量及非量的探討

因明與辯經
　　量及非量的探討
　　（林崇安， 1991）
　　說明：量與非量是因明與量論的一重要論題，由於佛教不同宗派對此有不同的看法，甚為複雜，以下只就基礎部分，略作探述。
　　今先依唯識宗與經量部的共通看法，來探討量與非量：
　　量是「新而沒有欺妄的認知」，例如，當眼睛明確地看到月亮而產生眼識的第一剎那，即是一個「量」，但到了第二剎那，已不是「新」的，而成為一種「非量」，稱之為「決斷識」。
　　非量有五種：一為決斷識，二為意伺，三為顯而未定，四為猶疑，五為顛倒識。
　　決斷識是已通達後再通達的覺知，分成「現識決斷識」及「分別決斷識」，前者如青色視覺之第二剎那，後者如通達「聲無常」的比量後，再通達的覺知。
　　意伺是得到比量前，於流轉境傾向一邊執著之覺知，分成「無理由意伺」、「理由未定意伺」及「理由相違意伺」。
　　顯而未定是於流轉境之自相明顯但不能引起決定的覺知，分成「根現識顯而未定」、「意現識顯而未定」及「自證顯而未定」三種。
　　猶疑是往二邊懷疑的覺知，分成「義已轉之猶疑」、「義未轉之猶疑」及「等分之猶疑」三種。例如，對「聲無常」與「聲常」二邊起懷疑，傾向前者，即為義已轉（偏往正確的方向）；傾向後者，即為義未轉（偏往不正確的方向）；同等懷疑，就是等分之猶疑。
　　顛倒識是於流轉境錯誤之覺知，分成「分別顛倒識」及「無分別顛倒識」二種，前者如執著人我，後者如看月亮成為二個的根識、看雪山為青色的根識。
　　以上先分清這些「非量」的類別，而後來探討「量」的類別。
　　? 「量」分成現量與比量。
　　現量是離分別且無錯亂的一種新而沒有欺妄的認知（覺知），分成「根現量」、「意現量」、「瑜伽現量」及「自證現量」。
　　比量是依靠正因對所衡量的隱蔽事物的一種新而沒有欺妄的認知（覺知），分成「信許比量」、「極成比量」及「事勢比量」三種，此三種是依據信許正因、極成正因及事勢正因而得到的比量。
　　第一種如「布施得受用之果報」等聖教量，是極隱蔽事物的一種量。
　　第二種如「懷免稱之為月」是名言思惟所立，為世間共許，沒有其他理由。
　　第三種是對稍微隱蔽的事物推得的一種比量，例如火出煙，乃事物之本性，故由煙山之煙，比知「煙山有火」。
　　在唯識宗與經量部的共通看法下，只有現識及現量才是無錯誤的覺知，例如瓶（為流轉境）以眼剛看到時，在眼識呈現出瓶（為顯境），為瓶之自相，此持瓶之眼識為現識（離分別且無錯誤的覺知），且是現量（離分別、無錯亂的一種新而不欺妄的覺知）；而在分別心上呈現的則是「瓶的義總」，是一種瓶的抽象概念，而不是「瓶的自相」，因此，分別心被視為是一種「錯誤的覺知」。在此觀點下，比量雖是新而不欺的覺知，但卻是一種錯誤的覺知（錯識）。
　　因此，對瓶這一對象（流轉境），在眼識現量上呈現的是「自相」，在分別心上呈現的是「瓶的共相」，故二種顯現的對象（顯境）並不相同。
　　在中觀宗自續派的觀點下，四種現量中，瑜伽現量及自證現量才是沒有錯誤的覺知。
　　中觀宗應成派則認為有情的根識都帶有「顯二」（例如，見到瓶子，同時又覺得瓶子以自性有），因而都是錯誤的覺知（錯識），只有聖者現觀空性的瑜伽現量才是無錯誤的覺知。凡夫現觀細品無常的瑜伽現量，仍屬錯誤的覺知。
　　中觀宗應成派認為量是「不欺妄的認知（覺知）」，不須是「新」，因而，決斷識不但是「量」，而且是「現量」：通達「聲無常」之比量的第二剎那，是「轉成分別之現量」，持色根現量（如看到青色的視覺）的第二剎那，是「轉成無分別之現量」。
　　又主張比量除了前述三種之外，尚有「譬喻比量」。
　　應成派認為現量只有三類，不承認自證現量。
　　在修證方面，主張先由比量得知「法無我」，而後修此比量後的「決斷識」，使由「轉成分別之現量」進入現觀「法無我」的「瑜伽現量」，依此次第修證果位。
　　一般心法及心所有法的生起，須具備因緣、增上緣、所緣緣及等無間緣（色法則只須前二緣）。
　　依經量部的看法，根現量（如眼識）的生起，所緣緣是色法（如瓶），不共增上緣是眼根，等無間緣是前一剎那的心識；其他有助於發生此根現量的條件，皆屬「共增上緣」。
　　意現量的所緣緣，例如呈在根現量的色法，其不共增上緣是意根，其等無間緣是前一剎那的心識。
　　瑜伽現量雖有所緣（如無常），但無所緣緣，其不共增上緣是止觀雙連的定，其等無間緣是前一剎那的心識。
　　經量部認為自證現量也無所緣緣，其不共增上緣是意根，其等無間緣是前一剎那的心識。分別心的對象是「義總」（為一種共相），屬於無為法，因而分別心沒有所緣緣。
　　唯識宗對現量及分別心所須的緣，另有不同的看法，這與其宗義的不同有關。
　　──摘至《佛教因明的探討》（林崇安，慧炬出版社，1991）一書中，第七章第五節。