因明论疏明灯抄卷第三（末）

释善珠抄

　　文。乖法有二至是过摄者。说五相违。名为乖法。言有二者。有二对也。一者自教自语。对余三种。以为一对。二者现比对自教世间自语。以为一对。是名有二。自教自语唯违自而为失者。自教相违者。凡所竞理。必有据凭。义既乖於自宗。所竞何所凭据。违他顺已。方名真宗。唯违他非过。违自反共。皆是过收。引自为证。他未信从。能立之法。必极成故。对敌申宗。必乖竞故。违自凭据。即便为失。自语相违者。宗之所依。谓法有法。有法是体。法是其义。义依彼体。不相乖角可相顺立。既言我母。明知有子。须言石女。明委无儿。我母之体。与石女义。有法及法。不相依顺。自言既已乖反。对敌何所申立。故为过也。违自及共。皆此过摄。唯违於他。总非过摄。本害他故。故自教自语。唯违自而为失也。余之三种违自共而为过者。现量相违者。耳为现体。彼此极成。声为现得。由来共许。今随何宗所立。但言声非所闻。便违立敌证智。故名现量相违。违他及不俱不违。□非过摄。立宗本欲违害他故。违自及共。皆是过收。比量相违者。宗因相顺。他智顺生。宗既违因。他智返起。此义意云。彼此共悉。瓶所作性。决定无常。今立为常。宗既违因。今义乖返。义乖所故。他智异生。由此宗过。名比量相违。违自及共。可此过收。违他非过。若俱不违。或非此过。世间相违者。若有立言。怀兔非月。以有体故。如日星等。虽因喻正。宗违世间。故名为过。此亦违自及共。皆此过摄。准自教违。其义可解。又现比违立敌之智等者。且现量体者。立敌亲证法自相智。以相成宗。本符智境。立宗乖正智。令智那得会真。比量准此。自教违所凭者。如鸺鶹子立声为常。违胜论教说声无常。世间依胜义而无违等者。如真性有为。真故极成色不离於眼识等。简别立宗。故云真也。自语立论之法有体有义等者。如立一切言皆是妄。如外道立。一切言是有法。皆是妄是法。和合为宗。皆妄之法。即汝口中言。汝言皆妄。此言实不。若言实者。摄在有法一切中不。若言摄者。有法一分。违反於法中汝云皆是妄故。即汝法中。复违有法一分实故。後不顺前。义不符体。标宗既已乖角。能立何所顺成。故此五违。皆是过摄。
　　文。论能别不至故亦过摄者若为二科等者。初五违以为一科。後四种过。以为一科。宗非两许依必共成者。有法能别。但是宗依。而非是宗。若不共成。阙宗支故。非为圆成。所依若无。能依何立。且如四支无阙等者。四支者。一象。二马。三车。四步。百论疏云。外国象车上有四人。下一人。马军上一人。下二人。车军亦四人。步军四人相差与此间法稍有异者。盖大国法乎。能喻唯三。所喻四支。今不喻数。唯喻阙不。故无妨也。此显虚功等者。相符极成者。夫论之与。为摧邪义。拟破异宗。声之所闻。玄宾咸许。所见既等。岂藉言成。故此立宗。有相符过。
　　文。论中此现至现量相违者。现量体者立敌亲证法自相智等者。耳识及同缘意识相应惠数。名之为智。声为现得由来共许等者。声体是所闻。耳根耳识是能闻。所闻之声为能闻根识所证。是现量境界。而言非所闻。乖乎现量。故言与现量相违也。所言现者。谓所证之声。及能证根识。皆在现在。是故称现。言理者三。一境是所量。二识是能量。三此和合。正证识智生谓能证识根。於所证之境。称量而知平等平等无有增减。故称为量。问。若声非所闻。是违现量者。声是所闻。为是现量耶。答。声是所闻。通於现比。设若有人。以分别心观於昔时声是所闻。比於今时声是所闻。由此即立所闻之名。而立理云。声是所闻。此即仍是比量所知。今言现量。不取此义。谓此但据耳识及同缘意识。独受现境。不待比余。是故但以无比度心。现量所知。故现量。
　　文。此有全分至声是无常者。初句中云。同异大有非五根得等者。胜论宗中。十句论师云。现量者。德句中觉。故彼论云。觉有二种。一现二比。其业有性。并俱分。皆现量得。论自说。为诸根得故。案云。有性者大有性也。俱分者同异性也。亦同亦异故名俱分。其大有性亦名同句义。诸实德业。体性非无。能诠能缘之因名同。此体即是。旧大有性诸法同有。故名为同。俱舍论云。总同句义也。有相符者。大乘不立同异大有。亦可得言非五根得。故有相符。第二句中。觉乐欲嗔非我现境者。彼宗云。觉有二种。一现二比。谓至实色等根等合时。有了相生。名为现量。此宗意云。眼根舒光。至於色境。方始取之。如灯照物。声香味触四境。来至於根。方始取之。故远见打锺。久方闻声。声来入耳。方可闻也。根与至境。邻合之时。有了相生。此了相者。是现量体。比有二种。一见同故。此见不相违法。而比於宗果。如见烟时。比有火等。二不见同故。比见相违法。而比宗果。如见电时。比禾稼损。比有风电。适悦名乐。逼恼名苦。希求色等名欲。损害色等名嗔。德句之中。声唯现境。觉乐欲嗔。是我现境。觉乐欲嗔。是有法也。化佛法许有是心所故。非我现境。是法也。佛法不许有神我故。能别不成。今取违他现。第四句中。有俱不违声是无常者。既是比境。何不违现。如忆瓶所作而是无常。岂是现量。论下文云。由彼为因。於所比义有正智生。了知有火或无常等。比境违现。何俱不违。虽有余过。今取当句。故无失也。
　　文。一分四句至非现量故者第一句中。风大及三极微非眼根得三□可得者。风大□细。非眼根得。地水火三。□眼根得。细非根得。是以疏意。唯识疏云。实句之中。地水火风。父母极微。非现量得。子微以上。是现量得。下破顺世及胜论中云。极微聚集。足成根境。何因果为。故知耳也。二文何违。今会通云。此文别委。彼文总也。彼云子微以现量得者。具而应云子微以上。除风余三。是现量得。若不尔者。违彼宗故第四句中。如佛弟子对数论师自性我体皆转变无常者。彼数论宗。自性本有。无为常住。而相转变。非是灭坏。其神我谛。非是转变。亦非灭坏。其自性谛。转变无常。他许非自。我体转变。自许非他。虽过彼教。非现量故。
　　文。此二四句至皆应准解者违他及俱不违□过不摄等者。若唯违他。非现量相违过摄。以本立量摧伏他故。聪惠人说。愚痴者所执不实。故是过也。如净眼人说眩翳者所见不实。故虽违他。不名宗过。论中指法等者。今此文中。但举违共全分现量。义准知余。故不具述。此初示法略显方隅等者。此初现量相违之中。且示作法。略显全分一分等过之一方隅。虽有余过。今文且约违现以论。自下诸过。准此应说。不得如文执。过唯一议（鱼奇反说文议语也又牛奇反去声论也）文。论比量相至比量相违者敌证者智。为比量体。宗因相顺他智顺生者。举後正量。宗之与因。及了宗知也。宗既违因他智返起者。举前似量。宗之与因。及了宗智也。此中意云。比谓比决。量谓量度。由因及喻。比决量度所立宗义。故名比量。如世间瓶。本无有体。藉因方起。起已还无。将前无比後无。定知无常。夫有为法。共相同尔。世所同比。皆知本无今有。有已还无。决定无常。而有立言。瓶等是常。违於比量。瓶等无常。由正量力。说常反彼。故名相违。何谓正量如有立言。瓶等无常。初後无故。犹如灯焰。即前所立。瓶等常宗。违後正量。初无後无因。宗既违因。令义乖返。义乖返故。他智异生。由此宗过。名比量相违。问。若宗违因。是宗过故。名比量相违者。如何理门。不许宗因相违名宗过耶。答。理门云。诸有说言。宗因相违。名宗违者。以非宗过。此意不是宗违於因过。是因喻过。如立量云。声应是常。一切无常故。约此量辨。古名宗违。陈那破云。若约此量。是因喻过。非是宗过。又复陈那不障宗违因过。立比量相违故。但遮古立宗因相违。问。此立声常。不名宗过者。立瓶为常。应非宗过。俱无常故。答。不言立声常。非比量相违。但对因别。理门望无常因。因过非宗。以彼不许声所作故。入理约所作因。宗非因过。对彼许声是所作故。
　　文。亦有全分至瓶无常故者。第一句中。和合句义。彼宗自许比知有者。胜论宗云。和合体者。能令实等不相离而相属。此能诠缘因名和合谓一切诸法共聚之时。有一和合性生。如两半相触。当触对之时。即有一和合性起。若无和合性。应无彼此相属之义。故知有也。非如色等现量所得。和合句义。唯识说为非现量得。第二句中。如眼等为六依故者。如唯识云。眼等五根非现量得。以能发识。比知是有。以之例云。第七末那非现量得。以发意识。比知是有。
　　文。一分四句于下皆准知者第一句中。彼说前五现量所得等者。唯识疏云。总言业有俱分三。唯现得。异·及廿合·有能无能·无说·五。非现得余二通二。案云。前五句中。业句大有。同异性三。唯现得。和合句义。非现量得。实句德句。通现及比。且实句中。地水火风。父母极微。非现量得。子微以上。是现量得。余空时方我意。此五实句。非现量得。德句之中。声·觉·乐·苦·欲·嗔·勤勇·重。此八德句。唯现量得。法非法全·行少分二德阗。虽非现境。此行即是行中念因。非全取行。故是阗也。色·味·香·触数·量·别性。合·离·彼性。此性·液性·润及势用十三德半。□通二种此中势用。即行作因。非全取行。故是半也。今此疏云。前五现量所得。即违唯识疏文。何会之也。今会通云。实德二句。唯取通现。不取通比。总对和合云前五现。若言前五唯现量得。可有此违。既不言唯。故不违也。虽有此通。义犹难解。第二句中。彼说五根舍佛已外皆比得故者。色等五尘。世间共见。现量所得。眼等五根。非现量得。若依大乘。虽第八识缘及如来等缘。是现量得。世不共信。余散心中。无现量得。以但能有发识之用。比知是有。此非他心及凡六识。现量所得。问。对一切有者。所对敌者。是小乘也。如来小乘。许亦现量得。如何今云。舍佛已外耶。答。虽如来小乘。亦许现量得。而非世共许。故不为证。然此句意。除佛所缘依小乘宗。根唯比得。不通现量。大乘之中。除佛余位。五根□通现比所得。望五为根是比量得。望第八识现量所得。故不违自五根比得。第三句中。彼宗自说明论声常等者。此婆罗门执。四明论。表诠诸法。唯此声常。所诠定故。言水常水。言火常火。言常恒常。言无常者。恒是无常。定不可改。不变异故。除明论已。自外余声。可是无常。唯明论声能为定量。表诠诸法。是故唯常。且四明论。旧名四韦陀论。新名吠陀。一者阿由吠陀。医方等事。二者夜珠吠陀。祭祀等事。三者沙磨吠陀。国仪等事。四者阿他吠阿。谓咒术等事。此四明论。劫初之时。梵天化身来下人间。教人口诵。唯婆罗姓诵。不令余姓诵。准智度论第十二云。六岁受戒。名婆罗门。此诵外道戒也。诸婆罗门。即执云。明论声常故。由梵王咽喉唇舌之所显出。名为诵者。非是造作者也。广百论第七卷云。古昔黠惠婆罗门。隐造明书。言自然有。唯得自诵。不许他观。赞婆罗门。最为尊贵。刹帝利等皆是卑贱。给施所须。获无量福。愚夫无智。不能测量。谓真福田。信敬供养轨师疏云。古昔黠惠婆罗门造吠陀论。此云明也。旧云韦陀。或云皮陀。皆讹也。理之隐处。诈白国王云。我梦见。某处有自然吠陀论。王使取之。果如其语。因此即谓。明论自有。非人所造。梵王等但诵出而已。非是造者。问。有违共一分比中。依大乘宗。不立常声。何是常违共一分耶。答。佛法中云。舍无常色。获得常色。故声亦常。相续不断。二常义故。共违比量同前现量者。第三句云。有违共一分比句。转为他全自一分句。由此即取前现量中一分四句第三俱句。为比量中一分四句第三俱句故。前现量一分四句第三句云。有俱违一分现。如胜论师对佛弟子。立色香味皆非眼见。唯色眼见。彼此共知。余皆非见。名违共一分。即作比量相违云。色应眼见。共所见故。如瓶等。前一分色非眼见宗。违後正量共所见因。故云违共一分比。为显此意故。云违比量同前现量。
　　文。违自及共至广当显示者。因违宗喻既有四失者显相违决定四宗失。宗违因喻理亦有四者。显比量违违四宗失。问。决定比违四宗。决比两违有差别。答。有二说。一疏主云。彼宗违因。此因违示。彼宽此狭。二类不同。但相违决。皆比量违。有比量违非决违故。案云。彼宗违因者。比量违也。彼比量违。前不正宗。违後正因。此因违宗者。决定违也。此决定违。後敌量因。违前立宗。故差别也。宽狭可解。二轨师云。彼宗违因。此因违因。宽狭同前。违比未必相违决故。如立宗违其比量。而立因。别有余过故。非相违决定也。沼义断云。相违决定。是因过。比量相违。是宗过。又比量相违。前邪後正。相违决定。前後俱邪。此比量违。後必破前。相违决定。则不如是。为正量违故。名比量相违。是故二别。然太贤师。破基师云。若相违决。因违宗者。且所作因。何违无常。所闻性因。何违常宗者。非也。其相违决。因违宗者。後敌量因。违前立宗故云因违宗非前量中。所作性因。违无常宗。未详疏旨。辄破深义。岂是真破。问。相违决定。故前因喻。别陈因喻。四种相违。不改前因。即须旧因。义既全别。何违四宗耶。答。有二说。一云。若不改前因。违四种。是後相违过。若改前因。即用前喻。违宗四种。即为四种相违。宗决定。如胜论师立自比量云。所说有性非四大种。许四大外体非无故。如色声等。除大种有。□为同喻。无自不定而有作他有法自相相违量。云汝有性非有性。非四大故。如色声等。是名有法自相相违决定。即以此因。复作量云。汝之有性。应不能作有有缘性。非四大故。如色声等。是名有法差别相违决。非四大种即法自相。能有四大。是法差别。即作量云。汝之有性。非能有大。许非无故。如色声等。是名法差别相违决定。问。本量因云许四大外体非无故。此法差别因。云许非无故。既是同因。如何前云改前因耶。答。本因云非无者。离实非无後量云非无者。即实非无。既有差别。作法不同。亦非无义。有差别故云。改前因。二云。相违决定别陈因喻。非本能立。其嬴微。故不与彼法差别等。别作相违决定。若相违因。用彼因喻。有亲力故。通违四宗。其比量违。亦同此释。今疏主意。存第一说。应法法师云。然相传说。准相违因。比量相违亦有四种。谓法自相比量相违。乃至。有法差别比量相违。今此文略。但举初一。此解不然。除法自相余宗。非是立言亲成。如何望彼。说违比量故但如文。违法自相。名违比量。设述余三。非宗过也。此解亦非。既举宗时。过即显已。故比量违。是宗过摄。沼略纂云。因恒不改。唯违所立。名相违因。相违决定。因恒不改。故名决定。同疏主说愦（公颂对反。说文愦乱也）。
　　文。论自教相至。何所凭据有。一若立所师等者。若立论者。所师之宗。对他异学。自宗承教。今云自教。即据此也。教谓言教。自师诚言。名为自教。即胜论师。六句义教。说音声是德句所收。体既灭坏。性非常住。学胜论者。立声是常。违自师教。名违自教。问。声瓶无常。自教所明。立声瓶常。违比及教。若尔。比量相违。自教相违。有何差别。答。沼义断云。自教相违。宗远自教。如胜论教。说声无常。今立为常。故违自教。不违於因。比量相违。非但违教。亦违於因。故二差别。问。若尔如胜论师。许声有所作。教说无常。即立为常。自违宗因。何名自教。答。胜论师立。顺所闻因。同喻证成。非全违自。偏违所作。立瓶常宗。通违因故。故二过别。又违自教。不必违因。有虽违宗。不违因义。以许其声是所作故。若通违因。即比量相违。
　　文。亦有全分至立声为常者。第一句中。有远自教非他如论说云声是常者。胜论宗立六句义。声是德句所摄。而依空实。空自是常。能依之声。自是无常。今立声常。即违自教非他也。问。寻因明旨立真宗者。不顾论宗。若本意立声论师宗。云声是常。乃是真宗。何名过失。答。由此义故。夫违自教者。违自论之时。所凭之教。非唯自独违自已宗。名违自教。即如鸺鶹子。本许众人言。自我依自己胜论宗中。成立自义。遂即立量。云声是常。违自教也即知。傥有佛法弟子。许众人云。我依声论师宗。成立声论宗义。即立量云。声是无常。亦即名为违自教也。复应了知。虽是胜论。设许众人。依声论宗立声论义。即立量云。声定是常。宁可自当违比量义。声是无常。勤勇发故。譬如瓶等。不得名为违自教也。问。立义违自教。即是宗过收。证宗引自教。何故因随一。答。立义本欲顺师教故。违自教名宗过。引证要藉他共许。自教他无证不成。犹如对他自毁己文。即是恶人。若引文证。以显自能他即不信。故不同也。轨师释云。教有三种。一自。二他。三共。违自及共。即是宗过。若尔不顾论宗。乐立之时。既不决定。断其犯过。岂得定也。亦有说言。此亦违自比量。自语。自教。世间。今且彰其违自教也。宾师云。今详。细摧虽则如此。然论中意。就其显胜。立诸过名。若违教中。分明文者。是违教摄。若即言中。有法及法。即自相反。名违自语。若於理中。不待教文。才闻其宗。下至世间牧牛人等。即知此宗违於因喻。名违比量且如说言。瓶等是常。牧牛人等。知瓶速破。先见宗中无常之事。寻此之後。知其同余速破坏。如水泡等。因喻所违。名违比量。若如声论立声为常。佛法破云。声定无常。敌论此时。卒即未知声是无常。更假因喻。所作如瓶方知。声论立声为常。是违比量者。而不与彼违比量。名但弹声论无碍因等。不定等过。以不从宗寻过因等。是故不名违比量也。若立论时。违此众中一切证人咸知之事。名违世间。即如有人。在於一切外道众中。立无我义。此众一切。皆执有我。此立论人。言不应时。乃违世间。况说怀兔非月等耶。故违世间。是违一切证人之立义也。以此论之宗中九过。各有异相也。
　　文。一分四句至自成一分者。第一句中。他地部宗云。去来世无。现在无为有。无为有九。此宗意云。现有体用。可名实有。去来体用。无故非实。曾有法有。名去来故。无为九者。一择灭。二非择灭。三虚空。四不动。五善法真如。六不善法真如。七无记法真如。八圣道支性。九缘起支性。此九之中。初三其体名一。不动但是断定障得。定障名动。是散动故。三性之如。三体各一。但名一理。性皆是善。道支缘起义同大众。今据胜者。但道缘起。萨婆多者。此云说一切有。彼师云。一切有二。一法有。二时有。谓心心所。色。不相应。及三无为。是法一切。去来今三。是时一切。诸是有者。皆二所摄。一名二色。案云。一名二色者色相□着。易知其体。名之为色。四蕴无为。其体细隐。难知相貌。以名显之。故称为名。第二句中。违大乘师除真如外无实体故者。大乘唯许三性真如有体。不许余六有体。今说余六亦有实体故。违他一分教。第三句中。或违他全自成一分者。违共一分教者。非第三句。以何可为第三句者。前现量中。但违一分现。如胜论师对佛弟子。立色香味皆非眼见。唯色眼见。彼此共知。余皆非见。名违共一分。虽此亦有一分违自教。世间。相符。今者但取俱违一分。故取彼句。为此自教第三句也。
　　文。上二四句至极成之失者。虽共违教亦是过收等者。论文中云。如胜论师立声为常者。若对声论。即唯违自。若对佛法。即名违共。亦违自共。名为宗过。若唯违他。非宗过也。然有立宗违共教者。但望一分违自是过。故论但说自教相违。引自为证他未信从等者。问。立义违自教。即是宗过收。然证宗引自教。何不得为证。答。立义本欲顺圣言。故违自教。名宗过。引证要藉他共许。自教他无证。不成。此犹对他毁自文。是即恶人。引文显自能。未可依信。故云引自为证他未信从也。引自教法。以为能立。他岂信角。能立之法。必极成故。毁背所师。无宗禀故者。先经师学。後对他立。既自相违。非但自被毁屈。师主亦被他轻。故云毁背所师。
　　文。论世间相至五百卷说者。可破坏义等者。世有二义。一者世谓。隐覆可毁坏义。隐覆真理。当世情有。名之为世。二者谓。起尽有迁流义。性随起尽。随缘迁流。名之为世。堕虚伪中。故名为间。大般若云等者。第五百卷都无此文。捡五十帙第四百九十八卷方有此文。然经大意。六波罗蜜。各有二重。所谓世间及出世间。若着三轮。而有所得。修行六度。名为世间。三轮清净。而无所得。修行六度。名出世间。即大般若十六分中。第三分善现品。第四百九十八卷云。舍利子。如是六种波罗蜜多。何因缘故。名为世间。复何因缘。名为出世。舍利子。世间者。谓波六种波罗蜜多。是世间故。名为世间。造世间故。名为世间。由世间故。名为世间。为世间故。名为世间。因世间故。名为世间。属世间故。名为世间。依世间故。名为世间。舍利子。出世间者。谓此六种波罗蜜多。是出世间。故名出世。由世间出。故名出世。为世间出故名出世。从世间出故名出世。世间之出。故名出世。依世间出。故名出世是世间出。故名世间等。以八啭声释世间等。义灯解云。五蕴体即是世间故。五蕴自现之时。名世间出。如世说言。圣人出故。准八啭声即是体声造世间故者。业能造当果。名造世间。即业声也。由世间故者。烦恼为具。业能世间。此即烦恼。名为世间。即具声也。为世间故者。以为五蕴之体。堕在世间。故名世间。即所为声。如一切所用物等。因世间故者。此即种子。名为世间。五蕴之果。从彼生故。即从声也。属世间故者。此五蕴果系属世间。故名世间。即属声也。依世间故者。此五蕴果刹那刹那前灭後生。後依於前而得起故。名依世间。即依声也。出世间义。非此所用。故不释也。
　　文。此有二种至便非世间者。一非学世间等者。因学而知。名为学者。知不由学。名非学者。多人共许。故名世间。轨法师云。学者世间。说有三种。一者自学者世间。如佛弟子同习无我。数胜论等同习有我。二他学者世间。如胜论师望佛弟子。所习我等。三者共学者世间。如佛弟子与鸺鶹子。同许□色是无常等。若有立宗违自世间。如佛弟子立有我等。名违自教。远世义微。不得其名。若有立义违。他世间。如立无我。对於外道。此是真宗立论之意。为破他故。若有立义违共世间。及非学世间。如立□色是常。怀兔非月等者。方是宗过。宾法师云。今详。轨公令失论意。且如一切外道。凡夫。牧牛人等。皆悉执我。佛法若立诸蕴无我。不可得故。如龟毛等。又立色即是空。由是空智所达处故。譬如空花。空花望於患眼。差时。亦是空智所达之处。此□应违非学世间。彼若救言。胜义谛色其性即空。胜义言简。即无此失。如言真故极成色其性皆空。即是无过。以胜义谛非俗知故。若尔者。佛法自许胜义真谛。非俗知故。若尔者。佛法自许胜义真谛。非俗知故。胜义简之。即无过者。外道亦言。我宗即以常住神我。为真胜义。即立量云。胜义神我定是有体。因云於一切处生乐等故。如眼识等。胜义言简。我既有体。其因应非所依不成。若许此义。一切邪宗无不立者。彼悉执言我宗胜义非俗所知。如何遮遣又即结鬘外道云。胜义人顶骨净。众生分故等。□应得成。故如此释。不应理也。故今正释。无问自学他学共学非学。便观立时证义之众。举众皆是。外道凡夫。串习共解。多人所知悉。於此中作极成言。言其有我。作如是执。咸谓契理。若於其中立佛法义。我体是空。其敌若有大利根性。从兹自悟。即在绝言。敌若不悟。以问证人。证人咸言。定有神我。真宗岂立。故理门言。为极成言相违遣此说非也。因学而知。名为学者。知不由学。名非学者。此有以也。未详所以。破岂契理如佛法立诸蕴无我。不可得故。如龟毛者。唯违学者。不违非学。诸外道等。执有神我。因学而知。非是非学世间所知。牧牛人等。岂知实我体有无等。但怀兔是月。牧牛人等。悉皆所知。若言非月。即违非学。如是推微。其义皆非。一言既非。余义岂正。若深妙法非世间者。胜义谛法名深妙法。非世所知。故云世间。若深妙法非世间者。四谛二空。既深妙法。云何说名世间胜义。答。四谛二空。真四重中。不名世间。四谛名为道理胜义二空名为证得胜义。然俗四中。得名世俗。施设染净因果差别。令其趣入名为证得。有相可知。名为世俗。其二空理。妙出众法。圣者所知。名为胜义。假相安立非体离言。名为世俗。四谛二空。虽有相可知。非体离言。而非二种世间所知故。云若深妙法便非世间。
　　文。初非学世至宗因无喻者。月是怀兔等。标非学世间之所知也。月名怀者。西域记第七卷说。波罗□斯国。列土池西。有三兽卒都婆。是如来修菩萨行时。烧身之处。昔劫初时。於此林野有孤兔猿。异类相悦。时天帝释。欲验修菩萨行兔者。降灵应化。为一老夫。谓三兽曰。二三子等。善安隐平。无惊惧耶。日涉岂草游茂林。异类同欢。既安且乐。老夫曰。闻二三子。情厚意蜜。忘其老弊。故此远寻。今正饥乏。何以馈（渠愧反。进也）食。曰幸少留此。我躬驰访。於是同心虚已。分路营求。狐沿水滨衔一鲜鲤。猿於林树捊异花果。俱来至止。同进老夫。唯兔空还。游跃左右。老夫谓曰。以吾观之。尔曹未和。猿狐同志。各能役心。唯兔空返。独无相馈。以此言之。诚可知也。兔闻讥议。谓狐猿曰。多聚薪火。方有所作。猿狐竞驰。衔草曳木。既已蕴崇。猛焰将炽。兔白。仁者。我身卑劣所求难遂。敢以微体充此一□。辞毕入火。寻即致死。是时老夫复帝释身。除烬收骸。伤叹良久。谓狐猿曰。一何至此。吾感其心。不泯其迹。寄之月转。传乎後世。故彼咸言。月中之兔。自斯而有。时人遂号。月为怀兔也。後人於此建卒都波也。捡正量部本生经。亦有此文。若准瑜伽第二。云由大海中有鱼鳖等。影现月轮。故於其内有黑相现。盖由帝释欲表兔形。使鱼鳖等现影月中。以作兔形。始使釆色作舟形。亦不相违也。有法不简择但总说言怀兔非月以有体故如日星等者。若简择说。应言胜义怀兔非等。即无过也。然谓但有宗因无喻。今此疏主。日星为喻。晓法师云。如说怀兔者。是有法。非月者是法。法与有法。合以为宗。言有故者。是因。彼说同瑜。言犹如窣牖。是师意言。月是天孔中空之无。怀兔是图孔之处故言怀兔非月是有故。而诸世间。皆谓怀兔是月。月体非空。故相违也。
　　文。理门论云至正与此同者。又若法中由不共故无有比量等者。释此文中。诸师别说。西明疏云。由不共故。无有比量者。不共即是无同喻义。此中意说。又若於此立比量中。无同喻故。比量不成。谓如有人欲立月量。而无同喻。月量不成。是故便立非月比量。虽复量成。而违世间极成月义。故言为极成言相违义遣。宾师云。又若於中至非月有故者。总明四过。又若於中由不共故者。所别不成也。无有比量者。能别不成也。即合此二。为俱不成也。为极成言相违遣已下。世间相违也。此四过中。除俱不成。即但三过也。先德皆云。此文唯是世间相违之一过。今不依也。故今正释。此论文中。分明具所别能别一不成过。且如论文云。又若於中由不共故者。所别不成。谓此有法。立敌不共。故前解极成有法之中。全分四句。唯自不共他。或唯他不共自。或俱不共等。如上已释。如此释者。不但此论。文理分明。亦与入理不相乖背。故定然也。故入理云。所别不极成者。如数论师对佛弟子。说我是思。能别之思。佛法虽非我上之用。然有思数。是心所法。故此能别。立敌俱有。但於此中所别之我。数论自成。他不成也。故云由不共故者。是所别不成过也。问。有师云。宗无所别。因必名为所依不成。故理门中。但立因中所依不成。不立宗中所别不成。此义云何。宾师解云。此义不定。谓或宗成能所别。但有因过。或於宗中不成所别。并有因过。且明宗中成能所别。但有因过者。如入理云。虚空实有。德所依故。对无空论。所依不成谓萨婆多及胜义师言空有体。经部不许虚空有体。名无空论。空体既无。故不得与胜义宗中。德所依故。有义因法。而作所依。而望宗中有法名宗。两宗共有。论其空体。有无未辨。得成所别。而於法中立之为有。正是对敌。违他顺已。立无为有。得成能别。但由因云德所依故。此因乃是。有义因法。必不得依无体有法。有法既非共许有体。是故因无所依之处。此即宗中成能所别。但因中犯所依不成过也。或有宗中不成所别有因过者。即如立言。我体是思。因云生乐等故。此方双犯宗及因过也。问。佛法破外道云。我非常住。因云乐等故。犹如心识。此因应有所依不成。答。此能破门故。不须辨因无所依。彼若弹云。因无所依。即变示汝本立宗其因无依。故理门云。或即为显彼过失门。故知能破不同。能立门中。要有依也余如彼疏。
　　文。此论又言至日不违故者。穿人触髅为鬘饰者。髑髅三品。所谓全彻半彻不彻付法藏经云。於往昔时有婆罗门。持人髑髅其数甚多。诣华氏城。遍行衒卖。迨历多时。都无买者。时婆罗门。极大瞋恚。高声骂言。此城中人愚痴闇钝。若不就我买髑髅者。我当与作恶名闻也。乐时城中诸优婆塞。闻畏毁谤。便将钱买。即以铜鶹。贯穿其耳。若彻通者。便与多价。其半彻者。与价渐少。都不通者。全不与直婆罗门言。我此髑髅皆悉无异。何故与价差别不等。优婆塞言。前彻过者。此人生时听受妙法。智惠高胜。贵其如此。相与多价。其半彻者。虽听经法。未善分别。故与少直。全不通者。此人往昔都不听法。故不与价。时优婆塞持此髑髅。往至城外。起塔供养。命终之後。悉得生天。以是因缘。当知。妙法有大功德。此优婆塞。以听法人髑髅。记塔而供养之。尚得生天。况能至信。听受深法。供养恭敬。持经人者。此之福实难穷尽。未来必当成无上道。是故智者欲得无上安隐决乐。应当至心勤听经法能立因喻虽无有过宗违世间等者。若违共学。共必违教。但名违教。非违世间。故今此论同理门等。唯显非学世间相违。故云此二皆是非学世间怀兔是月。人顶骨秽。牧牛人等。皆共了知。不因学习。後方知故。此既唯望违世俗情。即无自违他等别。但有全分一分不同。故云但有违共无自他等。若违学者。亦名违世。方可建立违自他等。问。人顶骨净。违俗情说。是宗中违世过。立色等空乖众意。亦应说名违世间。答。若就俗情立非有。此乖众意违世间。於胜义谛立空宗。非世所知。无违失。问。若尔。结鬘外道救云。我立骨净。亦依胜义。如何偏责名违世耶。答。彼作是救。即非宗过。然所立因有不定失。脓血亦是众生分故。因即有过。义终不成。今此且依不以胜义简别立宗。故说名违世间过也。问。怀兔非月。即违世间。立瓶是常。亦应违世。何故名为比量相违答。瓶常即用速怀故因。如水泡喻。比量破之。怀兔非月。以有故因。如日之喻。成既不得。亦不待破。故不待破。故不同也。
　　文。问。且如大至色离识故者。大师叶游西域等者。准慈恩等。迈法师古今译经图记云。沙门玄奘。河南雒阳人。俗姓陈氏。以志学之岁。即焉询道。至止未久。半满洞彻。自时厥後。阅筌蹄乎九丘。探幽旨于八藏。常慨教缺传匠理翳译人。遂使如意之宝不全。雪山之偈犹半。於是杖锡裹足。履险若夷。既屈梵境。筹谘无倦。五有四含之曲。三藏十二之筌。七例八啭之音。三声六之句。皆尽其微。毕究其妙。然彼印度小乘外道。各构异论。诽毁大乘。法师遂造制恶见论。制十八部小乘。破九十五外道。并造会中论。融会瑜伽中论之微旨。以静大乘之□纷。于时中印度国戒日大王。总统五印度统诸国。内外博综。才艺俊越。观于斯论。叹而言曰。虽有显大摧邪之殊益。然彰我大忧之梦人。吾方九旬大施。可因此会定其灭否。遂散驰象。传告万里。□能论者。毕萃大众。佥集法师。以所造二论。六千余颂。书于大施场门云。其有能破一偈。当截舌而谢之。其中成立唯识比量云。真故极成色不离於眼识。自许初二摄眼所不摄故。犹如眼识。立斯量已。日日捊鼓。命于论人。凡十八日。莫敢当者。于时戒日王。大小乘师。内外诸道。咸用骇忸（女六反。心□也。又忏咨也）立量本缘。乃在是也。王五印度者。西域记第二卷云。天竺之称。异议□纷。旧云身毒。或曰贤豆。或言天竺。皆讹也。今从正音。宜云印度。印度之人。随地称国。殊方异俗。遥举总名。语其所美。谓之印度。印度者。唐言名月。名月有千名。斯一称也。言诸群生。轮回不息。无明长夜。莫有可晨。其犹白日既隐。宵烛斯继。虽有星光之照。岂如朗月之明。苟缘斯致因以譬月。良以。其土圣贤继轨。导凡御物。如月照临。由是义故。谓之印度。五印度境。周九万余里。三垂大海北背雪山北广南狭。形如半月。画野区分。七十余国。时持暑热。地多泉湿。北乃山阜隐轸。丘陵泻卤。东则川野沃润。畴垄膏腴。南方草木劳茂。西方土地硗确。斯大概也。硗苦交反。确胡角反。通俗文物坚硬谓之硗确。土地坚硬不宜五谷也。
　　文。答凡因明至故无诸过者。所能立中若有简别便无过等者宾云。先德皆言。立宗若以胜义言简。即不违世。今当广破。如此谬执。即如慈恩法师唯识疏中。多以我许。立自宗义。避违世间。今谓。以是近取三藏立量之轨。远取掌珍立量之法。掌珍必无犯过之事。三藏或可更须推审。且执我许。即避他破。一切外道邪义皆立。但言我许。非俗知故。又如大小二因明论。能立之中。宗等三支。皆为悟他未了义故。若先自陈我许之言。明知。所立一支。即能令他共许岂不违论也今还破云。一切外道邪义皆立等者。此义非也。此未知自他共别。岂辄得破金刚之义。且彼比量。三支共许。弥顺於宗。设他不成。量亦无失。所以尔者。自量唯立自宗。非破他所许义故。虽他不共许。然无量之非。若尔自量应非能立。非破他宗。不悟他故。解云。於自宗义虽先已知。为令无非。以量成立。故虽能立非破他宗。量既立已。他许所成。即能悟他。亦名悟他。故自比量名能立也。既许自量名为能立。何妨自量邪义皆立。若依自量。邪义不立。虽立自量。而应正义亦不得立。故知非也。若他比量。三分共许。宗等妙成。设自不容。量亦无过。所以尔者。他量唯破他宗。非成自所许义故。虽自不共许。亦无比量之非。若唯自量无他量者。应如所破一切外道邪义皆立。依他量力摧破邪义。其故外道邪义不立。若共比量。宗因喻三。立敌共许。具量方成。若互所无即不成立。所以尔者。由共比量。一立自宗。二破他义。故三支内。□须极成。若不极成。即名似立。既知三量义有差别。以我许言立我有依。依自比量。他虽无我。有法亦成。唯立自宗。不破他故。若先自陈我许之言。明知所立一支。即能令他共许者。此亦非也。因明论云。宗等三支。皆为悟他未了义故者。依他共量不约自量。他共二量同悟他。明知非自。是故不违大小论也。又宾师云。今详。三藏一时之用。将以对敌。未必即堪久後流行。三藏所译经论盛行。其会中论。今何所在。故但一时之用也。此语非也。三藏入室。未曾作此言。员外门徒。何识其旨矣。唐朝高德。蕃国诸贤。此比量中。皆动智海。各载章疏。争述立破。远流来叶。明知比量万代之通轨也。非是但一时之用也。其会中论。何所在者。翻译诸德至得梵本。有具不具。况乎大唐所有经论。犹未探究公私秘藏。辄言何所。岂容是理。
　　文。有法言真至世间之失者。有法言真者。於有法处。简别言真。比简别中。总有二义。一者二谛相对。简别非学世间之过。依胜义者。即真前三。合名胜义。即三科事。四谛二空。第一世间胜义者。事相□显。犹可破坏。名曰世间。亦圣所知。过第一俗名为胜义。即蕴等三科也。第二道理胜义者。即四谛理。因果差别。名为道理。无漏智境。过前二俗名为胜义。第三证得胜义者。二空理也。圣智依诠。空门显理。名为胜得。凡愚不测。过前三俗。名为胜义。此三胜义。非是非学世间所知。故以简之。此初二谛相对中。胜义者依共小乘等。佛弟子胜义。简非学过。故云依胜义。不依世俗者。俗四重中第一俗也。如所安所瓶军林我有情等。是非学世间之所知也。问。依何得知。真前三中安立唯识。答。第一胜义。蕴等三科。心所变事。第二四谛。第三二空。心所变理。其第四真。唯内智证。非心变理。随其所应。即是三性。故知。依前三真。通立唯识。此即二谛相对。简别非学世间过也。又显依大乘殊胜义立非依小乘等者。第二三乘相对。简别学者世间之过。三乘各有二谛之中。指菩萨乘二谛。真四重中。第二道理胜义谛。名为大乘殊胜义。非是二乘之境界。故名为殊胜。摄论所说十殊胜义。亦与此同。如所安立三性三无性。唯识妙理。名为道理胜义。菩萨缘此为境。悟入唯识道理。言真故者。即通二义。有管见人。未解二义深妙之旨。云真者。唯指菩萨乘二谛中。第二道理胜义。名之为真者非也。既失二谛相对之门。依何得简非学之过若依一真简二过者。能简既一。所简岂二。由此应知。谬尤甚也。问。以胜义谛简别立宗九过之中。能离几失。答。但能简初五种过失。後之四过。非言能简。所以尔者。由法有法立敌共许。宗有所依。义方得成。随一不容。或俱不许。设胜义言。终不极成。相符极成。顺现量等。但无果利。名宗过收。故後四失非言所简。问。胜义谛。理非世知。可由言简违世过。现量能证法自相。比量真理。揩定邪正。自教我诠。是所尊主若违自语。言义便乖。如何说由胜义言简。答。由现量等皆有二种。世俗胜义有差别故。既就胜义简别立宗违世量等。皆非宗过。故掌珍论释真性立。此中世间同许有者。有亦许为世俗有故。世俗现量。生起因缘。亦许有故。牧中人等皆共了知眼等有为是实有故。勿违如是自宗所许。现量共知。故以真性简别立宗。
　　文。极成之言至为唯识故者。後身菩萨染污色者。於今身死。生兜率天。数过多死。还生彼天。最後死而下生人中。方得成佛。其成佛之身名为後身。显扬八云。一生所系者此生无间。当证菩提。最後有者。即住此生能证菩提天身名一生。人生为後身。住此後身。未成佛时。现瞋色等。故云後身。菩萨染色。佛身有漏色者。十八界中。十五界唯有漏。其十五界。虽得成佛。犹唯有漏即佛五根五识五尘。是为十五。除其五识余根尘色名有漏色。简小乘中。後身恶色。佛有漏色。於所别中。他成自不成故。亦简他方佛色。佛无漏色。於所别中。自成他不成故。又有因中一分所依不成。故须简除。以此比量共比量故。太贤师云。此解不然。且依传说。泛因明法。共比量中引自他法。皆作不定。虽除小乘不许之色。彼应将此作不定故。今救之云。虽共量中引自他法作不定。而因喻不相关。不得作之。故除彼色亦无过也。其此二因皆有一分所依不成者。大乘自许。无漏色等。小乘自许。染污色等。取为有法者。初三摄眼所不摄因。皆有一分所依不成过。所依有法既肚故。能依之因。从彼为二。立敌各一分故云二因立二所余共许诸色为识故者。言共许色者。为者是本质。为影像色。与师解云。□取质影为共许色。本量云不离眼识者。本识眼识合名眼识。立影不离眼识之时。便成质亦不离本识如显扬云。阿赖耶识即六识故。不尔本量有不定过。质亦自许初三所摄眼所不摄。离眼识故此解非也。设第六识缘三种境。本识共缘。应如所说。若第六识。缘心心所及无为等。终不得言本质心等不离本识。便有不定过。谓真故极成余法。自许後三摄意所不摄故。为如意识。不离意识。为如本质心心所等。离意识耶。又显扬第五卷。识蕴建立中云。依差别者。谓六识身。问。阿赖耶识。於六识中何识所摄。若通六识所摄。藏彼种故。因相赖耶。通六识种。既云藏彼种故。此明本识能藏於彼六识种子。即此种子。从於现行摄六识中。非谓现八摄於现六。故不成证。有管见人。未解本质深隐之旨。云其本质色。既是赖耶所所相分。何得从於异聚眼识而成唯识。今取共许色界所摄。亲所缘色。以为有法者。谬尤甚也。若取亲所缘色为有法者。亲所缘色即是相分。若取影色为有法者。小乘说云。外境是所缘。相分名行相即见分摄。取相分色立不离识。应立已成。若彼行相谈。当大变相分。非彼自许心起相分者。即有法中有所别一分不成过。亲所缘色为有法故。以何得知。亲所缘者。是相分耶。唯识论七云。此亲所缘。定非离此。二随一故。如彼能缘。即疏解云。第三量也。此量意云。谓前已言亲所缘者。即是相分。恐他谓非以识为体。故今成之。故知。亲所缘色。是影像相分。取为有法。即犯相符。今正释云。不取赖耶本质。不取影像相分。若取此二为有法者。自成他不成。故有法不极成也。今取外质为本质色。此本质色。大小共许故云极成色。唯识五云。彼与五根俱时而转如牙影故。解云。影依身发。身影同时。识藉根生。明非先後。如世人见柱梁等色。牙影同时。即柱为牙。彼荫为影。此等诸色大小共许故为有法。其极成言。非但简别他方佛色後身恶色等。亦兼简别赖耶本质及影相分。是故以彼不得作过。
　　文。因云初三至言初三摄者。简因过中。具有三义。一者初三摄。二者眼所不摄故。三者自许。若准量文自许为初。今随疏释。以初三摄为其第一。初三摄者。谓下句中。眼所不摄之上。必须如此初三摄言。谓十八界中。分为六三。今言初三。即眼界。色界。眼识界也。若不加此初三摄者。便有不定之过。云极成色。为如五三眼所不摄故。定离眼识耶。为如眼识眼所不摄故。定不离眼识耶。置初三摄言。今因不於五三处转。而避不定过也。
　　文。其眼所不至所不摄故者。第二义也。眼所不摄者。谓於初三摄言之下。必须加眼所不摄言也。先说初三摄者。犹自大宽。故更细简合眼不摄。若其不加。即有不定及法自相决定相违。宾法师云。且大乘宗。自许眼根。或不离眼识。以其或时佛果眼识变眼根故。或复离眼识。因位眼不变眼根故。离与不离。时既有异。故置有时之言。出不定过云。极成色为如眼根。初三摄故。有时离眼识（有时者因位也）为如眼识。初三故。不离眼识耶。故加眼所不摄之言。令因但在眼识处转。不於眼根处转。而避不定也。此解非也。於有法上。极成言势。於能别法亦及转也。未解此旨。虚设劬劳。本量可具云。真故极成色不离极成眼识等。於能别上。极成之言。科诸小乘。後身菩萨。染污眼识。一切佛身。有漏诸眼识。若取为能别。便有一分自能别不成。十方佛眼识及佛无漏眼识。他不许有。取为能别。有他一分能别不成。说极成言。亦为简此。晓法师判比量中。简小乘所作决定相违过云。若对五根实互用宗。则应立言。真故极成色离极成眼识。自许初三摄眼识不摄故。犹如眼根。若作是难。可离不定。以大乘宗。极成眼识。必不缘眼故。此眼根为共同品。识不摄因於此定有。极成眼识。为其异品。於彼遍无。故非是不定能作敌量若作是释。不离极成眼识。以有时言。出不定过。允为无用。故不可依。又宾师云。亦避法自相相违难。且如难言。极成色有时离眼识。初三摄故。同喻云如因位眼根。故置眼不摄言。令因不於眼根处转。避此过也此中有时之言。亦为无有。不可依也。由大乘师说彼眼根非定一向说离眼识等者。大乘宗意。眼根望眼识。不即不离。根与识别。是故非即。根因识果。因果道理。体不相离。是故非离。但取根作不定者。且取一边。色非色别。非定不离义边为不定过。由此便有决定相违等者。此有二说。一云法中决定相违。即是法自相决定相违。非是六不定中决定相违。一云。理具可有三种过失。一不定过。二法自相相违过。三决定相违过。若尔何言为简此二过。解云。法自相相违。及决定远。同违法自相。所违既一。能违合为一。故云二过。问。若尔法自相相违。不改前因。决定相违必改前因。行相既别。如何言由此便有决定相违耶。解云。文中唯举宗之与喻。不举其因。故云由此便有决定相违。即作决定云。真故极成色。非不离眼识。五三不摄故。摄如眼根。问决定相违改前本因。其义可知。其本喻者。为改不耶。答。因必改本。喻改亦同。且如胜论师本量。以瓶等为喻。声论师违量。以声性为喻。故知改也。疏下文云。问。相违决定。违法自相。亦有违法差别。有法自相。有法差别耶。答。有若不改前因违宗四种。是後相违过。若改前因违宗四种。皆相违决定。如胜义师立自比量云。所说有性非四大种。许四大外体非无故如色声等。他更作有法自相相违难云。汝有性非有性。非四大故如色声等。是名有法自相相违决定今准此文。因必改前。喻即用前。故此文云。由此便有决定相违者。由此法自相相违量。宗之与喻。便有决定相违。是故用前眼根之喻。得非决定。两宗乖返名相违。三分无非名决定。故言决定相违。
　　文。若尔何须至故言自许者。此第三义也。此中自许。非简他许。以小乘亦许此极成色。初三所摄眼不摄故。若尔何须自许言耶。释自许义。先德各别。宾法师云。且自许者。为避他人作有法自相相违难故。谓若不置自许言者。他即难云。真故极成色。非不离眼识之色。因云初三摄眼不所摄故。同喻如眼识。以眼识是不离眼识之识。而非不离眼识之色故。借本喻返破有法也。此解非也。不知有法差别之义。作自相难。不足论也。净眼师云。夫有法自相相违因。不得翻法作。若翻法作者。即有难一切因之过。如言声应非无常声是也。若不翻法不违共许。破有法者。是有法自相相违因。如有性应非大有是也。今宾所说。有法自相。既翻法作故非理也。今疏主旨。为遮有法差别相违过故言自许百有非显极成色初三所摄眼所不摄他所不成自所许者。此说非简他许而言自许也。言在共因义。转於他方佛色上。即举彼他方佛色。与前有法差别相违作不定过。大乘自许他方佛色。即是不离眼识之色。故将作喻。出彼相违难中因。不定过也。宾师云。今详此解甚谬若许以自他方佛色。将为譬喻出他过者直可量云。真故极成色。定不离眼识。因云眼识所缘故。同喻云如我大乘自许宗中他方佛色。何假烦词眼所不摄等广问耶。若言此喻不同许故不得立者。何以出他不定过中即得成喻也。此解非也。不谬言谬。其谬深也。夫共量者。三支俱共。方成正量。其眼识所缘因。是共非自。他方佛色喻是自非共。因喻既别。不相符顺岂成正量。妄不可作滥说之言。仰承疏旨。以容学习。问。纵使不置自许之言。初三摄等因言。亦在他方佛色。同品中转。足得作不定过。何烦自许言也。答。若无自许者。其初三等因。即通大乘他方佛色。及在小乘後身恶色。二处俱转。大乘若作不定过已。他又随後。出大乘过云。真故极成色。为如我许後身恶色。初三摄等。是离眼识之色耶。为如大乘他方佛色初三摄故。非离眼识之色耶。故置自许言者。揽取大乘他方佛色。为自同品令因得转。遮遣小乘後身恶色。他异品令因不转也。太贤师抄。道证集云。诸释自许。皆失本意。三藏量中自许。若避他相违者。1设劬劳。谓若小乘难极成公令成非色。还害自宗。不成相违。必不违自。理门说故。若难彼色不离识义。是正所诤非意许故。若彼差别得成难者。如立宗云。声是无常。所作性故。犹如瓶等。於此亦应出彼过。谓是无常之声。非是无常之声。是有法差别。立论意许。是无常声。外作有法过言。声应非是无常之声。所作性故。犹如瓶等虽持所诤不离识义。令成非声。既不成难。虽持所诤不离识义。令成非色。岂独成难。故上古释皆不可依。此解非也。心迷自相未解差别。故今开示令解其义。极成色者。有法自相也。此自相下。即识之色。离识之色。是有法差别也。故晓法师判比量中。述小乘师有法差别相违难云。极成之色。应非即识之色。因喻同前。今疏主意。为避能别不成过故。云非是不离眼识色。所以尔者。小乘不许即识之色。大乘不许离识之色。若作有法差别难。云极成之色应非即识之色者。即犯自能别不成过。小乘不立。即识色故。但离眼识。不离眼识。立敌同许。今以方便取许词云。非是不离眼识色。犹如有性有法之下。即实之有。离实之有。以之即为有法差别。若实有非有性者。即犯违宗。若离实有非有性者。犯所别不成过。为遮此等。取相许词。述差别云作有有缘性。作非有有缘性。此亦如是取相许词。述差别云。定离眼识色。非定离眼识色。大唐宾师。新罗贤师。不详此旨。俱同谤云。三藏比量。既非无过。是一时之优劣。非百代之常行者。迷谬之甚。痴夜无晓。允在兹也。比量之旨玄妙难解。三支之过皆悉简尽。虽欲求过如莲叶上渧不着。问。小乘有法差别相违。非是不离眼识色中。不离眼识言。前量法自相也。其色言者。前量有法自相也。有何别义。是成有法差别耶。答。有深意致故成差别。本量有法。极成色下。即识之色。离识之色。是有法差别也。能别不离眼识之上。即体不离定属不离二义别也。即体不离者。即识色也。如识不离识。色体即识故名不离。定属不离者。生有灭也。如生不离灭。声体有灭。故名不离。若本量中。极成之色。应即识色者。宗有他能别不成之过。小乘不许即识色。今用方便取相许义言不离识。故无能别之过失也。小乘有法差别亦尔。若言极成之色应非即识色。即宗中有自能别不极成过。故用方便取相许义。言不离识色。问。若尔何故。文轨师云。他作相违难云极成之色应非即识之色。岂不犯能别不成过。答。彼师意。亦为显有法差别之义。且示作法。非是不知能别之过。问。见此差别。以法翻有法。岂非有离一初因之过耶。此即自相之过。何言差别过耶。答。小乘作相违难时。即体不离义虽无。而极成色。不离眼识。定属不离宗不失。故违差别不违自相。如数论师。他用。通其真假。作法差别相违难时。真他用义虽无。而眼等他用宗不失故。违差别不违自相。此亦如是。其义相似。
　　文。与彼比量至故言自许者。若因不言自许乃至此言便有随一过故者。若本量因。无自许者。其初三等四。即通大乘他方佛色。及在小乘後身恶色。二处俱转。大乘若作不定过已。他小乘师又随其後。出大乘过云。真故极成色。为如大乘他方佛色。初三摄故非离眼识之色耶。今指此过名随一过。即他随一不定过也。此根本量。因言之中。有他随一不定之过。故云此言便有随一过也。汝立比量等者。汝小乘师。成立有法差别相违比量。既有此大乘处自不定过。既似非真有不定故。故云非真不定也。言非真者小乘比量。以非真故。言不定者。其比量因。便有大乘自不定故。有古德云。非真不定者。谓此真字应共字也。非共不定。但有随一他不定。前解为好。不可依。古多本云真。故知非也。宾法师云。今详三藏此量。头放掌珍。身像唯识。如掌珍云。真性有为空。故今言真故也。极成色等。宗因喻言。像似唯识第七有四比量。成立唯识。第一量云。极成眼等识。五随一故。如余不亲缘离自色等（别有五量）余识识故。如眼识等。亦不亲缘离自诸法（此有三量）第三量云。此亲所缘。定非离此。二随一故。如彼能缘。今云极成。像第一量头也。简他方佛色等也。所言色者。像第三量。此亲所缘也。不离於眼识者。像定非离此也。自许初三摄眼所不摄故者。像二随一故也。同喻云如眼识者。像如彼能缘也。无共异品。大乘都无离识法故无异喻也。今应推审。不应谬学。且掌珍云。真性者。清辨对於护法立宗。此彼共许。有真谛法。不同世间世俗故置此言除此已外。敌若不许岂得浪学也。且如立言真故怀兔。定非是月（遍计所执。月相无故）因云以其有故。此因之中。虽无所执有幻相故喻云如日。日亦如幻。无实名相。傥若立敌。及证义人。同许真谛。作此立者。何有世间相违过也。今有过者。良由对於无真谛宗。立此量者即违世间。是故不可执文即定也。抄曰。此解非也。若如此推立月量者。虽无非学世间之过。犹有学者世间之过。大乘殊胜。甚深义者。非是小乘学者所知。是故亦有违世之过。小乘学者。未达大乘法如幻故。又所立量虽放唯识。然自别犯相违决定。量云。真故极成色。定离於眼识。因云自许自识之所缘故。同喻云如声。此自许言。为欲揽取菩萨恶声。为自同品令因得转简除大乘佛果眼识。变声而缘。为他异品。令因不转也。揽已除已唯有共许因位之声离眼识也。犹如三藏自许言揽取他方佛色。为自同品。令因得转。简除後身恶色。为他异品令因不转。揽已除已。唯有共许眼识。不离眼识也。既作如此相违决定。傥若大乘作有法相违难云。真故极成色。非定离眼识之色。因云自许自识之所缘故。同喻如声。声是离眼识之声。非是离眼识之色故。借为喻作相违过者。今详此过若得成者。一切真量悉应被破。如前应知。三藏比量。既非无过故。未必须效像其则。而不观於敌是何人辄言胜义。用简违世也抄曰。释有法差别相违义。如前已说。问。掌珍比量。无共异品。三藏比量。若有异品耶。答。此唯识量。亦无异品。大乘都无离识法故无异品也。既云大乘无离识法。故知。小乘亦无即识。法也。由此义故。极成色者有法自相也。即识离识色者有法差别也。而有法差别中。不离眼褒色。离眼识色者设方便言。取相许词如有性量中。有性者有法自相也。有性之下。意设方便言。取许大有。是有法差别也。作有缘性。作非有缘性者相许词此亦如是。其义无二。问。若尔。不离眼识者法自相也。不离眼识色者与法自相有何差别。答。言同义异。如作有缘性有字。有法自相中。有性之有。其言无二而义别也。问唯识第七云。极成眼等识。五随一故。如余不亲缘离自色等者。六尘六识相对。作六比量。今三藏量。为唯一量。为作六量耶。答。三藏本意作六量。今举色量影显余五。所言六者。第一比量。如前所举。第二量云。真故极成声不离於耳识。自许二三摄耳所摄故。犹如耳识。第三量云。真故极成香。不离於鼻识。自三三摄鼻所不摄故。犹如鼻识。第四量云。真故极成味。不离於舌识。自许四三摄舌所不摄故。犹如舌识。第五量云。真故极成触。不离於身识。五三摄身所不摄故。犹如身识。第六量云。真故极成余法。不离於意识。自许後三摄意所不摄故。犹如意识（有法余法。兼七八识）问。第一量中。极成色者。於色处中。二十五种色皆已摄尽。以不耶。答。西方二说。一云。眼识通缘假实。长等假色。眼识所缘。若依此义。二十五种不论假实。总为有法。故瑜伽论第一卷五识身地云。如是一切显形表色。是眼所行。眼识所缘。一云长短等色。唯意所缘。实虽法处。而约青黄体说。故云是眼所行。眼识所缘。若依此义。唯色处中显色所摄。青等实色以为有法。形表所摄。余假色等。皆第六量有法中摄。如色处中既述二说。余声第四。准之应知。门。第六量。有法中言余法者。是何法耶。答六七八识所缘境中。说有二说。一云。十八界中除五尘界。取余法界所摄诸法。总为有法。故假余字以简除之。其五尘界不离识义。前五比量。已成立故。若更立者。立已成过。故瑜伽论意地所缘中云。若不共者。即受想行蕴无为无见无对。六内处及一切种子也。准知。简除共境五尘。一云。总十界咸为有法。意识通缘一切法故。虽五尘界先已成立。而彼但取五识相分为唯识。同时意识。相分五尘。及七八境。犹未成立。若彼相分已摄五尘。非别立者。即初五量。因犯不定过。谓极成色。自许初三摄眼所不摄故。为如眼识不离眼识。为如同时意识相分色。离眼识耶。既以余法简别立故。无此过也。问。若取五俱意识所变。及本识为根境等。为第六量之有法者。後量之因。犯自随一不成过。大乘自许十界摄故。答。本识所变境。於界处摄即有二途。若随转门以通从别。十色界摄。真实理门以境对根。法尘界摄如枢要说。今依後门无随一过。问。何以得知。总十八界皆法界摄。答。瑜伽论云。意地所缘。谓一切法。明知。十八界法。一切摄在。第六量中总而成立。不离意识。此第六量。就总为一。若别立者。合有三量。一真故极余法。定不离於第六意识。自许後三摄意所不摄故犹如意识。二者真故极成末那所缘。定不离於第七意识。与心俱故。如相应心所。三者真故极成赖耶所缘。定不离於第八心识。与心俱故。如相应心所。问。若尔云何。不犯他一分所别不成过。第六所缘。立敌共成。七八所变。他不成故。答已引教理。先别成立。三能变识。并所缘境。合已极成。然後立量。故彼有法。非不极成。问。云何得知。七八二识。由已成立。亦得极成有法中摄。答。唯识第七有四比量。第二比量云。余识识故如眼等识。亦不亲缘离自诸法。西明解云。言余识者。第六意识及大众部。所有细意识。自宗所许。第七八识皆是有法。五识之余识。基师云。别取第六。意兼七八。亦在其中。若言七八。他不成故。若言第六。即恐他以七八二识为不定过。但总言余。论第七卷。论主重引教理。更成立中。第一量者。成眼等五识已。第二量云余识。不摄七八二识者。释本颂初句。是诸识言。是三能变也。至後立理。何阙八七耶。由此应知。极成余识。取六七八总为有法。第三量云。极成三能变识亲所缘境定非离此三能变识。因云相见二分中随一摄故。喻云如彼能缘见分。见分不离识。即是识体。故以为喻。问。若前以教理成立。得言极成者。前以教理成大乘故。他方佛色等。不应简除。何故初量极成言以简他方佛色等耶。答。虽前广显三能变识。而未还成他方佛事。故今为简。假极成言。又前所成。後犹不用者。便其初量。成立五识亲不取外境。至第二量。成立余识不缘离自诸法。以眼识等为同喻者。应犯所立不成过。准知。七八二能变识。已极成故为真有法。所以彼三能变总为二量者。瑜伽本论。五识立一地。三识为意地。故总为二量。今亲所缘相。开为六量者。意效释论。能缘五识。别为五量。余识总为一量。□性总有八量。余识之中含六七。故有八量。
　　文。然有新罗至时称独步者。声振唐番者。声名也。番普丸反。兽足也。数也。非此所用。蕃方元反。篱也。草茂也。屏也。此所用是也。正为藩。篱甫园反。王者封建诸候。以为藩篱。藩谓藩国。周礼曰。九洲外谓之藩国。诸候於天子如藩屏。故云藩篱。今为番字。蕃同音。平声也。借音也。业崇迦叶者。精进为业。崇高也。每景行杜多者。毛诗曰。高山仰止。景行行之。毛苌云。景大也。笺云。景明也。攒仰义。名景行也。有疏本云。禀行。不如景行也。杜多者。旧言头陀。亦蕍吼多。此云沘汰。亦云修治。又言斗薮。或言摇振。亦曰弃除。其义一也。方言斗擞举也。依精进力举去惑尘故名举也。谓去其衣服。饮食。住处。三种欲贪也。经中亦作十二誓行。蕍音徒斗反。汰音大。蕴艺西夏者。艺鱼世反。杖也。法制也。能也。六艺也。西夏者大唐也。东夷者新罗也。名道日新者。名称道德。曰日闻显也。缁素钦挹者。缁侧饥反。黑色。出家为缁素苏故反。白釆也。在家为素。钦去金反。敬也。威仪备悉曰钦。挹於入反。斟也。贾达曰。斟犹取也。虽彼龙象不步者。龙象者。广百论第六云。又如世间调善龙象。於其两颊威汗交流。虽复无心损害物命。而彼龙象威力大故。其见闻者惊怖奔逃（已上）文轨疏云。此象是龙种。故云龙象也。此象两颊有孔。流出威汗。百兽闻之自生惊怖。此象无心害彼兽也。诸经中云醉象者。非谓饮酒之醉但其性暴恶。犹如狂醉。故云醉象也。案云。此师智上。名称道德诸人闻之自性惊怖。如象两颊流出威汗。百兽闻之自性惊怖。故以智德喻彼龙象。海外时称德独步者。海外者。五印度也。名称道德遍闻五天。故云海外时称独步。
　　文。於此比量至犹如眼根者。决定相违者。两宗乖反名相违。三分无非名决定。今此决定相违者。本是新罗元晓大德之所制也。後顺憬师。得此比量。不能通释。乾封年中。遗於大唐。令决其疑所以得知。定宾律师理门疏云。新罗顺憬师乾卦年中。传彼本国元晓师。作相违决定。来至此国云。真故极成色。定离於眼识。因喻同此。三藏于时踌躇未释得知。本是晓制。彼师判比量论云。今谓此因劳而无功。由须自许言更致敌量故。谓彼小乘立比量言。真故极成色。定离於眼识。自许初三摄眼识不摄故。犹如眼根。遮相违难避不定过。孱类於前。谓若为我作相违过。云极成之色应非离识之色。自许初三摄眼识不摄故。犹如眼根。我遮此难。作不定过。此极成色。为如眼根。自许初三摄眼识不摄故。非离识之色耶。为如我宗释迦菩萨。实不善色。自许初三摄眼识不摄故。是离识之色耶。若不须自许。作不定过者。他亦为我作不定过。谓此极成色。为如眼根。初三所摄眼识不摄故。是离眼识耶。为如我宗他方佛色。初三所摄眼识不摄故。非离眼识耶。若为避此不定过故。须言极成初三等者。则不得遮彼相违难既言今谓。述其比量。故知。彼师所制量也。乾封之岁寄请释云等者。乾封岁者。大唐高宗天皇年号也。准年代历云。唐始高祖神尧皇帝受隋恭帝禅驭宇。改前义宁称开德元年。次经九年。文帝世民。改前武德为贞观元年。次经九年。文帝世民。改前武德为贞观元年。从此已去经二十三年。改前贞观为永徽元年。从此已後经於七年。改前永徽为显庆元年。从此已去经於六年。改前显庆为龙朔元年。从此已後经於三年。改前龙朔为麟德元年。至麟德四年正月朔日。祭昊天。肯祭泰山四日朝行宫。假五日改前麟德为乾封元年。大赦天下。赐？？七日。三月驾至东都。其月还京。丁卯乾封二年。改万年宫为九成宫。戊辰三年四月十六日。改前乾封为总章元年乾封之事。如封禅书。年代久远亡失难详。然其号諡。略可道者七十有二君。管子曰。昔者封太山禅梁父者。有七十二家（染父者。太山下小山也）昔无怀氏。封泰山禅（云云）蜜牺氏。颛（圹缘反专也）顼（唐玉反正也）氏。帝喾。尧。舜。禹及周成王等。封太山禅言封禅克石记号。着已之功。天以高为尊。地以厚为德。故附梁甫之基以报地。言禅者。广雅禅传也。尧授舜。舜授禹。以天下相传授。亦谓之禅。异於封禅也。声类祭天告平也。五天竺中。登伽耶山。多有封禅。西域记云。其伽耶山。谿谷杳冥。峰岩危险。印度国俗称曰灵山自昔君王驭宇承统。化给远人。德隆前代。莫不登封而成功封主之封。封鲁之＾8□。公之与侯。各各有限。声类建国以土地曰封。周礼建邦国而制其城诸颂公之地。封鲁方五百里。诸侯之地。方四百里等也。起土为界曰封。今封禅之封者。稍异於彼。
　　文。时为释言至而为比量者。若自比量等者。今疏主意。自比三支。各置自许。他比三支。皆置汝执。共比三支。置极成言。若立论者依自他共。敌对亦须然。因此今应分别自他共量差别。且自比量。三支共许。弥顺於宗。设他不成量亦无失所以尔者。自理唯立自宗。非破他所义故。虽他不共许。然无比量之非。於自宗义虽先已知。为令无非以量成立。量既立已。他许所成。即能悟他。亦名能立。若他比量。三分共许。宗等妙成。设自不容。量亦无过。他量唯破他宗。非成自所许义故。虽自不共许。亦无比量之非。若共比量。宗因喻三。立敌共许。其量方成。若互所无即不成立。由共比量立自破他。故三支内。□须极成。既知三量义有差别。此唯识比量。为自他共三比量中。是何量耶。今疏主意。唯共比量非余二量。太贤师云。然彼三藏立识意。通对小乘外道宗。避外不立十八界者。一分随一不成过。故因言自许初三摄也。因既自故。自比量摄。故他不得以不极成佛有漏色。而作不定。於自量无他不定故。此解非也。避外不立十八界者。一分随一不成过。故因言自许者。先以表蕴等法。遮胜性等三十比量。令许极成十八界已。岂因中有一分随一不成过耶。由此当知。是共比量。非自比量。若共量者。何故因云。自许耶。於共因上置自许言。为除小乘法差别相违过故。沼义纂云。又共比量因置自许。亦得成因。如唯识论。乐大乘者许能显示无颠倒理契经摄故等。前云唯识及共比量。今依自立等者。自下显过。略有六过。一者三量□谬过。二者宗因不齐过。三者随一不成过。四者所立不成过。五者两言不顺过。六者三支乖角过。此初三量□谬过也。凡因明法。立法自他共。敌对必须同。前唯识量依共比量。今依自敌即无。若尔一切比量皆有此违如佛弟子对声生论。立声无常。作因。瓶喻。声生论言。声是其常。所闻性故。如自许声性。若对共量立自比者。应是前量决定相违。若许尔者。二八正因。应不成故。
　　文。又宗依共至不相符顺者。第二宗因不齐过也。又此决违。宗依共量。已言极成。若宗依共。因亦应共。宗共因自。岂相符顺。问。若尔前根本量。宗依共量。已言极成。因有自许。岂相符顺。若作量因云自许者。非是简他许而名自许。为遮小乘有法差别相违。於共假言自许故非宗共唯因是自。
　　文。又因便有至共色转故者。第三随一不成过也。大乘自许极成之色。眼识所摄。唯汝小乘。自许共色。眼识不摄。是故因中便有随一不成之过。若敌救云。敌言自许。岂成眼识不摄故因。若彼还成眼识不摄。而简大乘摄相归。识。还以宗法为因之失。然其眼识不摄故者。但取十八界中别摄。此亦非也。凡因明法。其言相滥。方以为过。宗言离识。因言不摄。其义全同。还以宗法为因之失。犹未得免。极成之色离於眼识。与极成色眼识不摄。其二无别离识之义。名不摄故。由此大乘不许彼自许眼识不摄因。於极成色转。是故便有随一不成。以之即为第三过失。
　　文。又同喻亦至定相离义者。第四所立不成过也。极成之色离於眼识。是一向离。以之为宗。眼之与识不即不离。以之为喻。不即不离眼根。何成一向离宗。故喻中有所立不成。此因位中。尚眼根喻。所立不成。况果位中。成所作智。通眼根。□所缘缘与能缘识。岂定相离。自在位智。通缘本质。即为相分。如此眼根。是初三摄。此则大乘不许眼根定离眼识。此之眼根。望自虽为同品。望他则是异品。以无共同品故。是同品无。以眼识为异品。於彼亦无此因。於同异品。既遍非有。则六不定。不共不定收。非但喻有所立不成。因中亦有不共不定。晓师判云。此通未尽。若对五根实互用宗。则应立言。真故极成色离极成眼识。自许初三摄眼识不摄故。犹如眼根。若作是难亦离不定。以大乘宗极成眼识必不缘眼。故此眼根为共同品。识不摄因。於此定有。极成眼识。为其异品。於彼遍无。故非不定能作敌量。若以自许佛有漏色。於前前共量。他作不定。便改因云。自许极成初三摄等。如无漏色。耳识等缘虽离眼识。而非极成初三摄故。不成不定。此判非也。虽改因云自许极成初三摄等。而眼识不摄言。大乘不许。若唯识门中。色即眼识摄。大乘不许极成之色。眼识不摄。是故因有随一不成。
　　文。又立言自至岂相符顺者。第五两言不顺过也。前唯识量。因言自许。依共比量。简他小乘有法差别相违之过。後离识量。因言自许。显依自比。眼识不摄。立敌因言。既各乖角。岂符因明之轨辙。故以之为第五过失。若敌救言。敌言自许。唯遮有法差别相违。令於佛有漏色转。谓敌意许。是定离眼识之色。大乘师作相违难云。极成之色。应非定离眼识之色。初三所摄眼识不摄故。由如眼根。为引逢许佛有漏色作不定过。故言自许。遮相违难避不定过。孱类於前。故敌自许。不成眼识不摄故因。但取十八界中别摄。此救亦非也。敌言自许。虽不成眼识不摄故因。而因中既言眼识不摄。明知。即违大乘所许。极成色者。是眼识摄。是故其因即有随一不成之过。若尔与前第三过失。有何差别。解云。且依疏主。以之即为两言不顺过。若依晓师本量之意。其决定相违。因中自许成眼识不摄故因。唯遮大乘有法差别相违。因云自许。故此第五过。应是随一不成过。而与前第三过别者。前第三过非但随一。亦兼所依不成之过。今此第五。唯有随一。故前後别。
　　文。又彼此量至足为理极者。第六三支乖角过也。又彼决定相违量中。宗喻二支皆依共比。唯因一支依自比立。大乘不许极成之色。眼识不摄。故因唯自。一比量中。三支乖角。故以之为第六过失。指南者。如前所因门述。前文者。唯识比量玄妙之文。诸方学子各动智海。争陈立破。无能出故。故云应亦足为理极。然有人云。三藏比量。既非无过。是一时之优劣。非百代之常行也。此犹螳螂牢臂当辙振轮。愚情同之。故以喻也。问。有人云。立共比量。唯於自宗。或唯於他。因异品转。非不定过自他异品不极成故。其义如何。答。应师云。别望自他因异品转非不定者。亦可三支别望自他。互有不成非不成也。若不成不约余法。不定别约异品。异品不极故。所以非不定者。理亦不然。不成不约余法。尚许自他不成。不定别约异品。宁非自他不定。问。亦有人云。他比量中。因於他异品转。非是不定过。其义如何。答。如此等说。特违正理。宗因及喻。尚许不假自成。何故不定一。愆唯他即不名失。又他量於他有不定。非不定者。亦应自量於自有不定。非不定耶。故唯自量。於他有不定。他量於自有不定。皆非不定。问。若彼有宗。复以大乘本性相色为不定者。如何释通。彼亦自许初三所摄眼不摄故。此出大乘自不定也。答应师云。说因应云。共许初三摄等。即无不定。除极成色余非共许初三摄故。抄云。界处门中摄本质色。准枢要说。即有二门。依随转门以通从别。十色界摄。依真实门。以境从根。法尘界摄既依後门。非初三摄。故无不定。七八二识。是意界摄。其所缘境。既法界摄。问。若依初门。十色界摄。既初三摄。岂无不定。答。初门即是随转理门。若依此门。不说七八及本质色。以何得作不定过也。
　　文。上因谤论至余准定然者。宗中即标真故无违世间之失者。宾师破云。若胜义言。简即无过。以胜义谛非俗知故者。外道亦言。我宗即在以常住神我为真胜义。即立量云。胜义神我。定是有体因云於一切处生乐等故。如眼识等。胜义言简。我既有体。其因应非所依不成等此解非也。若作此难。本量应言真故色不离於眼识。何标极成言。更简他方佛色等。胜义言简色既有体体。其因应非一分所依不成。亦其宗中。应无自他一分所别不成。何须极成言。更简此等过耶。故知。胜义言唯简违世等过。非简不极成。有法体有无之义。若依胜义言。有法极成者。一切外道邪义。皆立已也。若违浅深二义等者。然此义中。略有二义。一者深妙义。立者在於深学众中立时违世。二者□浅义。牧牛人等。世间共许。立者在此牧牛人等众中立时。违此世间。其义不同。违自教者。不待傍证。但出过人。执彼本宗分明教文弹。彼所立。即违自教。故不同也。若唯违浅义亦得名违世等者。浅义者。如色等是有怀兔月等。梁仪者。如胜义理。依他事等。亦有全分一分四句等者。世间有四。一违自世间。二违他世间。三违共世间。四违非学者世间。此中前三。学者世间。此有全文一分四句。是过非过皆如自教相违中释者。前自教相违文云。上二句。唯违他句。非是过摄。违自及共。皆是过收。难共违教。亦是过收。但取一分违自为失。故云是过非过。第四非学者世间。但有违共。无自他等。文唯说全分。故云。全文论俱句。即违共名俱理亦应有一分违者。若有合说怀兔非日月。唯月一分。违共世间。日不违故。文中但标违非学者世间。略无违学者中三。理亦应有。故云余准定然。
　　文。凡若宗标至间等过失者。广百论第六卷云。诸有为法。从缘生故。犹如幻事。非实有体。诸无为法亦非实有。以无生故。犹如龟毛。二论比量为来同为异。解云有二。说。一与云。掌珍云空。广百论云非实有体。义既有殊。故以为异。如成论云。外道毁谤染净因果。亦非谓全无。但执非实故。空与非实义有别故。此义意云。广百不遣依他法体。但排遍计。掌珍皆遣。有无为体。故二论别。二晓云。广百比量。不异掌珍。清辨宗意。诸法皆空故说空宗。无异法喻真性有为空等者。真性之言。是简别言。非是有法。为遮世间相违等过。简别立宗。故非有法。若以真性为有法者。缘生故因於彼不遍。即有一分所依不成。故彼比量有为与空。不相离性。以之为宗。非真性。空不相离性以之为宗。若不尔者。违因明旨。若尔真性之言。是简别言。非是有法。其有为言。唯一有法。望何说有有法一分不极成过基法师唯识疏第四卷云。第五清辨无相大乘。於俗谛中亦说依他圆成有故。真谛皆空故。今言空者遣遍计所执。彼执此文为正解故。彼依掌珍。真性有为空等似比量。拨无此识及一切法。皆言无体。言似比量者。谓约我宗真性。有为无为。非空不空。有法一分。非极成过。汝不许有我胜义故。四种世俗胜义之中。各随摄故。若随小乘。彼转实有。便违自宗。若随汝自宗。胜义空者。我不许汝空胜义故。亦非极成。又以我说。若约世俗。无为有为。二俱是有。若约胜义非空不空。汝今说空。即有今违自教之失。名似比量释此有法一分过中。诸师纷□。执见尤多。依一取决。其途难入。今依本疏。谓约我宗至各随摄故者。说一分自所别不成过。即立论者。名之为自约成我宗真性者。我者护法也。我真谛中。亦非法无。但不可说为因为果。言语道断故。言有为无为非空不空者。四种世俗总呼有为。四种胜义总呼无为。且有为四世俗中。初世间世俗谛。有名无实体。故非不空。後三世俗。有名有体故名非空。初世间世俗。唯俗非胜义。後三世俗。亦俗亦胜义。此之後三世俗胜义。於清辨宗即不极成。故言一分自所别不极成过。如唯识比量极成之言。简诸小乘後身恶色。一切佛身有漏诸色。若立普唯识。便有一分自所别不成。此亦如是。既云後三世俗胜义。於清辨宗。即不极成故。云汝不许有我胜义故。若随汝自宗至亦非极成者说一分他所别不极成过。即敌论者名之为他。若随汝自宗胜义空者。汝者清辨也。汝自宗云。一法一时。有义为俗。无义为真。有为法中。有义为俗。我亦许之。无我为真。我即不许。故言有一分他所别不极成过。如唯识量中十方佛色。及佛无漏色。他不许有。立为胜识。有他一分所别不成。此亦如是。既言无义为真。我即不许。故云我不许汝空胜义。故言亦非极成者。即显有他一分所别不成过也。又次下劝信文云。因果不无。可信此识。劝清辨等。以和信也。此中可说三性有无。略述掌珍清辨本意。分二见之是非。定双情之邪正。我真谛中。亦非法无。便不可说为因为果。言语道断故。俗谛之中。依他圆成有故。遍计所执无故诸人不详初後文意。违因明旨。真性之言。入於有法。说一分过。如闇夜中擎手探物。遂不得取。细读疏文可说一分。又二谛章云。非遣依他而证圆成实。非无俗谛可得有真。真俗相依而建立如理门论问答抄述。问。且如怀兔非月。人顶骨净。此二立宗。法及有法。虽不相离。然违世俗情。故是过也。以世间人皆号月为怀兔。说顶骨为秽故。若尔此与现量相违。何异。答。应作四句。或违世间非违现量。此即所立怀兔非月等。但反世俗共所传名。不以立言非月。便违眼见义故。或违现量。非违世间。如言眼等根非阿赖耶境等。以是根故。如信等五根。以世俗人不知别有阿赖耶故。或有俱违。如言声非所闻等。以违耳等闻义故。复违世间共知声可闻故。或俱不违。此非二过。问。若违现量。即违世间。何须说二。答。自有别违一者。开二也。　　文。论自语相至立石女名者。此过之中。略有二种。一自语全相违。二自语分相违。自语全相违者。如言我母是其石女。我母是有法。是其石女谓法。然有法之言即违能别。既言我母。明非石女。然法之言。亦违所别。既云石女。定非母故。法及有法。更相反故名曰相违。如世间言我今瘖□。若方曾当及他□者。即法有法。不相违故。自语分相违者。如外道云一切言论皆是妄语。一切言论是有法。皆是妄语名法。然法有法之言。分互乖反。自立宗言。意许非妄。亦是一切言论。有法中摄。若云一切言论。意许一分非妄。何得云皆是妄语。若云皆妄。何得云一切言论。此即自语相违。此二句中。初全自语相违摄。後分自语相违过收。文中但标自语全相违故。故云我母是石女也。依天竺翻云。虚女。以无产子之功虚沾女称。故名虚女。沾（中廉反。说文沾益也）旧经论中。名为石女。三藏顺旧。故名石女。
　　文。理论门云至自语相违者。如立一切言皆是妄等者。此立宗言。意许非妄。即摄在此有法中收。一切之言无简别故。何得法云皆是妄误。宗法即云皆是妄语。何得有法说一切言。意许一分言非妄故。掌珍亦云。如机志言。世尊。一切我皆不忍。广如彼说。理门掌珍。显一分自语相违。此论文中。标全分自语相违。
　　文。若有依教至有诸句故者。若有依教名为自语等者。依教所说自语相违。即有四句。若不依教。即无诸句。但有有法与法相反。全分一分。得成两句。更无余句。有违自语非他等者。今此句取璧师文。以抄录之。所以得知。宾师理门疏云。璧法师三四句云。一者违自语非他。如顺世外道对空论。立四大无实。若言四大必非无实。若言无实必非四大。以其四大。顺世自宗。体不空故。非是无实。即是违自教之自语。宾师破云。今详不然。凡法有法。即自相反。不得更寻自他教宗。名为自语相违。若要待寻自他宗。方有乖反。即应胜论立声为常。非违自教。应出过云。若言声者即非是常。若言常者即非是声。应是自语相违中摄。故知。顺世四大无实及胜论立声为常。是自教相违。非事相违中摄。故自语中。但有有法与法相反。全分一分。得成两句。更无余句。依破璧师。基亦被破。故今救云。石女无子。世所共知。我母石女。自语乖反。故名语违。自师圣言。名为自教。声是无常。胜论所说。学胜论者。言声是常。违自圣言。名违自教。凡法有法。即自乖反。名自语违。立声常时。即自乖反。名自教违。未必待寻自他教宗。方违其教。才立宗义。即违自教。岂异自语相违过失。由此当知。依违於教。方有诸句也。以违自教自语非他者。即是违自教之自语非他也。
　　文。此一分句至当具显示者。此一分句等者。有违自一分语非他。如化地部对萨婆多。立三世非有。违自所宗现世有故。有违他一分语非自。如化地部对大乘师。立九无为皆有实体。违大乘师除真如外。有实体故。有违共一分语。如经部师对一切有。立色处色皆非实有。□微非实。可对成宗。彼宗共许极微实有。违共一分。二四句中等者。唯违他句。非是过摄。违自及共。皆是过收。其违共中等者。虽共违教亦是过收。但取一分违自为失。故论但说自语相违。若俱不违。虽非此过。两宗同许。必有相符极成之失。故亦过摄。此说决定自语相违者。下因中有犹豫自语相违之过。今简彼过。故名决定自语相违。
　　文。论能别不至明所依无者。若作二段等者。列名有二。初随古列。後随今列。陈那唯立现量等五。天主更加能别等四。是为二段。上明古似者。现量相违等五似宗。是为古似。下明今似者。能别不成等四似宗。是为今似。初三阙依者。能别。所别。俱不极成。後一义顺者。相符极成。若为三科者。若依结文。或列有三。初显乖法（五相违也）次显非有（能所别俱不极成三）後显虚功（相符极成）是为三科。故下结文云。是遣诸法自相门故不容成故（能别等三）立无果故。故准结文。以作三科。
　　文。成劫之初至名数师者。有外道出名劫比罗等者。此外道中。本师门徒。其名差别。劫比罗者本师名也。筏里沙者门徒名也。金七十论上卷云。昔有仙人。名迦毘罗。从空而生。自然四德。一法。二慧。三离欲。四自在。总四为身等义灯第二云。言数论者。本即应是劫比罗仙。後诸门徒。分成古八部。雨众外道。即一部主。金七十论。可雨众中。别人所造。传法六人。其第六人名自在黑。造金七十论。故彼论云。迦毘罗仙造。後诸门徒。分成十八部。雨众外道。即一部主。金七十论。或雨众中。别人所造。传法六人。其第六人名自在黑。造金七十论。故彼论云。迦毘罗仙。初出四德。一法。二智。三离欲。四自在。得此智已。依大悲说。护持此智。为欲度他。由慈悲故。先为阿修利略说此法。最初唯闇生。此闇中有智田。智田即是人。有人未有智。故称为田。次回转变异。此第一转生。乃至解脱。阿修利仙。为般尸诃。略说亦如是。是般尸诃。广说此智。有六十千偈。次第乃至婆罗门。姓拘式。名自在黑。抄集出七十偈。故说偈曰。弟子次第来。传受大师智。自在黑略说。已知实义本。弟子次第来传受大师智者。是智者。从迦毘罗来至阿修利。阿修利传与般尸诃。尸诃传与褐褐伽。伽传与优楼佉伽传与跋婆利。跋婆利传与自在黑。如是次第。自在黑得此智。见大论难可受持故。略抄七十偈。如前说。三苦所逼故。欲知灭苦因等说故。自在黑略说。已知实义本。问。若金本十论。是自在黑造者。何故彼论首题。云此是外道迦毘罗仙人所造。岂翻译家构虚言耶。答。首题注者。未详谁注。为译家语。为余人语。是故不足以为诚证。测法师云。金七十论。本颂数论师造。释即世亲今基意其後门徒自在黑者。名数论师。故唯识疏云。其造数论及学数论中数论者。此师所造金七十论。谓有外道。入金耳国。以铁鍱腹。顶载火盆。击王论鼓。求僧论议。因诤世界初有後无。谤僧不如外道。遂造七十行颂。申数论宗。王意朋彼。以金赐之外。外道欲彰已令誉。遂以所造名金七十论。彼论长行。天亲菩萨之所造也。黄赤色者。今西方贵婆罗门种。皆黄赤色。时世号为黄赤色仙人。此名为两雨际生故者。西域记第二卷云。如来圣教。岁为三时。正月十六日至五月十五日热时也。五月十六日至九月十五日雨时也。九月十六日至正十五日塞时也。今此外道雨时生故。即以为名。梵云僧佉奢萨怛罗此名数论者。上显能造本师及後门徒名。此显所造本论及能学者。言数论者。言数论者以四德中智德为名。劫比罗仙。智慧为身。所悟传他。自别造论。根本所造。是名数论。後诸门徒受师所说。心中忆时。造论流世。述师所说。二十五谛。其深义宗。其门徒中。或造数论。或学数论。此等皆号曰。数论师。
　　文。彼说二十五至有妙用故者。即自在黑名数论师。指彼所金七十论。故云彼说。故唯识疏云。依金七十说立二十五谛。总略为三。次中为四。广为二十五谛。自性者古云冥性等者。自性三德。未转变时。如盲冥故。名为冥谛。然此冥谛。如盲有足。又神我谛名为知者。如世间人有眼无足。譬如世人盲有足人。负彼有眼无足之人。至於处处求衣食。今此冥谛。运转神我。至尘境中。使得受用亦复如是。又复神我。但是受者。如王受境也。所依冥性为我造作二十三论。而二十三体不离冥。如鐶钏等体不离金。是故在於转变位中。其冥性体。转名最胜。
　　文。中为四者至非他成故者。能成他故名本等者。能生大等。故名为本。不从大等生。故非变易。一云十六谛等者。十一根者五知根。五作业根。心平等根。五知根者。谓眼·耳·鼻·舌·皮。五作业根者。一语具。二手。三足。四小便处。五大便处。此中语且。谓语所须口舌等是。手足即分度根少分为之。五知根中。取总皮根。今取支故。又此男女。大遗根等。有别作用故别立也。心平等根者。金七十论分别为体。有说此是肉心为体。五大者。谓地·水·火·风·空。别有一物。名之为空。非空无为。空界色等。二云十一种等者。种者根也。即十一根也。唯从他生。名为变易。不能生他。是故非本。一云七谛等者。一大。二我执。亦名我慢。三五唯量。大者增长之义。自性相增。名之为大。我执者。自性起用观察於我知我须境。故名我执。五唯量者。谓声·触·色·味·香。二云十二种等者。十二法也。谓从他生。复生他故。四非本非变易谓神我者。神我以思为体。
　　文。广为二十至二十五谛者。问。第九我知者。为作者耶。为受者耶。答。是受者。三德作故。问。既非作者。用我何为。答。为领义故。义之言境。证於境也。我是知者。余不能知。又从冥性。既转变已。我受用故。次第生者。如是三德。犹如大臣。知我所须。变成大等。旧云。从冥生觉。今云。从自性生大。变大之时如似胞胀。从大生我执。我执者。如厨家人知主所须。即能变作。此亦如是。知我所须。有能变作五唯量等。执取我意。故名我执。从彼我生五唯量。唯是决定。无增减义。量是分限有五境更无增减。故名唯量。从五唯量能生五大。从彼五大生十一根。一云。唯五唯量生十一根。而非五大。心平等根。自有两释。一云。体即是心。故能缘虑。故金七十云。能分别为心二体虽是色以净妙故。亦能缘虑。问。我亦思量。与彼何别。答。本末不同故有差别。然彼我思。行蕴所摄。论其我义体非蕴所收。故彼宗我亦是即蕴。亦是离蕴。彼说真我。能有思虑。受用三德所成大等二十三法。故言执我是思受用三德所成大等也。
　　文。谓初自性至名乐苦舍者。初自性总名自性别名三德者。一自性谛。生三世间。故三德别。三世间者。一天。二人。三者兽道。如是三德。何者偏多。七十论云。三上萨埵多。是故诸天。恒受欢乐。人中罗闍多。故人多受苦。兽道多摩多。故兽等恒痴闇诸道之中。三德恒俱以有偏多故三道别。三德者。如次古名染□黑等者。黄赤黑者。色德也。贪嗔痴者。德心也。乐苦舍者。受用德也。
　　因明论疏明灯抄卷第三（末）