从这一个视角认识世界——读《因明学研究》

我最初接触因明学是因为在南方书城买到一本商务印书馆汉译名著丛书之一的《佛教逻辑》。该书由苏联科学院院士舍尔巴茨基著作，1930年问世后旋即在佛教学研究中至今被广大印度学学者们奉为划时代的权威作品。但此书实在艰深，到如今我也只啃了一半。后来在网上看到介绍华东师范大学沈剑英教授著有一本《因明学研究》。这一本专著论述深入，征引广博。著者不泥古说，在许多重要问题上提出了自己的见解，既充分吸收前人的研究成果，又敢于指出前人之不足，在学术上采取了求实的态度，所以买来一读，拓展视听。
沈先生的《因明学研究》是一部关于印度古典逻辑的研究专著。它以佛教逻辑为主体，详细介绍了古印度陈那论师所开创的新因明，兼及印度正理论等哲学派别的逻辑体系。
本书还详述了唐玄奘及其高徒窥基、文轨、神泰等大师传述和发展因明学的杰出贡献。正是由于玄奘及其弟子的贡献，我国在因明学的研究上曾一度领先，从而成为因明学的第二故乡。
古印度之于学术分类有“五明”之说：“一曰声明，释诂训字，诠目疏别。二工巧明，伎术机关，阴阳历数。三医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四曰因明，考定正邪，研核真伪。五曰内明，究畅五乘，因果妙理。”其中“因明”，“因”指推理论证的依据，“明”即知识和智慧的意思。因明是由印度古典逻辑学派正理派创立，而后经佛教发展起来的一个逻辑系统，除研究推理论证等逻辑形式外，也着意探讨如何认识对象的一些问题（所谓“量论”）。
　　古印度人有论辩的习气，三言不合就辩论开了。而且是正儿八经的去辩论，输的一方要么砍脑袋，要么要皈依胜方，做人家的弟子，这是很丢面子的事儿。
　　为了使你在辩论中不输，那么你得把因明弄得很透彻。也就是说，最初，因明是一门辩论术，这就是说，因明是耍嘴皮子的工夫、技巧，这样一搞呢，因明的名声就不大好，于是，有人就把因明的内涵做了一下扩充，给加上了一个新知识的获得方法，这样一来，因明的范围就大了，成了：因明是立破双方的论辩方法和对一个命题的论证技术，以及新知识获得的诀窍。这是佛教以前的因明界定。需要指出，因明虽然是的论辩方法，但不是诡辩论一类的东西。
　　因明涉及到了新知识如何获得，这个“我们怎么获得某方面的新知识”，在因明中有个专用名词，叫做为自比量。
　　后来佛家又把因明的界定作了扩充，扩成了系统的量论，主要代表著作有印度公元六世纪初陈那论师的《集量论》以及公元七世纪时法称论师的《量评释论》，这时候因明就不但要承担如何与对手论辩，对一个命题如何论证，如何使自己获得更多的新知识，而且要讲求如何使得别人领悟我自己的观点，所获得的新知识如何成就，如何分类，如何审核等，这实际上已经使因明变为了你如何认识世界的问题，也就是说成了现代哲学的知识论。
自中世纪以来，因明从印度传入中国，复又分为汉传因明和藏传因明二支。汉传因明至唐时，经由玄奘及其弟子窥基的大力弘扬、翻译和注疏，在汉地达到一个发展的高潮，后又分别东渐至日本、朝鲜、蒙古，所以中国成为因明的第二故乡。只是在宋元以后，在印度佛教中国化和世俗化的进程中，作为“经院哲学”式的因明典籍逐渐佚亡，在汉地几成绝学。近代以来，随著佛教唯识学在中国的复兴，因明研究亦随之复苏，当代中国成为印度因明、汉传因明、藏传因明这三大学术传统的共生点。
此书可与章士钊先生的《逻辑指要》、亚里士多德的《修辞学》参照读之，或有所获。