比量可知。）批驳：不一定。现量的内容必须通过比量才能知道，而名言也可以现量可证，不能绝对化。或说，现量的内容必须通过现量才能知道，但名是比量可知，所以不矛盾。
（2）分别心和根识两个对某一事物产生认识时，现前识是离分别心，现前识才能知道。单独的根识见对境时，则通过现量才可知。就是说，分别心和根识一块儿看时可知，是离分别心。批驳：因为分别心和根现量同时见水时，也有时能现前识直接察觉是否具有分别心，根识也有通过比量知道见水时无有分别心，所以不一定。
批驳之后，立自己的观点：如果没有学过外道因明，但有相当智慧的人，一见现前识见水，通过意识的现量就可分别，眼见水的情景是离分别心的。但如果学过外道因明，已经具有现前识不离分别心观点的人，就脱离不了习气，见水时就没办法产生没分别心的念头，因为他一直认为一切现量是不离分别心的，所以就没法显现。必须用比量说服他，根反映给意识，意识直接识别出，没有通过比量。对没学过因明的人是明里，对学过外道因明的人是暗里，所以是不矛盾的。
现前识，现量直接知道的，不是推理、幻想。虽然比量是量，还是分别心，因为是推理出来的，当然不管是正确不正确，推测，思考就是分别心。
有人说，看色体的根识是离分别心的，因为它是能明显地（明确地）知道对境的一种识体。因为如果是分别心，对境不会是明显的，而是模糊的。如，通过见烟知有火，因为未见火，不知火的具体形态，比如是火的宽窄高度等都不知道，只是推测有火，所以是模糊的。而现量所证是明显的，明确的。时间关系下面的就不再说了。
2、无错乱之心。
见色体的根识是不错乱的，因为所见的对境，就如所见对境之像那样存在着，如实有故。如，这个东西是绿的，我不会看成是黄的，是长的，我不会看成是短的，这叫不错乱。他是怎样看到的，他所见的对境就如那样地存在着。
（1）根现量是离错乱的。不同看法：见色体的根识所看到的色体是不是它所看到的现象？（是。）所见的（显现的）色体是不是色体？（是。）难道不是识体吗？难道所见的不是颜色、形状吗？（......）所见对境是色体，如果看色体的根识本身也是色体，这样的话，即是识体，又是色体，难道有两种实体吗？
见色体的根识是不错乱之心，因为所见对境如实存在着。胆囊炎病人所见一切都是黄色的情况，是不是错乱的？（是。）（说这个错乱，用什么标准？）所见到的，与所见的对境能对上号。
3、依靠有色之根（才能明白识相）。
此问题上，有经部与唯识两种不同观点。先说经部观点。现前识，依靠根来分辨，识不是单独见色。根，用现在的说法，好像类似于感觉器官的神经细胞之类，这只是个让现在的人想像的比喻，指一种我们看不到的很细的色体，在眼眶内形成椭圆形的形相，帮助眼识收集外境的形相，以让它认识明白。
依靠感觉知所在的根，才能看到色。依经部观点，要靠三个缘。1、增上缘，2、所缘缘，3、等无间缘，才能生起根识。1、增上缘：对于生果能增强力度者。2、所缘缘：能使心识生成境像（对外境现象的模拟），这个境像，就像我们看电视转播的足球赛，并不是真正球赛本身，而是生成的境像。看到色体后，使心识能感觉到的一种形相。3、等无间缘：前识灭后，第二刹那识马上生起的功能，就是能接班的心识。就好像我们上班的换班，站岗的换岗一样。任何有为法都是刹那生灭的。刹那的长短，依经部说，是打一响指时间的六十五分之一，中观认为，可分无数分，物质大小无边，时间长短也无边，本质上是虚空。中观认为经部说的微尘，那是太大了，一毛孔中能够容纳所有微尘数的三千大千世界。现象是可变的，但本质是虚空。
眼根见色时三种功能。1、能感觉到色体的一种形态。2、能（在眼根中）显现出色体的模样、图像。眼根看到的色体不是直接的外在现象的真相，而是化到眼内的假象，眼睛以这个来判断外在事物。3、能抓住现象直接转移汇报给意识来了别。
等无间缘，眼根见色时，立刻产生的新意识，是由前意识演变过来的，前识是因，所以有相续。
没有增上缘，等无间缘和所缘缘能否看见？偶然也能生起，但无力度，所以要靠根加强力度，才能正确肯定地反映事物，汇报给意识。根现前识就讲这些。

二、意现前识。分四部分：（一）能说明意现前识的量。（二）性相，也就是定义。（三）三个缘。（四）如何可以生起意现前识的方法。
（一）说明意现前识的量，是通过现量可以知道的，因为自证现前识是专门观察内在六识的现前识，所以可以知道意现前识。反驳：很难说。自证现前识能了悟意现前识，自证现前识所知的，不是量本身的状况（外境是什么相状），而是知道量看了或说感觉了什么东西，这两个不是一回事，对不上号。
这个列在非常暗里当中，没法用周遍来说明，只好通过佛经来说明。如，有些很细微的因果关系，用佛经说明叫"信任比量"，以此说明叫非常暗里。
（二）性相（定义）：自因意根所生的，能了别外在事物的，离分别心，无错乱之心的意识。怎么理解根现前识所生起的等无间意识所生的，而且离分别心无错乱之心？自己的增上缘是意根，类似于现在说的脑神经细胞，是意识所在处的根，能力是能直接了别、识别外在的一切事物，它又必须是离分别心无错乱之心。什么叫有分别心？一是推理的，二是现前认识不清的。比如，我现在看到瓶，反映给意识，判断很精确，就不是有分别心的。而如果我猜测这人门后有个凳子，也不知是什么样子，十分模糊，这就是有分别心。错乱不是意现前识，如胆囊炎病人所见的黄色。
（三）三个缘。1、所生的前一刹那意根是等无间缘。2、同时意根所识别的对境是所缘缘。3、前一刹那所发生的意识就是增上缘。有因果关系。
意现前识不是非常暗里，因为它是自证现前识所可以看到的识体。回答：不周遍。自证现前识能看到的，不一定是非常暗里。因为角度不一样，意识怎么看，不是意识本身，不是分别心，不能推理，因为是现前识。反驳：如你坚持这样，具有无我特征（特点）的凡夫的意识，难道自证现前识知道？
（有人问：如果只有两个人，一个是有眼病的人，一个是正常人，一个见是黄色，一个见是白色，算谁对谁错？怎么叫与对境相合？）相合的标准是共许，对错不过是人们共同所定的，本质也是空。比如，印度的四种姓，在印度就是对的，在我们就是错的。再如老鼠如果看东西都是黑白两色的，那它们就在这个共同基础上建立它们的标准。（见色容易定标准，要是比较抽象的，比如，我可以信基督教、伊斯兰教、或者是佛教，哪个算正确呢？这个标准是什么？）学因明就是为了解决这个问题，学了因明你能看出破绽，识别真假。比如，宗教都说是为了减少痛苦，增加快乐。你可以考察它们能否达到这个目的，用的方法正确不正确。其它宗教用的是母亲对孩子教导式的（善权？角度的）办法，孩子不懂甚至想强迫他这样做那样做，佛教用的是寻找苦的根源的办法，是从道理上找到造成苦的原因，
为什么有苦？苦有三种：行苦，坏苦，苦苦。
一、行苦，就是不自在的苦，生死不自在，没有自由，生到哪里去？没自由，遭遇灾难也没自由，科学不能解决很多问题，比如对一个国家的强大力量的外部干涉，意外事故等，科学无法摆脱困境，很多问题不是人为可以改变的。
二、坏苦，人们说的快乐并不是快乐，全是苦。人们站久了，就觉得坐下来是快乐，可坐得久了，又觉得站起来活动活动是快乐。如果是真快乐，就应该越积累得多就越快乐。比如吃东西如果是快乐，就应该越吃得多越快乐，但实际上不是。两个人爱得死去活来，可父母就是不同意，于是就喝毒药殉情，结果在医院救过来了，父母第一句话就是同意你们结婚，好，幸福来了，可过了两年，两个人又闹离婚了。所以人并非是追求一种事物，而是追求新鲜感，神秘感，越难得，越模糊就越想追求。
三、苦苦。像生老病死的苦，有希求而得不到的苦，喜爱的人或东西要离开的苦，不喜欢的事情非要来的苦等。要想脱离痛苦，就必须找到痛苦的根源，能找到原因，就有了脱离痛苦的办法。痛苦的根源实际上是业力，造业的根源就是六大烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑和邪见，自私，嫉妒，狂热的心等，都能直接带来痛苦。贪，得不到就是苦。嗔，别人对自己有点伤害，如果想，这是正常的，人就是自私的嘛，也就没事儿了。可是受不了，非要加以十倍的报复，对方更受不了，又回以百倍的报复，你又发誓要回以千倍的报复，......痛苦也就在跟着加倍。痴，不知道该不该贪、该不该嗔，该不该在乎。自私，本来是越自私越得不到，越为他人着想你就会得到的越多，但人们就光想沾便宜，所以就感到痛苦。像嫉妒，人家越乐他越苦，不是自找倒霉吗？傲慢，狂热，本来可能做成的事，起傲慢，一狂热，爬得越高摔得越重。
没有种就没有果，所以去苦就是要拔根。前面这就是讲的苦和集，苦和造成它的原因找到了，要断集，就要有个去处，否则就没果了，所以灭是果，灭的是人我执和法我执，灭的是烦恼障和所知障，二执二障一灭，就不会因此受折磨了。因为执着有我才有我的，执着有我的，才会想到要好的我的，否则不会为我奋斗。我，有没有？为什么要成立个我？"我"就像什么什么集团，什么什么公司一样。这个公司的来源就是非常荒唐的。这五六个人本来就是有的，没什么公司，这几个人互相说了一些话，写了一篇字，到一个（负责批准的）地方交上去，那个人在上面又写了几个字，这几个字要是写成这个样子，这公司就还是没有，要是写成另外一种样子，这公司就有了。然后这几个人就开始没完没了了，为要这个公司拼搏，为公司受苦，公司有损失了，就像剐自己的肉一样疼，公司要好一点儿，就发狂似的高兴，一切喜怒哀乐就这样来了。要是有一天，那个人又在一张纸上写了几个字，这个公司就没了，破产了，人也还在，纸也还在，就因为多了一篇字，公司就又没了。
"我"也是这样，五蕴，就像五个人，集合到一起，其中最狡猾的是思，他觉得有个我好，连文章都不用写，就成立了个我，然后就为我开始拼搏，追求，报复，一旦有了我，一切喜怒哀乐又出来了。真正说起来，色是不是我？这胳膊是不是我？不是。腿是不是我？不是。骨头是不是我？肉是不是我？感受是不是我？也不是。想、行、思等也都是每刹那在变，如果它们是我，那就有无数个我了，而且也已经有无数个我灭掉了。月称论师说，首先在五蕴上成立了我，又成立法，就是我的，为了我的多一点儿，他的少一点儿，我的好一点儿，他的差一点儿，贪嗔痴等都出来了。所以要破了人我执和法我执，就没有了为我的苦乐，也就不会有受等，就是得到了涅槃。
要得到了灭的果，就必须有方法，这就是道。一、要改善不良的思维、行为，就要对灭果产生兴趣，这就是出离心，生出离心的方法，就是要真实见到六道的苦。二、不仅自己要脱离苦，一切众生都是自己的父母，所以也要生起解救他们的心，这就是菩提心，没有菩提心，成就不了大觉佛陀的事业。三、除了布施持戒忍辱等，还必须有坚固的定，至少初禅以上，否则就无法彻底断二执。因为人常常想的东西就会产生兴趣，比如有一个朋友，常在你面前提某一个人好或是坏，每天提两三次，一个月一共提了大约30分钟，你自己想了也不过20分钟，可你就会对某个人产生好或是坏的印象，造成先入之见，再见到这个人的时候，就会受到这种先入之见的影响。而我们入定，一次就可以达到几小时几天甚至更长的时间，这种力量有多大。
如何破我执，思维五蕴不是我，到处都找不到我，完全落空了的时候，就入定一段时间，出定后又思考无我，落空了又入定，观察和入定合二为一，事实确是这样，很多事实可以证明，谁也说服不了他是实有的，这样对习气影响的后果是不可思议的，一切万法本性空的情况下入定，下坐后也能这样见一切，心已经没有实有的状态，有正确的思维，入定中形成习气，见到任何事物都是假的，还会为它去执着吗？这只是谈的资粮道的感觉，证道就不是这样了，是完全的证入。要得定必须持很清净的戒律，管不住手脚就更管不心。
比如，一群特别喜欢马的人看到一匹变出来的幻马，有一半人知道这是变出来的，有一半人不知道这是变出来的，不知道是变的幻马的人，就可能喜欢的不得了，如果有人抢走了就会起嗔心，甚至会不惜代价把马卖下来。而知道是变出来的人就不会起贪图心，也不会因此而受苦，谁把这马杀了他也不心疼。人们感觉疼不是身疼，而是心疼，比如骑了个新摩托，擦着了一点儿也心疼得不得了，甚至一条胳膊都跟着疼起来，因为他把车当成我的一部分了，成了我的了。如果是骑个破车呢，他就怎么骑都很舒服，坏了也不心疼，他就觉得这车不是我。再比如，有人扭了他一下，就觉得很疼，而他去按摩，把皮肤都扭红了，他还觉得很舒服。所以心疼就是疼，不是身疼。
我为什么出家？因为不相信科学能比佛法消除痛苦，其它宗教不知道苦的根源，所以只是起一种精神安慰的作用，追求快乐，不是追求真正究竟快乐的方法。