因明入正理论疏智解融贯钞卷一

传法相宗沙门基辨撰
　　南都西京药师寺留学传法相
　　劝策乐大乘者必当普学因明论道小言
　　盖夫因明论道者。由契经说研寻其原。一切如来成所作智次第示现化身住持三业化中语业化巧显示诸法本母行相。能令所说义自成就得正觉悟证诚道理净不净相也矣。劫初足目仙奉持前佛说安立九句因以令识言音有净不别焉。由是印度方俗展转传习遂为开蒙诱进之垂则也。西域记曰。而开蒙诱进先导十二章七岁之后渐授五明大论。又南海传曰。十五童子闲苏怛罗释已方学缉缀制造诗篇。致想因明寻理门论比理善成。习本生贯清识秀发。然后函丈传授经三二年。此且约外俗开蒙通则而云也。复次约内道学业而示者。此是五明之一明求无上正等菩提善巧方便也。由何得知。谓大觉世尊说解深密法门会。曼殊师利菩萨对世尊谘问。如来化身作业生起。法身功德众所庄严。住持为相言音差别凡有几种。云何由此言音所化有情未成熟令成熟。已成熟者缘此为境速得解脱。世尊告曼殊室利。说如来言音。本母行相有净不净别中清净五相是现·比喻·真圆成·理·教。是一切智者之所宣说教理。免脱他论摧伏邪论。是即因明论道真现比量。又七种不净相者。即足目立九句因。陈那言六不定四相违。佛敕曼荼室利令奉持此成所作事了义教。是故当陈那出兴时。曼殊室利警觉证小果令再起大心。以为指诲匡正颓纲可制因明重成规矩。是即陈那再弘因明论道之因由也。显扬论七说。无上正等菩提由五明处善巧方便。应知因明论道上求菩提下化众生之要道。乐大乘者舍之还何执。复是诸菩萨决定应作之学道也。显扬八说。谓诸菩萨于五种处决定应作。若不作者必不堪任证无上正等菩提。云何为五。一切菩提心。二于诸有情起于怜愍。三勇猛勤。四于五明处。方便修习。五心无厌倦。复是求无上菩提之资粮也。瑜伽三十八说。彼诸菩萨求正法时。当何所求。谓诸菩萨以要言之当求一切五明处。一者因明处。二内明处。三声明处。四医方明处。五工巧明处。此中内明摄一切菩萨藏法（十二分教中方广分）声闻藏法（所余十一分教）菩萨于此五明处若正勤求则名勤求一切明处。菩萨求此一切五明为令无上菩提大智资粮速得圆满。非不于此一切明处次第修学能得无障一切智智。复是第五地菩萨所修极难胜地之观行也。如深密地波罗蜜品·菩萨地住品·及十地论广说。复次此中因明但在照明一切言义所因。静迈法师（入正理论疏）曰。诸异生类焚于火宅溺于爱海者。皆以于因不明于理不正。是以大觉开因明以正理。陈那授正理以因明。是以应知。如来一代说教无他但在于因明也。若废诠则止。若尔堕言句。则悉由因明门邪正自分别。随应简别。世间世俗乃至如来自证境无用因明立量不可显示教。鸣呼。法与世降称学大乘之徒口唱大乘名相心住外小分域。所以未初闲因明论道。却言因明论道斯三乘教所学非一乘人所学。甚者亦但言因明是外道用论者佛门学徒如何翫是劳费心力。嗟乎可哀。如是等党外小见纲所萦不识无上菩提善巧方便。不求一切智智资粮。无令正法久住之实失学因果匡正颓纲之思。无摧诸类迷执之愍忘辨真似分别邪正之志。欲励住法利生之意证无上菩提之类必当学斯论道分别邪正以正自见辨明真似伏他论已盖夫佛经义意深远。凡愚浅见以不可测。自非依凭地前地上萨埵议论佛经智力。则如何得寻究佛经之幽致焉。我大唐三藏法师有言曰。教法后胜于前。以论释经以章解论展转分明。今也世人于经律论往往勤诵契经。而读者为不多。读诵律藏者亦复尔。傥有读者部执所屈自知彼不知此。间观有学论藏者时。傍人嘲言。云何置如来说有偏执诵弟子说耶。而抛论藏恰如尘芥而已。余视如是所为倩以谓。诸佛大智不可思议利生平等无差异故。虽以凡见概见佛经。应非无出离益。至得一切智智可谓尤远而已。由无简择力故。应不如依凭地前地上萨埵论议佛经简择力用思惟观察佛说义意以重发习修阿赖耶藏中则同一时处增长本重无漏种子功能得修力故不久到百法明门自开奉见真佛身土堕三恶趣种自断灭。然论议经非辄可解。如何得辄可解。谓惟由学因明论道。习本生贯智解融贯至自洞幽妙。而始可读论藏而已。盖斯因明论道习学亦不易易。如大遍觉三藏神悟超然。初逢僧伽耶舍听受因明。次从正法藏听因明二遍。次复从般若跋陀罗停两月决因明之疑。又从胜军所首末二年问瑜伽因明疑。广如恩传。赞仰丁宁既以如是。然近世他家讲学为求博物之誉。急识三十三过名数谓学因明。海内滔滔但知似能立名至八门两益之别全不识名。何况得辨其真。复大乘深教其旨幽远。愚昧浅见不可伺察。然通内外因明犹无解得。何况得解深远大乘。不学因明领会深经论议之谓。可言魔魅所惑而已谨惟。本朝弘通佛教之初。自上宫王出兴。至今之时大凡千有余岁。虽有与世汗隆。世世相继国王王子百官百司崇敬无绝信奉有余。近世学佛之徒不学固执如黐闇钝颓信如漆。甚者为欲纲他易易说成佛。为令敬己矫诈现有德有居于家说人道者。轻蔑如是佛徒遂作拨因果说互相争论。佛徒不用现比道理。但以圣言为量以佛说为证答。居家嘲笑不信其说敢无共许却增轻蔑。若如印度。立一比量摧伏皆自信服如惊飚卷秋泽。今时缁徒无智妄昧不识因明论道当于此时不辨摧伏邪论方法。自今之后邪论日增。世尊遗教行将坠地嗟乎可畏可悲。是故我今励志欲立因明论道匡正颓纲。然斯学道以基师疏为准为的。是唐三藏所指麾故。唐和两。朝诸师往往为斯注释。释文弥繁道理弥纷。学者悉苦。故今采集诸师释义考覈得失对扬是非。不应基疏为失。应者为得。令基疏易解了。意在欲由斯简择令后学者翫此论道智解融贯达解正理。以题云智解融贯钞。庶几域龙正统因明论道流传连绵邪正自分令人入正理至龙华晓云尔。
　　宽政改元岁次己酉初冬哉生明于兴福寺莲成院阁笔。
　　劝策乐大乘者必当普学因明论道小言
　　因明入正理论疏智解融贯钞卷第一（自疏序文始至标名第一释终）
　　南都西京药师寺留学传法相
　　宗沙门释基辨撰
　　稽首无上寂默尊　所证难思真法教
　　等流和合大海众　悲愍我等与智粮
　　慈氏无着及世亲　重凝规矩大域龙
　　造论天主翻传师　三业清净至心礼
　　摧伏邪论匡颓纲　但在于因明处求
　　为因不明理不正　焚火宅溺爱海者
　　我今随分观得失　勤简择诸师释义
　　庶令自他悟无过　智解融贯入正理
　　疏题目。论题至下疏文具释。疏者通也释也撰号。安撰号有二所由。一者标名彰别。谦恐漤他所作。二者为因人重法。如婆苏畔度菩萨造等。今由初意。沙门者此云勤息亦云劬劳亦云听闻。如华严音义等释。基法师行业如宋高僧传第四。
　　序文分科。若由秋篠分为五段。如明灯中。失作文意。故今更分为四段。第一段叹因明规范源由佛智出。第二段叹本论兴起。第三段叹支那流传。第四段叙造疏所由（基谬已下）第一段亦分为四。初比对老易垂范起叹（详夫空桑之下）二正叹佛说因明垂范。此亦有二。初约智德叹（岂若智圆之下）后约悲德叹（悲极三轮之下）三叹由斯规范佛教流传广长（是以应物已下）四正结叹（大矣哉之下）第二段文分为五节。初举兴起时（暨乎二十已下）二举本论主（爰有菩萨已下）三叹论主德（既资善诱已下）四正叹今论（其旨繁之下）五叹斯论式功用（遂令胜论之下）第三段文分为二节。初叙旧译时斯论未备（粤以金容已下）后叹新翻时斯论周备。此亦有二。初叹新译三藏德行（惟我已下）后叹由新翻斯论始见（＾7□曩已下）第四段文（自基谬至序文终）。
　　疏详夫空桑（至）。篇而显理。钞曰。第一段有四文中第一比对老易垂范起叹之文。详夫者发端之辞。空桑者地名也。古来有三说。一孔丘之生址也。在山东兖州曲阜县之空桑也（此搜神记之所说）二伊尹之遗踪也。在河南开封府陈留县之空桑也（此列子及大明一统志之说）三指伏羲八卦坛也。亦在开封府陈留县。名云空桑也。问。三说之中以何为疏主意耶。答。据后记意。由搜神记之说。以孔子作易云空桑启圣为疏主意（近来瑞源由后记说）今谓。后记释不尔。三说之中取第三空桑为稳当也。大抵六朝之间以老·易二教称为谈玄极。是故至初唐道俗叹佛教玄必以老·易二教比对叹玄为时风流。我朝古昧文辞不识六朝流风。称以儒·道二教为比对释。儒专五常非谈玄道。秋篠已来家家多失。惟今疏主出兴初唐作文多由六朝体裁。王简栖头陀寺碑文既以老·易比对。三十论疏及今疏文俱用斯体。好古之徒不知焉。问。疏主取第三空桑老·易比对以何知是耶。答。次文苦赖兴仙句既指老聃二篇。云何上句空桑启圣指孔丘作易耶。作易之原伏羲空桑。孔丘作易是末。若上句取末。则下句亦云何依末不言蒙列。上云末下云本。文辞不巧。故知上句取伏羲称作易以八卦坛为空桑。是为疏主意也。启圣者举圣德指伏羲。启谓发也教也。圣谓至也妙也。于事理无不通也。言伏羲氏启发八卦教道人民。为其圣德于事理无不通。八卦即圣。启斯圣人即伏羲氏。举德彰人云启圣也。陈州空桑有八卦坛。故指伏羲氏云空桑启圣也。
　　资六位等者。资谓取也扶也。六位者六爻（爻谓适时之变）爻之所居云位也。说卦传（孔丘作述）曰。昔日圣人之作易也。将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼三义而两之。故易六画而成卦。分阴分阳迭用柔刚。故易六位画而成章（文）。由斯传文。孔子既云。昔日圣人作易。明知启六位人此伏羲氏。如是六位兼三义以尽性命之理。故曰明玄也。苦赖兴仙者。苦赖谓地名也。史记列传云。老子者楚苦县厉乡曲仁里人也（厉与赖音通）晋大康地记云。苦县城东有濑乡祠。老子所生地也（赖与濑音通）兴仙者举德指老子体。兴谓起也。仙谓老而不死曰仙（释名）。何故以仙称德。谓聃生是白发。着上下二篇示关令尹喜。遂出关去不知往方。上下二篇彰无为自然。即是老而不死义。由此老聃无为自然老不死义始起。故叹老子云兴仙也。畅二篇等本。畅谓演也。二篇者老子上下二篇也。检河上公章句者。上篇云道经下篇云德经。晋王弼注上下合云道德经。今疏主意恐取河上公。如何则以畅二篇比对上资六位。六位·二篇俱比对今说因明八门两益规式。故云上篇道下篇德之义尤能应合立规式。而其二篇规式能障无为自然玄妙之理。故云显理也。
　　疏。岂若智圆（至）乘而垂范。钞曰。第一段中第二叹佛说因明垂范。此中有二。初约智德叹。后约悲德叹。岂若二字正比对叹美辞。智圆十力等者初约智德叹文。智谓自利（根本智）利他后得智圆满智德。因与明俱是智。如下疏言。非言无以显宗。含智义而标因称。非智无以洞妙。苞言义而举明名。此是约因位言。因行满已。因与明后得智果圆显。能利他。如来成所作智所现三业化中语业化相是即因明垂范故。今约智赞叹。十力者谓十智力。何等为十。谓一处非处智力。二自业智力。三静虑解脱等持等至智力。四根胜劣智力。五种种胜解智力。六种种界智力。七遍趣行智力。八宿住随念智力。九死生智力。十漏尽智力。具说其相如瑜伽四十九显扬四对法十四大般若五十三。玄赞三引此等经论广明。问。今赞叹因明佛说垂范。云何以十智力耶。答。玄赞三引瑜伽对法成义曰。云何如来十力作业。谓如来所有处非处智力于诸因中如实知因。于诸果中如实智果。及能降伏无因恶因种种诤论一切沙门婆罗门等（乃至广说）如来所有漏尽智力于自解脱无惑无疑。及能降伏于阿罗汉起增上慢一切沙门婆罗门等。是名如来十力作业。又次文曰。与一切种利乐有情功能相应。毕意胜伏一切魔怨大威力故。说名为力。故以威势能摧难屈故名为力。对法十四曰。善降众魔善记问论故名十力（已上玄赞）。由此等说。十智力皆降伏难屈邪道作业也。故知今因明门摧伏邪道作用必由非十智力。则能摧用无起。如来设教无他。但是在破一切众生痴闇。是故今云智圆十力叹佛说因明之垂范也。陶万像者。陶谓鍊也磨也。自上圆言而出。非鍊磨功则无圆满。万像谓一切诸法。于一切法能观察道理非道理云。陶万像也。又可因明门法不为简择观察卒尔发言则必成似能立种种简择能离诸过发生言义名为真立。此且约因位言。若如来后得智利他设教由历劫因行智圆十力具摧邪用。一切设言妙离过非。事理无拥契应物机。譬如陶家捏鍊泥土积功日久种种鍊冶捨去尘芥瓦砾如砂精妙出美之时随欲削造意乐契应所望成诸器物。故云陶万像也。以凝规者。以谓故也。凝谓定也。易鼎象云。君子以正位凝命文规谓法也。若言箴规则以法正人也。今指因明论道云规。即如来一切说教也。凝规言说一切法言论教示。各离过非成真能立。如来说法无不真立。皆是法尔因明成故云。以凝规也。悲极三轮等下二约悲德。叹上岂若二字亦及于斯。悲谓如来利有情德。因明真能立式皆住悲愍邪徒心对扬发言成真立摧邪论。下文所言论出离安处身心之法。此是约因。况果位悲是如来心。说佛心大慈悲是故。三轮者。三谓神变·记心·教诫。轮谓摧伏义。摧伏自他邪见。又自在义。旋转自在无不转处。神变轮者。作用难测名之为神。转易自定称之为变。神变即轮。持业释也（神变相有二。一能变。二能化。如三轮章及对法抄一）记心轮者。记谓别也识也。别识彼心名曰记心。心谓他心。种种差别。记心即轮。持业释也（记心相差别有五种。广说如章疏中）教诫轮者。教谓教示。令其善生。诫谓诫勗。令其恶灭。教即诫。教诫即轮。持业释（教诫相亦有五广辨如章疏中）广说三轮相如十轮经六·十地论五·瑜伽二十五·二十七·及三轮章中。秋篠以最胜王经所说转照持三法轮释此三轮。今谓。三法轮亦随机说教相故。于因明门虽非无理。其缘不近故。秋篠释为未可也。为记心等三轮于因明门尤有近由。如次下明。如是三轮以何为性。谓对法抄一曰。此中三轮唯依诸静虑地意识相应后得智中智慧为性（云云）。又三轮有二。如章中辨。一三轮亦通有漏。二三轮漏尽轮故非通有漏。今此序文云悲极。此极之言显漏尽轮也。问。今赞叹佛说因明垂范。何故以三轮耶。答。记心轮记别种种他心差别摧伏邪见。今此因明立破观察立敌意许发言智义照解所宗。故全记心轮也。又教诫轮令他灭恶生善为最。即是破邪显正因明摧伏极要也。又神变轮不测变化。能变谓十八变。能化有三。一化为身（谓化自他身似他自身。或一或多。如是等类云化为身也）二化为境（谓化似末尼·饮食·资具。诸如是等类云境也）三化为语（谓妙音粗音系属自他。如是一切）具如瑜伽三十七及对法抄一说。既云化为语。神变轮亦有因明门自可知已。如了义灯明。数论外道死后变身为石令数论教法不灭。后陈那菩萨破斥其义作于比量书斯石上。流汗出声不能救得（云云）。定宾疏言。陈那造破数论书石。经宿返破石上自彰。重书石三四日解。展转至七日不释流汗大吼。其石便碎（云云）。数论外道获世间通神变对扬如是。况乎如来得六神通现神变事折伏邪道。问答对扬如涅槃经师子吼品等。故今云悲极三轮明因明垂范赞叹也。廓五乘者。廓谓大也。普遍为义。自上极言而出。漏尽轮故。普通自可知焉。五乘者。一菩萨乘。二独觉乘。三声闻乘。四人乘。五天乘。广如诸乘章中。垂范者如来设教皆是真能立悉离过非。由性相门说故。虽宗·因·喻不次。由因明门见则悉皆无不因明垂范。大乘基法师以由性相门文为因明门而消释文如成唯识疏一辨。此中意言三轮摧伏因明立破普遍五乘垂设言规故。佛说法悉是因明离过真立。无不摧破一切邪执。是故老·易二教设言立则。岂得与佛教智悲圆极定规垂范八门两益言则比对乎。
　　疏是以应物光至乎沙劫。钞曰。第一段中第三叹由斯规式佛教流传广长。是以之言承上起下之辞。应物机等者。世尊说法契。应物机始自入胎终至双树分舍利。物谓诸有情类。是旧译辞。至教浃等者佛教道理悉至其极故云至教也。尘洲者微尘数世界也。浃者周也润也。谓如来一代化仪遍满微尘数世界也。此句自知圆十力等句而出。由十智圆满无量劫来陶鍊万像之力所出设教规范故。化教道理至极成就无所不遍。此是约横叹弘广流传也。上有是以言故照应自可知已。归真寂等者。归言有二义。一入。二还。今取入义。真寂者谓入无余。非有余也。两河者跋提河也。何故以跋提一河名为两河耶。答。释此两河名三门分别。一出古释。二判是非。三述今义。初出古释者。古有三家释。一者后记云。有二说。初说云。生死涅槃名为两河。表生死中而有涅槃涅槃不离于生死。此所以大师于此两河而归真寂。后说云。有解言。在二恒河中间入灭名归两河。评取初说。二者秋篠云。如来所证大涅槃名为真寂亦名真解脱。近于尼连禅河跋提河等入大涅槃故名两河文。又解云。佛常真寂。就迹言。则初浴尼连河以入真寂（有余）复近跋提河以入真寂（无余）故云归真寂于两河等（已上秋篠）三者音石导由前记说云。跋提河·生死河云两河也（已上音石）次辨是非者。后记初解意虽合理解无所据。难彰疏主意。未尽善。又有解及石音由前记释并无据。为不稳当。又秋篠两释虽似有理未允当。是亦无据。非疏主意也。后述今释者。嘉祥十二门论疏一曰。十二因缘生死河倾佛性河满名为圆寂（文）嘉祥此意全由涅槃经（北本二十七）师子吼品曰。又未能渡十二因缘河。犹如兔马。何以故。不见佛性故。善男子。是观十二因缘智慧即是阿耨菩提种子。以是义故十二因缘名为佛性（文）又法华玄赞一云。或教妙如城。含妙理故。理高如山。出二乘故。所以此经在王舍城居鹫峰山。有所表也。般若通贯五门。舍卫丰其四德（上生疏云。舍卫国云丰德城。一具财物。二好欲境。三丰多闻。四丰解脱。国丰四德故以名矣。）故多居彼不依余处。金生丽水东俗所传。跋提河有金西土咸悉。生死如河流不竭故。涅槃如金可宝重故。既河中而有金表生死中有圆寂故。于阿利罗跋提河边说涅槃也。各有所表。由来远矣（已上赞文）由此等说自知。真寂谓涅槃也。两河谓跋提河也。问。若尔阿利罗跋提河是一河之名非二河名。何故名云两河耶。答。由涅槃经说。既渡十二因缘河已则其河名为佛性。渡谓观察十二因缘也。是故渡十二因缘河已其河即佛性河。佛性即涅槃故。河虽一河约流不竭名生死河。约河中有金名佛性河。所以跋提一河具二河义得名两河。南海传序曰。遂乃迹灭两河。人天掩望影沦双树。由上所申表德。于跋提河边示灭今云归真寂于两河也。余列光乎沙劫者。如来遗教云余烈也。烈谓火势也。沙劫者灭后末代不可计量故譬恒河沙不可量。此句自上悲极三轮等句而来。意言非悲极三轮廓五乘之垂范。则岂如来遣教至于末代人天悉敬重耶。此约竖叹末法化益流转长远遍由悲智圆极所说因明破邪显正力。上是以言及此照应。岂若之言总叹一切立规不可比对也（问。何故。如来说教具因明规式。故云遗教余烈光沙劫耶。答。总建立宗义用二证诚道理。一圣教量。所谓教证。二比量。所谓理证。此二之中理证者是因明立量。若内道者。集论宗义必用教证则诤自亡。若有外道欲破佛法之时。内道学者摧伏其敌用佛教证成立宗义。则外道人不信佛故。以其教不为证。所以必以因明比量理证成立真宗则忽折伏已。所以佛教流传联绵至恒河沙劫后。此是悲极三轮等流善巧。故云余烈光乎沙劫也。）。
　　疏。大矣哉固难得而名也。钞曰。第一大段中第四正结叹。难得而名者。论语泰伯之文势也。上来第一大段叹因明规范源由佛智出竟。自下第二大段叹本论兴起。文分为五。初举兴起时。二举本论主。三叹论主德。四正叹今论。五叹斯论式功用。初举兴起时者。
　　疏。暨乎二十（至）鸱张四主。钞曰。二十八见者。对法十二说二十八不正见。广如彼说。蚁聚五天者。西域记八曰。护法云。自慧日潜曜传灯寂照外道蚁聚异学蜂起（云云）一十六师者。瑜伽六七·显扬九十·婆沙十一十二明十六大外道。广明如彼。鸱张者。一本作鸱（音知）张。音石导本作（云云）张。鸱谓鸢鸟也。张谓横飞四方。若由是解。意言如来灭后十六大外道横行四方也。又由鸱解。则鸱谓鸺鶹也。张意如前。意言灭后长夜外道异见以害佛子。譬如深夜鸺鶹横行食鸟子也。二意存理。取捨任意。四主者犹云四方。西域记一曰。时无轮王应运赡部洲地有四主。南像主西宝主。北马主。东人主（文）。
　　疏。爰有菩萨（至）之门人也。钞曰。二举本论主。商羯罗主者即造论主。具释如下疏各。域龙者后记曰。域龙者梵语云陈那是也。明灯抄曰。具存梵音应言摩诃陈那伽。此云大域龙。谓由菩萨德雄辨捷而立破自在其犹龙故。五印度域莫敢抗者。故称曰大域龙。慈恩传四曰。陈那此云授童。西域记十曰。陈那唐言童授。
　　疏。既资善诱（至）乃制宏论。钞曰。三叹论主德。既资者。天主既为陈那资。资谓门人之称。出老子中。善诱者。论语子罕篇文字。指陈那云善诱。循循然善诱天主故。此由论语称师之言。实号多闻者。于陈那门称多闻最故。此天主潟瓶相承造斯入论。非多闻义岂有如是鸿业耶。挹慧海等者。挹字一本作抱字。意有少异。若由作挹则慧海言在称陈那。陈那智慧如海。尔今天主挹取湛吾心中。深衷者指心中也。颜延年诗曰。深哀自此见。注哀谓中心也。若由作抱。则慧海言唯在天主。谓天主智如海抱于心中。音石道本作挹。有味竦义山等者。表陈那所传奥义仰弥高云义山也。竦谓动也。表自在义。奥腑者犹云心府。谓陈那所传应仰高义于天主心能为自在得无碍解也。故乃凿荆等者。故乃二字承上起下之辞。凿荆岑一句应棘义山句。游合浦一句应挹慧海句。凿荆岑等者。卞和于荆得璞献王斩足等事出韩非子。游合浦等者。博物志曰。合浦民善游采珠。民岁十余便教入水。官禁民采珠。巧盗者蹲水底剖蚌得好珠吞而出。荆岑与合浦譬陈那之室。采璞·求珠言喻天主得陈那所传。凿游二字况天主勤劳。祕思优闲等者一本作优柔。左传曰。优之柔之。杜注优和柔调也。若由是则谓天主祕思和调也。又音石道本作优闲。闲谓习也。优谓和也熏鍊义也。作闲亦有理也。又斯论后序作优柔。又后记牒文作柔。彼记释云。研寻义理名之云柔也。意谓。天主心腑祕陈那旨鍊熏闲习以造斯论也。
　　疏。其旨繁而之（至）钤键矣。钞曰。四正叹今论。其者指今论。旨者所主所尊所崇。法户者。此论入佛室之门户也。枢谓要也。机谓发也。门若无枢则无启发之用。玄关者。玄理难开云关也。钤键者。钤谓鋷也。键论钥也。道本作钤。一本作键钥。字义相同。玄赞八曰。钥音以灼反。玉篇门键也。说文关下杜也。方言关东谓之键关西云之□。钥是古字耳（文）。
　　疏。遂令胜论耽（至）翫终广。钞曰。五叹斯论式功用。胜论数论者。二论出兴及所立义如下疏明。上二论师外道宗。又此论中多举斯计示作法门。所以举之。次举声生声显。亦此论中多因此计彰立破式故也。乔山押春卵者。战国之时苏秦之语。惊飚秋泽者抱朴子及北史符坚之语（余未见其源。由他考覈云）意谓。论主出斯论后。论规得的邪正直彰。二论二声一以不能成立也。自时厥后等者。时本论造毕之时。自其时后云厥后也。教思波纷者。教思有二意。一者一切内外道言教意思邪正如波纷乱。斯因明论道出后邪正自分如来遗教胜躅肇彰也。二者如来设教随机宜故如波纷乱。末学之徒难见其真。以斯论式真俗幽旨遂自炳然矣。初常途义。后亦理深。胜躅肇彰等者。如来遗教云胜躅。斯论未出邪正无辨。耽翫遗教其人不多。此论出已玄黄不蔽。翫学遗教终为多也。上来第二大段已。自下大文第三段叹支那流传。此中有二。初叙旧译时斯未论备。二叹新译时此论周备。初叙旧译时者。
　　疏。粤以金容（至）斯典论未备。钞曰。粤以者发端之辞。金容皎梦者皎一本作映。意相通。谓曜也。后汉明帝永平七年帝梦金人遂使西域。蔡情等遇摩腾·法兰奉佛经像归来震旦。具如后汉书及费长房三宝感应录等。玉牒晖晨者。永平十四年以白马驮经而来。五岳道士费叔牙等忌之讥言虚伪。帝敕叔牙等尽出所有奇经祕诀与沙门所持来经像相对焚之。正月十五日火作。而沙门诸经完焉不烬。方士稽首钦服。帝益异之。由是腾兰译四十二章经等五经。是即佛教东域流传之初也。故云晖晨。玉牒者金口圣典称云金牒亦云玉牒也。文心雕龙曰玉牒金缕在帝皇也。虽至教已隆等者。意谓。明虽旧译已隆佛教弘通因明典籍犹未备。斯典者指因明论道坟典也。
　　疏。惟我亲教耆（至）闍之山。钞曰。二叹新译时此论备。此有二文。初叹唐三藏德行。二正叹此论初出。今即初也。惟者但也。独也。谓叹三藏大师颖标今古。又思惟也。谓深思察大师德行也。我谓亲之辞。如无垢称疏一。如论语述而篇。亲教者焚云和上。一云亲教。此由传戒（传南海）二云依止。是由随学（南山业疏）三藏大师者即大唐大遍觉三藏。其行业如慈恩传十卷续僧传四具叙。道贯五明等者。智游履处云道。贯谓智解融贯。五明如前。五中因明正今所叹。智贯五明度生求道是菩萨行。声映千古者。谓凌揜旧译三藏。磋去圣等二句叙三藏西渡由。具如慈恩传一。去圣弥远者。谓三藏出兴当佛灭后像法末。心水未释者。恩传一曰。法师既遍谒众师备飧其说。详考其义各擅宗途。验之圣典亦隐显有异莫知适从。乃誓游西方以问所惑并取十七地论以释众疑（文）。疑滞凝结云心水。嗟慨言。正寂西渡志。遂乃振锡等者。叙志愿果遂。遂乃言果遂貌也。中区者指中印度。谓此洲中心也。昔宋慧严·慧观与何承天诤以决焉。具如广弘明集。觉城地者。印度是佛成道国。故云觉城也。振锡中区二句自上磋去圣等句而出。寻师西夏二句自心水未释等句而来。西夏者后记曰。大国总谓之夏也。耆闍者姑栗陀罗矩咤山。唐云鹫峰亦云鹫台。旧所言耆闍崛山也。如法华玄赞及恩传等。
　　疏。＾7□曩哲之叶道理攸畅。钞曰。叹新译时中二叙斯论始见。＾7□谓历也践也后记。一本作＾7□非也。架谓成也起也。曩哲前贤指旧译人师。苞心极贯情枢者称赞新翻三藏。未闻未觌之言意虽通一切未闻未见。正所叹主在因明。于是贝叶等者正承上叹支那流传。贝粗者梵本经论。遍觉三藏达京师时所获梵本经论六百五十七部。通取是等别取因明梵本。撰谓简择。于印度所简择梵本悉是微妙之言一以非粗浅言也。家邦者指大唐。以神足者谓以四神足而游化。称赞三藏归路踰大雪山等事。方言既译等者正叙翻译流传。通在一切别取因明论道。
　　疏。基谬参资（至）心鉴照矣。钞曰。大文第四段叙造疏由。基法师传如宋僧传四。资列者居门□之列也。欣夕死等者。欣字一本作欲。尔音石道本作欣。谓欣求也。今正从是。夕死朝闻论语里仁字。恐此道等者正示述意。谓法久住即度生巧。是法施度菩萨大行。造疏本志但在于斯。开释者开示义解释文。示纪纲等者叙开示相。谓开示之要惟在小纪大纲。专就约示非乐繁也。陈幽隐之言意亦相同。谓开示益唯在显于心要。就本修非好末也。庶明悬智镜等下自谦推于后来也。上来释疏序竟。自下入疏本文。
　　疏。今此论中（至）四释本文。钞曰。此是入文解释已前大科四门分别。
　　疏。第一叙所因者。钞曰。此四门中第一门之标牒也。由秋篠钞及音石道。此第一门中分五段。初明佛说因。二明世亲说因。三明陈那说因。四明天主说因。五明翻译因（云云）。此中初明佛说因者（因谓因起也）。
　　疏因明论者（至）安立正道。钞曰。因明论者四字非标斯论显目总标因明论道之说。故通下四因标牒也。源唯佛说者。今斯文释大分为三。初举古释。二判是非。三申今释。初举古释者。有二师释。初邑记曰。如涅槃经（北本）二十（师子吼品）破十外道具宗·因·喻正明立破。诸经所说自相共相亦明现比。故云源唯佛说（云云）次明灯抄曰。深密经五（成所作事品）说四种道理中证诚道理略有二种。一者清净。二者不清净相。（云云。此因明论道故云。源唯佛说也）二判是非者且判邑师说曰。或问曰。今读邑师所引涅槃经文。大觉世尊破六师外道。其对扬言悉宗·因·喻。虽然三支不次。义以为具三支。复诸经所说自共二相云何以此等文为源唯佛说之证耶。答曰。如来设教是真能立。本离过非。宗·因·喻虽不次。说诸法实相或诸法唯识等一义成立之文皆是立宗。说何以故·所以者何·何因等文皆是立因。譬喻说是立喻。师子吼品破外道说是真能破。外道所说似能立·似能破。由三十论疏（一本）言。诸经所说虽由性相门。以因明门成无一不宗·因·喻。由是邑师以不次说为因明论道源唯佛说证全无相违。又诸经所说自共二相是因明门原佛地论主所判释。不可及异义也。又问。秋篠以深密经为证。云何此清净不清净二相为因明论道源唯佛说之证耶。答。此二相说真似能立·能破·现量·比量八门两益之本说即斯论宗所据。源唯佛说之证弃此亦何之取。由是二师共得。第三申今义者。基辨详察此四句意须存二意。一者以因明论道源唯佛说二句彰佛说因明论道法式之证即解深密成所作事品佛答曼殊室利之问说立。八门两益阙减不阙等法式。斯是因明论道之根本故云源唯也。二者以文广义散备在众经二句举佛说诸经中不拘文广但义以三支不次备说。即彰涅槃经破十外道文及诸经中说自共相是皆不次义为宗等三支亦是佛说因明。为因明道未成熟者必先须示法式。所以可云唯深密经所说因明论道之本源已。众经中文不显以义为宗等三支。为已熟者虽可因明。不次文不显故未熟难了。如何可名论道。是故二师所释为有得失。如邑师说但以涅槃经等不次三支杂散义说释初二句未稳。又但于次二句以涅槃经及诸经文不显三支杂散义释为因明尤得义。契疏文故。又文云义散者。散谓杂散。宗等三不次第以义为三支具。虽文广义三支杂散故云文广义散。但非涅槃经。一切众经如是故云备在众经。又如秋篠以深密经净不二相释初二句大得疏意。又秋篠释次备在众经句云此因明理散在众经如来略说菩萨广演。而以深密经不释。实为稳当。问。深密经净不二相云何云说因明论道八门两益等法式耶。答。深密经五如来成所作事品说如来化身所住持言音差别有三种。一契经。二调伏。三本母。以十一种相决了分别显示诸法。是名本母。其十一相广如经说。其十一中说八行观行相。其八行观中有四种道理。其道理中若因若缘能令所立所说所标义得成立令正觉悟名证诚道理。此道理略有二种。一者清净。二者不清净（今云。清净者真立破现比。不清净者似立破现比也）由五种相名为清净。由七种相名不清净。由五种相清净者。一者现见所得相（经释云。一切行皆苦及无常性。一切法皆我无性。此为世间现量所得是也）二者依止现见所得相（经释云。由现可得因缘于不现见可为比量如是名依止现见所得相文。今云。如次真·现·比。第二真宗。真因也。）三者自类譬喻所引相（经释云。于内外诸行聚中引诸世间共所了知生死·生等种种苦相·不自在相·复但于外衰盛等。以为譬喻。如是等类当知是名自类譬喻所引相。已上取意。今云。此是无失真同喻也。）四者圆成实相（经释曰。如是现见。依止现见。自类譬喻等所得相于所成立决定能成。当知是名圆成实相。今云。于宗等三无过失不关减真立破相也。）五者善清净言教相。谓一切智者之所宣说。如言涅槃究竟寂静。如是等类当知是名善清净言教相（又经说一切智者相云。具十智力能断一切众生疑惑具四无畏说正法时免他论摧伏他论。于善说法毘奈耶中决断疑网免脱他论摧伏他论。是名一切智相（已上经文取意）。今问。此第五相云何为因明论道。答。如因大疏云。以因明法先立后破免脱他论。此真能立也。摧伏他论。真能破也。为胜利故。又释真能立云。因喻具正宗义圆成。显以悟他云云。又云。发此诚言生他正解。宗由言显故名能立云云。正解生自断疑。岂此相非因明耶。）善男子是故由此五种相故名善观察清净道理。由清净故应可修（乃至）习广说。又同经次文曰。云何七种相名不清净。一者此余同类可得相（今云。是同品一分转异品遍转。不定过相。即同品有非有句云何是云此余耶。答。景云。此余同类可得相者。此当同品一分转及俱品一分转不定。如云声非勤发无常性故。此非勤发宗以电空为同品。而无常性故因于电有于空无。已上景师释也。基辨助释云。此非勤发之宗异品以勤发者而于勤发瓶等。无常性因遍有。是故经此之言指非勤宗。余者谓非勤发宗之外。即宗异品今云此余。其余异品及同品云余同类也。可得者。无常性因同品一分有及余异品遍有合云此余可得相也。异品一分转阙因第三相故。是不净相。同品有非有。若异品净虽应正因。今异类不净故同类亦为不净。是第一句不净相也。已上基辨私义）二者此余异类可得相（景云。即是异品一分转同品遍转不定。如云声是勤发无常性故。此勤发宗以瓶等为同品。无常性故因于瓶等遍转。以电空为异品。彼无常性因于电是有于空即无。此宗之外异品一分得有无常性义。故异类可得不净相也。已上景释。又基辨助释云。此勤发宗余非勤发异类一分电等上无常性故因有阙第三相。是不净故云此余异类可得相）三者一切同类可得相（景云。是即共不定。如说声常所量性故。此因于同品异品皆有。今此文中且明同品可得。已上景释。又基辨助释曰。一切同类者。虽于宗异品者无因异法义。则无翻成宗义故。非真异喻。同喻以因为依成立宗故。异喻亦以离因得返成宗。然今是于因同类无离因义。不能返成宗故。非真异喻。由与因同类边一切同类之言摄已。所量度因第六意识之所识故。无一切法不摄者故。今云一切同类可得相也。）四者一切异类可得相（景云。即是不共不定。如说声常是所闻性故。无同法喻但有异喻。以除声外并非所闻故。云一切异类可得已上景释。又基辨助释云。但有异喻者。所闻性因于宗异品瓶等。非有故。因第三相具。故云有异喻也。同品虚空无所闻义。阙第二相。故不云同类。以除声外下释一切言。谓除不声外无所闻者无同类者。一切为因异法异品非有。遍无性成。故云一切异类可得。）五者异类譬喻所得相（景云。即是俱品一分转不定。如说声常无质碍故等。以同品一分转异品亦有一分转。故言异类譬喻所得已上异释。又基辨助释云。委释俱品分转。则声论师如立声是常无碍故。常宗以空·微为同品。此无碍因空有微无。以瓶乐为异品。此无碍因乐有瓶无。问。如是云何经名异类譬喻所得相耶。答。此中宗同品极微无碍因不转故为因异法喻。复宗异品瓶上无碍因不转故亦为因异法喻。此量于宗同异品上因法异类譬喻可得故。名异类譬喻所得相复问。异品非有具第三相故非无过失耶。答。于非有虽具第三相。宗同品上因异法喻非有阙第二相。故是不净。复宗异品上却成因同法。亦是阙第三相。名不净相又景云。即是摄法自相相违因云云。基辨助释云。何故此相违因名异类譬喻所得相耶。答。法自相相违因如说声常所作性故。常宗虚空为宗同品瓶等为宗异品。由是敌者示能违云。声无常。所作性故。如瓶等。是即以所违本量宗异品因同法故。成相违彼无常宗法。名异类譬喻有相违宗所得示相违因不净相也。）六者非圆成实相（景云。支因不具名非圆成。又摄四不成云云。基辨助释云。疏主云。因·喻具正宗义圆成。显以悟他故名能立云云。因·喻具正则宗义圆成也。圆谓支圆。因喻无缺离少相·义少二缺离七阙减等也。宗二依亦满足。成谓成就。宗二依无过。实谓三支无失无阙是即圆成。真无妄生他正解。诚言名为实。即是悟他。又摄四不成者。两俱所依阙初相。随一一分阙犹豫全与分疑生缺。非圆成实也。又可宗九过亦此中所摄。能所依不满足非宗义圆成故。经释文说。于因同品喻体及喻依中有一切异类相及因异品喻依喻体中有一切同类相所成立俱不决定名非圆成实相。且就不定过失说非圆成实不净相）七者非善清净言教相（经说释曰。若异喻所引相非善净言教当体性不净云云。景释云。此文解第七非善清净言教相。如立声常所作性故。以虚空为宗同电瓶为宗异品。此因但于异品中有故云异类譬喻所引相云云。又云。第七非善清净言教相即摄余诸过云云。）上来所举经说清净不清净相当知因明论道之源。陈那天主说八门两益之根本。上来所释以净不净二相说真似能立能破。复经说证诚道理者现量·比量·圣教量。此经说八门。八门即两益故。因明论道源唯佛说之所据。舍之还何依。故秋篠所释实为允当。文广义散等二句明一切佛经皆是因明。即次下疏论题第四释意。初句秋篠释云。大圣散说弟子别立。今谓。义散散有二意。一杂散义。谓宗因喻不次第不具足云义散也。二处处说为散说。二之中今由初。既云义散不云文散。秋篠云大圣散说因明复云处处皆有。此释也虽如文散不尔。释云理散故。文散为狭义散为宽。故狭摄宽。备在众经者。秋篠释曰。此因明理散在众经。如来略说菩萨广演（文）又云。大圣散说因明门人纂成别部。大小乘处处皆有（文）疏主意在题目五释第四释中。一切佛经今云众经炳然。秋篠所释得疏主意。问。劫初足目创示九句标真似别。足目增劫出兴。如来减劫出现。云何以后名源云源唯佛说耶。答。古来多说。一就内教因明云源佛说（邑初义）。二梵王化足目。王听前佛本母义立九句故云源佛说（邑第二义）三梵王等大地菩萨示现权身。此所说故云源佛说（秋莜义）四五明但是佛教。疏主引证成之。故知五明本唯佛教。但诸外道于过去佛所说五明生异分别。谓教根本云源佛说（秋莜义）今云。四释得理。于中前佛说教本唯佛教之释尤为尽理。问。伽六十四说。外道因明谓诤讼究竟（云云）由是诸家作外道因明为先为始后如意出纂习至陈那盛行之说。云何云源佛说耶。答。景云。无出离意但求过非立量名外道因明（云云）今谓。此释寔可信奉。复何加焉。又因明自外道兴之说据印度世流布之说。以是不可论源唯佛说言。盖惟法尔离诸过真立无若成事智现语化论道。真立为本真破亦成。有真有似。不识真无知似。所以诸佛设教三支法尔具足为因明之本源。劫初足目所标真似亦由前佛真立以所等流。故云源唯佛说也。故地持云等下举源唯佛说菩萨学道之证。故者承上源佛说句。地持云者菩萨地持经第三音石道。新翻菩萨地三十八有此文音石道。菩萨求法等者。伽菩萨地（三十八）说。彼诸菩萨求正法时当何处求。谓诸菩萨以要言之当求一切五明处等。求因明者等三句明求因明相。伽三十八说因明相曰。有二种相。一免脱他论（此即真立）二摧伏他论（此即能破）今文云破邪论即摧伏他论。安立正道者免脱他论。理门论中亦说斯二相。文可破邪立正令法久住。法住为利有情。皆是大菩萨之心地也。
　　疏。劫初足目（至）立破之则。钞曰。第二明世亲说因（音石道）。此中有二。初明世亲说职由（劫初足目已下二句）二正明世亲说因（爰暨世亲已下文也）劫初足目者。邑记云。言足目者先德四释。一劫初有仙。足下有目（前记第二释）二遍身有目足下亦有。三此仙智慧速疾如足行运如亦有目（前记初释。此约理释）四仙人父母随意立名（上来释足目名。）又云。梵王化仙名为足目（此释足目体。已上邑记）又前记中复设一释云。足下有文如目。因名足目（此释足目名也）又后记中释足目体云此即劫比罗仙（云云）。九句义私记（出大疏抄）云。问。准诸德释指足目体何不同耶（后记云劫比罗。邑有释云鸺鶹仙。又济恩永超云。此非胜论应胜论之师。何者是耶。）答。虽不彰灼凭疏上下今既标言劫初。亦下疏云数论出成劫初。故知数论非胜论。彼出成劫末故也（上已九句义记）今详云。后说中云数论。九句私记由此。甚不是也。由下疏文。陈那菩萨作法差别能违量破数论神我。若足目是数论。则何不辨真似而立法差别相违因失量耶。又理门论中举似能破十四过类全依足目。陈那菩萨云何据不辨真似足目耶。有如是难故为不是。创标真似者。劫初虽有因明。真似纷乱难为楷准。故足目仙人创定真似作九句因。非创造因明也。爰暨世亲等下。二正明世亲说因。具明说因如秋篠钞。再陈轨式者。再一作咸不是。对上创再字为是。轨式者世亲所造论轨·论式·论心三部论也。虽纲纪等者。明此三论学者难晓。如下疏云。世亲所造论轨·论式等法虽全备文繁义杂。迷致未分者。文繁所致不义阙少。
　　疏。有陈那菩（至）之一佛也。此下第三明陈那说因。此中有四。一举论主。二叙德行。三举感应相。四结造论。今即初也。具明陈那事迹如西域记十。称命世者西域记中多用此言。音石道引史记云。命世之宏义。索隐曰。命者名也。言贤人有名于世也（云云）。贤劫千佛等者。大悲经说。过去名庄严劫。此佛出世庄严法界故。现在名贤劫。千贤人出世故。未来名星宿劫。佛出世犹如星宿。今指陈那云贤劫之一佛。秋篠云未详有据。今谓。虽无所据盖是西方相传说矣。如西域记中云提婆等贤劫一佛。亦是相传。强不可责。
　　疏。匿迹巖薮义之繁约。钞曰。二叙德行。自下西域记第十文。山林通云丛薮。又云巖薮。禅定云等持。通三界有心定之通名。匿迹栖虑者即是菩萨修静虑波罗蜜多相。三十五菩萨地说。云何菩萨静虑波罗多种姓相。谓诸菩萨性于法义能审思惟无多散乱。若见若闻阿练若处山巖林薮边际卧具人不狎习离恶众生随顺宴默便生此念。是处安乐出离远离。常于如是所深生爱念（云云）。西域记云。乃匿迹幽巖栖神寂定。由是等说作巖薮为正也。观述作之利害等者。意言菩萨度生为心。度生但在法住。法久住基但在释经造论。故入定以观述作利害也。今此菩萨制因明论由妙吉祥警起。故今述作在释深经。后记云非独造斯论未稳。又秋篠释云。古因明师慈氏·无着·世亲为利先足目等为害八能立等名繁足目真似名约亦不稳当。此未蒙文殊警已前所观审故。但在观察造论流传利害。审思文义随机繁约而已。
　　疏。于时崖谷（至）奉以周旋。钞曰。三示感应。亦是西域记文。如来灭后等者。佛灭后千年事大义（音石道）沦绝者。谓如来遗教大义沈沦绝亡。今幸福智等者。山神叹陈那福智。悠邈者陈那福智幽远广大不可望貌。深达圣旨。谓达解如来一代遗教大道。因明论道等者。正求请辞。问。初云佛教大义沈绝。云何求请重弘因明论道耶。答。如来设教法尔离过真能立破。及时浇季人不信正邪教日盛。故大义自沈绝。今令佛子学真立破辨别似立。于说自教免脱他论在破邪教摧伏他论。自非因明论道。何时得破邪立正。再兴佛教大义但此论道。故今求请重弘。菩萨乃放等者。明菩萨应请相。神谓不测。放光广大不可思议故云神光。机感者住观察智审思众生机根熟不。案达罗国等者。此菩萨本生国南印度界。或云东印度非。金刚定者。谓疑入小果金刚定。非菩萨金刚喻定也。妙吉祥等下明由指诲周旋。因弹指等者。（妙吉祥惊觉令弘因明之由前已辨了。弹指是惊觉令劝发之相也。）匡正颓纲等三句现流西记阙脱。或云疏主补入不是。既彼记云作因明正理门论。明知蒙匡正颓纳可制因明指诲造理门论。故非补加阙脱炳然。奉以周旋者受诲云奉。周旋谓直去了却回来也（考工记注）文意自可知也。
　　疏。于是覃思（至）解之所由。钞曰。四结造论。于是言承上起奉指诲而造论也。覃思研精尚书孔安国序文字。覃谓审思。研谓研究。已上西域传文。正理者下疏主释正理门名诸法本真等者简非邪解邪理。诸法者一切诸法。一切法中无一法非宗者。皆是宗故总名因明。故云诸法。本真者本真真实。示无虚妄。若约性相门。则废诠谈旨一实如理即是离言缘起为诸法本真。若约因明门则依诠谈旨。若或以虚妄法诠是虚妄以真实法诠是真实。是即谈诸法本真也若或以妄为真以真为妄等悉是非诸法本真之体义。名似因明。之体义者。体者自性。义者差别。即先陈后说（已上音石道）总言则一切诸法离虚妄邪理本来真实正相先陈后说。其所诠理名为正理。门者权衡等者。权衡况量度相。量度是能缘智。此名照解。权衡即照解。法喻并举。之所由者。释门字。如论语云。出谁不由户。若无门户则不可出入。今亦复尔。若无陈那论则无照解诸法本真正理之门户。今以此论为门户故云照解之所由也。如下次具释。
　　疏。商羯罗主（至）礼乐而已。钞曰。初门之中第四明天主说因。此中有二。初举论主比世俗叹。后举大业叹造论。今即初也。商羯罗主者如次下疏。即其门人者云天主陈那之资。岂若苏张下正比世俗师资叹。苏张者战国七雄时苏秦张仪。如史记列传第九第十述。之师鬼谷等者举苏张之师资业。鬼谷者地名。在枎风地阳颖川阳城。并有鬼谷墟。盖是鬼谷先生所居。因以为号。独檀纵横者。史记索隐云。山东地形纵长。苏秦相六国令纵亲而宾秦也。关西地形衡长。张仪相秦国令破其纵而连秦之衡。故苏秦为合从张仪为连衡也文。独者但也。贬苏张之师资以叹陈·天之师资也。但学纵横为师资约。与陈天·之师资大业岂是同日之论乎。游夏之事等下。游谓子游。夏谓子夏。孔子门人。如史记孔子弟子列传。宣尼者。前汉平帝元始元年追谥孔丘曰裒成宣尼公。空闻礼乐者。贬游·夏之师资以叹陈·天之师资。谓游夏学世俗礼乐。皆是小艺。岂以是比陈·天师资建大业乎。而已之言亦承上独擅空闻之言也。
　　疏。既而善穷以为此论。钞曰。后举大业叹造论。既而二字承上之言。谓天主师于陈那学业功成云既。是究竟谓也。善穷三量妙尽二因者。叙学因明鸿业尽美。三量二因者因明论式肝心。音石道云自·他·共三量。秋篠由周记云现·比·圣教三量。今（基辨）详云。音石为胜。于秋篠释为有疑难。难云。成唯识疏曰。陈那以前古内外道大小乘师皆说三量。一现。二比。三圣教。陈那出后摄入现·比二（云云）。由是自知。疏主叙天主穷。云何应由古师所言耶。故秋篠释不稳。此难何通。秋篠钞设难自答曰。古师从诠·及义·智开三量。以义及诠从智亦须开三。陈那已后以智从理（比）唯开二。若顺古并诠（圣）则可开三。废诠从旨古亦唯二（云云）。秋篠所会虽应有理。云何疏主叙天主穷用有如是迂回会释古师三耶。故以音石为胜。次文云启以八门。此中有现·比量。有何别由更云穷现·比等三。故秋篠为非。近来瑞源云两释通。不辨菽麦之说也。二因者生·了二因。源出涅槃经憍陈如品说。因明因言生·了二因。二因各于言·智·义则为六因。于此六因不明非真因明。故今云妙尽二因也。启以八门等者。启通二字叙天主造此论所宗。启谓教示。通谓教导。八门者。一能立。二能破。三似能立。四似能破。五现量。六比量。七似现量。八似比量（音石道）。门者差别义通入义。谓立八箇差别令通入因明论道。故云八门也。下疏云。既彰四句之能兼明八义之益。又云。前之一颂举类标宗。故知八门两益斯论宗要论端所明一颂是也。两益者悟他自悟（音石道）。悟言是益。如下疏明。考覈前哲等者。简择古师论说造斯论故。为后学因明者为规矩为模范。考覈谓简择。哲胜十人。古师云前哲。颖谓禾穗突出。后学云后颖。总括纲纪者。斯论为体。以八门两益总括现门纳纪法式。故云总括纲以为此论也。自下初门之中第五明翻译因。此中有四文。初明新翻因明有相承。二比旧译师叹新翻德。三叙新翻流传。四通上大结。初中有二。初叙唐三藏创学因明。二叙重相承。初文如何。
　　疏。大师行至（至）便晓玄猷。钞曰。大师者疏主敬重我亲教师大唐遍觉三藏所称。遗教经说戒是汝大师。故于传戒和上敬重如佛世尊应称大师。行至北印度等者。三藏西渡事业。如慈恩传二（十八纸）。具叙。迦湿弥罗国等者指婆沙四评家法救大德寺。简健驮罗国杂心论主法救云迦湿弥罗。持善萨婆多等者。因传曰。僧伽耶舍是时年向七十。气力已衰。庆逢神器乃励力敷扬。自午已前讲俱舍论。午已后讲顺正理论。初夜后讲因明声明论。法师随其所说领悟无遗（云云）。创从考决者彰创学因明等访问决择所疑。便晓玄猷者。传二云。法师随其所说领悟无遗。研幽击节尽其神祕。今叙云晓玄猷也。
　　疏。后于中印（至）究其源穴。钞曰。后叙重相承。复遇尸罗跋陀罗等者恩传三（十九纸下）具明。尸罗跋陀罗者唐云戒贤护法菩萨门人众共尊重不斥其名号为正法藏（云云）。菩萨等者等取般若跋陀罗及胜军论师。三藏法师从正法藏受学者。恩传三曰。还归那烂陀寺方请戒贤法师讲瑜伽论。同听者数千人。法师在寺听瑜伽三遍。顺正理一遍。显扬·对法各一遍。因明·声明·集量等论各二遍。中·百二论各三遍（乃至）。复寺西有大德。名般若跋陀罗。法师谘停两月。决因明声明之所疑。又往杖林山胜军论师所。首末二年学唯识·决择论等问瑜伽·因明等疑（云云）重讨幽微等者简上创从云重。虽讨究瑜伽·唯识幽微。今正取讨因明精趣。披枝□等者。云见始知终音石道。听末知本一以无遗根柢谓木之根也（云云）。波澜者后记曰。大者云澜。小者云波也。寻末知其本云究其源也。
　　疏。虽前修而（至）师之芳闲。钞曰。二比旧译师叹新翻德。前修者指旧释人师。别云真谛三藏所译如实论·反质论·堕负论。此三前贤所修之因明论。前代贤人所修之文云前修。出陆士衡文赋。桂悟谓与褒旧译。复以虽言夺贬。未列我师等者。疏主叹三藏法师。芳闲者。闲谓习也。芳谓桂也。叹美之语。出楚辞。贬比旧师云未列也。
　　疏旋踵弘扬（至）司南有轨。钞曰。三叙新翻流传。旋踵者。大唐贞观十九年春（正月）。三藏法师玄奘自印度归震旦达西京如恩传六弘扬用训等者。恩传八曰。永徽六年夏五月庚午法师以正译之余又译理门论。又先于弘福寺译因明入正理论。此二论各一卷。大明立破方轨现比量门。译寮僧侣竞造文疏（云云）此论后序（明濬）曰。粤以贞观二十一年秋八月于弘福寺承诏译讫。沙门明濬笔受证文。同玄谟证梵语。同玄应正字。同道洪明琰·慧贵·法祥·文备·道深·神泰详证大义。光禄太夫许敬宗奉诏监译。三藏法师玄奘虚己应物闢此幽关（云云）由是自知。入正理论先已奉诏翻译。九年之后正译之暇虽不承诏为拂浮翳译理门论。旨幽词奥苦悉难了。斯此入论初学阶渐。故云用训初学。庶使对扬等者。叙因明翻传之旨趣。司南者。崔豹古今类书注曰。旧说周公所作。周公致大平。越裳氏重译来献。使者迷其归路。周公赐以骈车五乘。皆为司南之制。又黄帝内传曰。玄女为帝制指南车当其前（云云）辨明邪正为迷谬论道者之谓也。
　　疏。斯乃此论之因起也。钞曰。四大通上文结第一门也。自下大文第二释题目。此中大分为二。初释论题。二举造论主。初中有三。初梵汉相对释。二释因明入正理五字。三加论字释。初梵汉对释者。
　　疏。第二解题（至）入正理论。钞曰。如文可知（注中云次上二字并舌头者。秋篠云。次上二字者费陀二字。次那耶上故云次上云云今谓。此释恐不可尔。虽陀字舌音。费字唇音非舌。云何是云舌头耶。今谓。都陀二字。此二字舌音字。必重。故以舌头呼则必为轻音也。轻音不呼则不合梵音也）奢萨怛罗。一本作呾不是。自下第二释因明入正理五字。此中有三文。初标释义。次别作五释。三以五释别配。初标释义者。
　　疏。依此标名合为五释。钞曰。五释如下列。今问。不云略为五释今云合为。合字意如何。答。释此有二意。一云。合谓离合之合。今就以因明与入正理合释作此五释。非于离释作五释。故云合为也。二云。合为二字犹言合成。今此标名以五释义而合成。故云合为五。故此五释必不可取捨也。又问。周记释云。文有五释。一一释中各有三节。初以因明正理入名而属于教。第二离释因明等名。第三依彼六释合释（云云。已上音石道）秋篠据是。音石亦用。然此三节科文似不顺疏如何。答。此三节科各在五释。是妄说也。秋篠恢帐斯妄音石继武。秋篠助补妄谈以此三节科于疏五释一一下分注焉。而至第一释下第二节处云。所明者因已下二十字在名正理下由明字上应说是。今随言便在前说之。即第三节文也（云云）又至次第三释云。今此释中无属教节。唯有后二节文（云云。已上秋篠）今详曰。大抵分科任文作为。然今以疏文强欲合周记三节以私屈曲令前后文迷幼识智惑童蒙眼。岂非疏主之罪人乎。五释之中第一与第二之释初以通别。宽与狭意自别。尔周记科云但第一属教科遂不分宽狭义。又不辨第三第四第五释无通与别之释由。而但漫言一一释中各有三节。而复漫但云第三释无初节科不辨其由。又第一释有两重离合。第四释中依梵音例作合。不由离为。第五释离释文有三节。合一节。有如是等释义差别。虽然秋篠·音石遂以周科妄云覆蔽慧日不虑疏释祕思。我今拙智虽究。审五释差寻疏文奥。一一释下如广辨释。上来第一标释义文讫。自下第二别作五释疏文。其初释中有三文。初离释。次合释。后设义释妨难。初离释中有二。初约通别释。后约能所释（有两难能所。初能所明。后能所入）初约通别释者。
　　疏。一云明者（至）论之别目。钞曰。音石释云。若但言明时是五明之通名也。若加因言而云因明时。是五明中一明也。若唯言因明时。通漤外道因明及论轨论式之因明也。今为简彼（外道因明论轨论式）加入正理。即入正理之因明也。非余外道等之因明故。入正理者唯此论别目也（已上道文）今详曰。道中云今为简彼加入正理即入正理之因明。此释有疑。疑云。音石意因明言通一切。今以入正理简彰陈那·天主今说因明。所以成依入正理之因明依主得名。此依主义成已见因明名。则但陈那·天主之因明遂成今说因明持入正理业用持业得名。疏第一释结文云入正理之因明并依主释。是亦有依主成已成持业释义耶如何。答云。疏主所结依主释义非如音石。如何则疏主初于约通别释文不作离合。但以通别彰入正理言此论别目也。复结释文云并依主释意。以明二因与入解真性而作离合云依主释。依能入所入（正理）之因明（能明所明）依主得名。第一释中疏主意于因明言无简别意。但约宽释为初释意。谓一切因明论道能明二因。则随分自入正理。即依入正理之因明。纵虽外道于明二因无谬。则亦名入正理。陈那·天主今说因明于明二因一以不谬。由得学人亦皆自入正量理。故今约宽成依主释立入正理此论别目义。于此释中虽不简别外道。于明二因多分有谬。故不简外。自成入正理此论别目。此即疏主设第一释之实义也。此约通别释讫。此下第二约能所离释。此中有二。初约能所明释因明名。后约能所入释入正理之言。初中亦二。初正约能所明离释。后因明二字合释。初正约能所明离释因明名者。
　　疏因体有二（至）能明者教。钞曰。所谓生了者。此云二因。大涅槃经三十八憍陈如品中。大觉世尊破六师外道时。由世尊问外道所答生了二因。世尊由所答二因说常乐我净。乃至广说。生因者如种生芽。了因者如灯照物（云云）二各有三者。所谓六因。二因各有言·智·义三。如下六因章广释。今明此因义者。问。何故以生·了二因有言·智·义之旨今明名曰因明耶。答。若外道若内道欲与他对扬能成立所立义时。立者发自悟智缘所立能立义。其义与智俱为生因发立者能立言。其言即生因生敌他了能立因智。其智即了因了达宗果。其智了因同时立者言义俱助为了因。由是应知。一能立因知如是六因生了具足。答。立量有过失。敌他不生智故。立者言非生因。敌不了故。立者言·义俱非了因。是名似因。为非因明。若立者言无过。敌生决智。六因生·了圆备。是故今以能明生·了二因名因明也。如下具辨。所明者因者谓生了二因。能明者教者别取今此论教能明六因无一过失。故名能明。通取一切内外道时因无过者。名为能明今此第一释约宽立释义。次第向狭立次四释。智者详悉。
　　疏因了之明故（至）。依主释也。钞曰。二因明二字合释。此非成第一释义合释。但合释能所明也。又纂要云。依此论标。五释之中第一解者。明但是教。即五明之总名。因即生了。是一明之别称。复含言生与智义。今此正理即二因之少分。取义非余（已上纂要）问。今此疏第一释以诸法真性释正理言。然纂要释云今此正理即二因之少分取义非余。似与疏相违。如何会耶。答。纂主意云取义非余于六因中但取义生了因。即以所立宗义为义生了。然解此第一释正理。以所立义即生了因违疏主意。云何违疏主意耶。谓疏主意云正理者诸法本真自性差别取一切诸法本真先陈后说以为正理。非如纂主但一所立宗义名为正理。故今云违疏主意也。又详言。如纂主以一所立义。释正理言稍同次下第二三释义。全非第一释意。故纂主意有疏言五箇释义杂乱之失。又详。纵且助纂所言强令同疏主意。有违疏离合结意失。如何助令同耶。谓于纂主所言。诸法本真为义。入之言为义之生了。以此二因摄正理言释。则稍似与疏意同。虽尔违第一释结云入正理之因明并依主释。如何违耶。谓纂主意以义生了为入亦为正理。则正理即入。可云持业得名。即违疏第一释云正理之入依主释（此以助令同义亦违疏主意也）又由纂主释。因是生了一明别称。明但是教。即五明之总名。今可云明虽总名因明之明明显因生了之明此明持因生了是持业释。亦可云此因生了持明显义持业得名。若尔因即明持业释。违疏此释云因之明依主释。又若纂主云因生了一明依总名明依主释。则可云此论题一分持业一分依主两释得名。若尔违此第一释结文云入正理之因明并依主释。是故欲解此论题疏释必不可依用纂主意也。或问云。纂文云复含言生与智义今此正理即二因之少分。与此疏第二释云。含智义而标因称苞言义而举明名文义稍似。尔则可云纂主由此第二释意而解耶。答。不尔。第二释意立论者言与敌证者智之为果边取之。非取生了因边释。答不尔不成明家因之义故。如次下具明。又问。既云含智义标因称。云何今云取为果边耶。答。言与智俱虽取果不取因。立言含智义显宗在于初。故云标因称。敌智苞言义洞妙在后。故云举明称不云名因。俱取果边立因明称。是明家因之义。故纂所言亦不同第二释疏意也。又问。疏第三释云因者言生因明者智了因。尔则纂主取义生了二因释正理名。可云由第三释义耶。答。不尔。纂主以义生了释正理称非第三释意。如何则第三释虽以所立宗义为正理。取所立宗果释正理名。不同纂主取生了因边释。具明如第三释及六因果分别中。由是纂主意全非第二三释意。亦非第一释意也。又问。若尔此初释中以生了二解因之言。因之言不摄正理耶。答。生·了二因为因义边。能所明俱为因。是六因能明是立言。是为因。正理为果。取诸法真性故。此第一释约宽释故。正理言总摄一切法能所诠名正理。云诸法真性故。由是纂主释与此疏释义意悬隔。用彼不可解斯也。又此疏五释第一大宽第二次第向狭释。后学应审知已。
　　疏入者达解（至）故名正理。钞曰。离释之中第二约能所入释入正理。入者达解者。即能入智。通达体解智云达解。音石由纂意云非约因明立敌等智汎解内明诸法自性差别智。今云。欲约宽解却为狭释。今此初释疏主约宽立故。所入境诸法真性故。能入智亦缘诸法真性智。诸法之言无简因·内二明。所以纂主意穿矣。音石却失。正理者诸法等者。诸法谓一切法。无一不摄者。本真者。法尔云本。常住不变云真。约性相门则废诠谈旨一实如理。若约因明门依诠谈旨。以虚妄法诠是虚妄以真实法诠是真实。是云谈诸法本真。所入境本真故。能入智亦本真。依本真能入所入（即入正理）之因明故。因明亦本真也。秋篠钞曰。所谈不邪为正。住自性无变易名理（云云）此释为胜。又立三种能诠教及三种所诠理教与理合名正理。今云。此秋篠释虽巧妙解非助第一释之解。今疏主意次合释云入正理之因明。以前离释观斯合释。可谓依能入所入之所明能明。虽分能所明。合释分能所依。则能所明是能诠教。能所入是所依摄。以为所诠理。故今所言正理之言一切诸法能诠所诠悉摄为所诠。既云今谈真法。谈言能诠当能所明。真法即正理故。今所谈境所诠理故。秋篠所言却失疏意。自性差别者。因明是依诠故以先陈后说为自性差别。一切诸法无不可为前陈后说者。今以自性差别为所谈境。故能所诠俱名正理。时移解昧等者。谓末世根劣智解渐薄弱。旨多沈隐者。有二家释。一云。取因明旨沈隐（后记）二云。诸法本真自宗旨沈隐（意石道）今详曰。后记释粗。如是云因明旨沈隐。则次下句谈真法言成谈真实因明义。上旨沈隐但于因明释故。而以释正理谈真法为真因明。则成正理即因明义为持业释。违疏主第一释以依主结故为粗释。又如音石道以诸法本真释旨沈隐为是。虽尔释次文粗故连文释意为不善也。余虽触释等者。有三释别。一云。外道小乘中解者（指因明）皆得名为余虽解释邪而不中。大乘清辨等比量即此类也（已上后记）二云。邑记云。问。足目·世亲因明准的。何得说余邪不中耶。答。既说时移即简于彼（足目·世已上亲云自邑记）三云。余虽等者。小乘外道论轨论式因明云余。今谈真法者。今论主谈真实因明也（已上音石道）。今详曰。三释俱不然。余言及谈真法之言为因明。则此是疏主释正理言文皆为释因明言故。若彼救言。陈那·天主今谈因明皆是正理故。何妨之有。今应难言。若尔可成今谈因明持正理业用持业得名。即违疏主结第一释云依主释。故三释共不是。若尔此文实义如何。今释言。时移末世人智解昧。佛教谈玄旨多沈隐。因明之余教虽解释佛甚深教。邪而不中佛教之深旨。今说因明谈如来所说真实法性。故名正理（文意如是此释义疏文加字释。故作廓。是疏文后学应审思。不作廓作○今私所助意也）上来两重离释竟。
　　疏由明此二（至）依主释也。钞曰。第一释中第二合释。由明等者。略重叙两重离释旨设两重合结第一释义意也。纂要中释此合文。虽意无害上设两重离释遂不明了。故结意合释义不明显。又前记云。由教明显二因道理敌智解故今云。此亦不然。入正理言应局因明故违第一释义意。盖欲知此合释意。则须识上所申两重离释义意。因明二字以所能明离释以因之明合释故。自以所明因摄能明已。彰非依诠无因明名。此合释已次约能所入离释入正理言。能入是智所入是真性故。智亦是真。诸法真性是不妄故。约性相门如来所证不可言境。今约因明依诠名云诸法本真自性差别。故以能入摄所入真名为真法。如是诸法真性深旨以因明式不谈。则无应入解由。故今欲合释两重离云由明此二因入解诸法真性。此即成立由能所明之能所入义。即正理之入者。先约能所明因明言合释已。约能所入入正理言虽离释已未为合释。故今云正理之入彰真为境达解亦真。亦入正理等者。叙第一释总结合释。亦言亦上两重依主。依能所入之能所明。彰诠智一切诸法已因明论道。一切诸法由明二因无不明显。明显二因无如达解诸法真性。故以两重离释能所有别。以能所入为所依以能所明为能依。云依入正理之因明并依主释。意彰为入真之因明也。
　　疏明体是教（至）无重言失。钞曰。第一释中第三设义释妨难。明体是教等者。意言。非由教示则无能明体。非发言论则不能教示。故明·教·论同一体用。故云持业释也。此文非释论字。就上云能明者教释为遮有明与论重言难妨。周记等由此文谬以第一释为持业释。音石曰。明者此教。论亦是教。然为简经·律二藏故云论。故无重言失也（已上道文）简藏为名下正通伏难。难云。明·教·论是一。则何故此题中云明亦云论。恐是重言。今通云。为简经律二藏云论故无重言失也。或问。近来瑞源中。此第一释竟云秋篠云此第一释神泰初解。又第二释竟云此文备初解。第三释竟云此文轨释。第四释竟云此靖迈解。若尔唯第五释是疏主释前四余师所释耶如何。答。此是瑞源由明灯钞所云。然检明灯非如瑞源所言。彼钞云。此第一释即当泰师之一解。广如彼师理门疏记（云云）读彼疏自知。但因明二字释相当泰疏。非云全同。又第二释竟云。此第二释即同备师之一解也。故彼师云（云云）广引彼疏。与备师意。併观。云明家因与备师同。释入正理非备师意。是疏主义。又第三释初解因明言已云。此是当文轨师说也。故彼疏云（云云）广如彼引。与文轨疏併见。云因明二字是因入正理言是果与今疏意相同。又第四释初牒因明者本佛经之名等疏文云。此第四释即当迈师之说。故疏云（广引彼疏）靖迈师意云至觉以因明立称陈那以正理存目。此解与疏主同。其余非同。由是应知。瑞源所言与秋篠违。后学莫忽绪。上来标名五释之中第一释讫。
　　因明入正理论疏智解融贯钞卷第一（终）
　　自宝历五年亥至安永三午年凡二十箇年之间于平安城讲演斯疏六箇度。今年复于兴福寺菩提院内妙光院开斯讲筵。自先年每讲采集先德所说但为讲演之资。今年更随讲读删补繁约成一册子。题云总摄要义钞。其后复于平安讲斯疏二箇度。每讲订正纰阙竟。
　　天明四（甲辰）年九月二十日复于兴福寺正智院为一寺学众开斯疏讲演。其讲之暇订阅先所采集总摄要义抄。改题今云智解融贯钞。冀由是学此论道者速得解此疏智解融贯入正理云。同年十一月八日订正写功了。
　　南京药师寺传法相宗大域龙末资
　　基辨（大同坊生年六十七岁）
　　宽政改元酉年自四月中旬于平安城四条京极善长寺由东武三缘山会下众僧京都东山禅林寺会下众僧并高野山众僧其外济家禅侣诸山密徒等所望讲此因大疏。至九月五日满讲了。其讲演之暇令校正此钞。此第五校。删整缀补成其功已。基辨今岁俗寿七十二岁。抑自四十岁秋讲此因大疏为始至今年讲筵十三箇度。每讲纂诸家释奉伺疏主实意编集此钞毕。冀由此功德普及十方破邪显正如来正法永令久住利乐有情至三会晓。
　　法相大乘沙门释基辨（俗寿七十二岁谨书）
　　■因明入正理论疏智解融贯钞卷第一（终）