三十三过

《中华佛教百科全书》

　　因明学用语。新因明家商羯罗主所立。语出商羯罗主《因明入正理论》。指因明论式中，由于宗、因、喻三支作法不正确所导致的三十三种过失。
　　三十三过：


┌现量
├比量 ┌两具
┌相违五─┼自教 ┌不成四┼随一 ┌不成──能立
│ ├世间 │ ├犹豫 ┌同喻五┼无合
│ └世语 │ └所依 │ └倒合 所立
宗（九过）┼───────因（十四过）┼────────喻（十过........┤
│ ┌能别 │ ┌共 │ ┌倒离
└不极成四┼所别 │ ├不 共 └异喻五┼不离 俱
├俱 ├不定六┼同分异全 └不遣
└相符极成 │ ├异分同全
│ ├俱 分
│ └相违决定
└相违四┬法──自相
└有法─差别






　　这三十三过是研究三支因明所当理解的谬误。在因明学上，犯了这种谬误的论式，称为“似能立”。意谓此种论式是似乎能立，而其实不能立的假能立。三十三过就是似能立之中所包含的各种谬误。

　　这些谬误，可大别为阙过、支过两类。如建宗而不陈因，或陈因而不引喻等，宗因喻或宗因喻合结等论式上有一部分阙欠的便是一种阙过。这在古因明，也算是一种谬误，但陈那以后的新因明，以为此等言语形式不完备的，根本就不成其为论式。把阙过分为无体阙和有体阙两种：把上述论式上有一部分阙少的，称为无体阙；把宗因喻三支完备而内容上有过失的，称为有体阙。单把有体阙认为论式的谬误。所以新因明的谬误，都是指行为言语方面而言。

　　而窥基更把有体阙分为少相阙和义少阙两目。《大疏》卷上云（大正44·106c）：“有体阙者，复有二种。一者，以因三相而为能立，虽说因三相，少相名阙。二者，因一喻二，三为能立，虽陈其体，义少名阙。”

　　就是把能立（因喻二支）上的阙过，作“言三支”和“义三相”的区分。把因三相中阙一相或二相三相者，称为少相阙；把“言三支”中一因二喻上有阙过者，称为义少阙。换句话说，就是在宗因喻的形式中，因三相不完备者称为少相阙；其他因喻二支不完备者，称为义少阙。

　　所谓义少阙，其实就是支过的一部分。加上宗过，就是支过的全体。而支过加上少相阙，又就是三十三过的全体。其关系如下表：

　　┌无体阙
　　┌阙过┤
　　│　　└有体阙─┬少相阙─┐
　　谬误┤　　┌────┴义少阙─┼三十三过
　　└支过┴─────宗　过─┘



　　此三十三过之中，古因明家仅立二十三过，亦即缺三十三过中的四不极成过，以及四不成中的犹豫、所依、六不定中的不共不定、四相违中的后三过。其后陈那增补六过，而成二十九过（缺三十三过中之四不极成）。

　　［参考资料］　《因明入正理论疏》卷中、卷下；《因明论疏明灯抄》卷一（末）、卷六（末）；《因明论疏瑞源记》卷四～卷七；吕澄《因明入正理论讲解》；霍韬晦《佛家逻辑研究》。