摄类原词莹澈镜论

摄类原词莹澈镜论
　　第一章 述说显色与形色之安立
　　本章分三：甲一、破除他宗；甲二、安立自宗；甲三、断除诤论。今初：
　　有云：若是显色遍是红色①。白法螺之显色有法，应是红色，是显色故。已许此遍②。若不成立③，白法螺之显色有法，应是显色，是白色故。若不成立，白法螺之显色有法，应是白色，与白法螺之显色是一故。若根本许④：白法螺之显色有法，应非红色，是白色故。若云不遍，应有遍之⑤，无白色与红色两之同分故。若不成立，应无白色与红色两之同分，白色与红色两是相违故。
　　有云：若是显色遍是白色。无量寿佛之显色⑥有法，应是白色，是显色故。已许此遍，若不成立，无量寿佛之显色有法，应是显色，是红色故。若根本许：无量寿佛之显色有法，应非白色，是红色故。若不成立，无量寿佛之显色有法，应是红色，是无量寿佛之显色之反体⑦故。若不成立；无量寿佛之显色有法，彼⑧应是彼之反体，彼成事⑨故。
　　有云：若是根本显色遍是四根本显色随一。黑色有法，应是四根本显示随一，是根本显色故。已许此遍。若不成立，黑色有法，应是根本显色，是黑色故。若根本许，黑色有法，应非四根本显色随一，非白色，又非黄色，非红色，及非青色故。若第一因不成立⑩：黑色有法，应非白色，是黑色故。若说不遍，应有遍之，无白色与黑色两之同分故。若第二因不成立，黑色有法，应非黄色，是黑色故。若说不遍，应有遍之，黄色与黑色两是相违故。后二因依此类推。
　　有云：若是支分显色遍是八支分显色随一。桔黄色文殊之显色有法，应是八支分显色，是支分显色故。已许此遍，若不成立，桔黄色文殊之显色有法，应是支分显色，是红色与白色之支分显色故。若不成立，桔黄色文殊之显色有法，应是红色与白色之支分显色，是桔黄色故。若根本许：桔黄色文殊之显色有法，应非八支分显色随一，非云与烟，尘与雾，及非明与暗，影与光故。各各因成立者，与桔黄色文殊之显色是一故。
　　有云：若是色遍是显色。旃檀之香有法，应是显色，是色故。已许此遍，若不成立，旃檀之香有法，应是色，是变碍故，若说不遍，应有遍之，变碍是色之性相故。若根本许：旃檀之香有法，应非显色，是香故，若说不遍，应有遍之，无香与显色之同分故。若不成立，旃檀之香有法，应无香与显色之同分，香与显色是相违故。
　　有云：若是色遍是色处。声有法，应是色处，是色故，已许此遍，若不成立，声有法，应是色，是极微积成故。若根本许：声有法，应非色处，非眼识所取故。若不成立，声有法，应非眼识所识，是耳识所取故。若不成立，声有法，应是耳识所取，是声处故。
　　甲二、安立自宗
　　变碍是色之性相，色与物质两为同义，从色分为二者：有外色与内色两种故。士夫心续上不摄之色是外色之性相，从外色分为五者：有色处、声处、香处、味处、及触处五种故。眼识所取是色处之性相，从色处分为二者：有形色与显色两种故。从形色分为八者：有长、短、高、低、方、圆、正、不正八种故。如正方形是方，如圆圆似蛋形是圆，如平正形是正，如不平正形是不正。从显色分为二者，有根本显色与支分显色两种故。从根本显色分四者：有青、黄、红、白四种故。从支分显色分为八者：有云、雾、尘、烟，及明、暗、影、光八种故。有是不是显色与形色两之四句义者，有是显色而不是形色句义，是形色而不是显色句义，是显色与形色两句义，及不是形色与显色两句义四种故。如四种根本色，是显色而不是形色故。长短方圆四种，是形色而不是显色故。云雾尘烟四种，是显色与形色两故。及地水火风四种，不是形色与显色两故。色处、色界、及有见色三种为同义，显色与形色是有见色之事例故。显色与形色两有法，对彼有诠谓有见色之原因，若有显示眼之境者是作如是诠故。
　　耳识所听是声处之性相，从声分为二者，有有执受大种声，与无执受大种声两种故。士夫拍掌之声是有执受大种声故。水声是无执受大种声故。从能诠声门中分为二者，有有指示有情声与不指示有情声两种故，指示有情声与能诠声两为同义。如诠声无常之声是彼事例故。不指示有情声与非能诠声两为同义，如鼓声与螺声等是彼事例故。
　　鼻识所嗅是香处之性相，从香分为二者，有俱生香，与和合香两种故。旃檀之香是俱生香，混合之香是和合香，从俱生香分为二者，有香之俱生香，与不香之俱生香两种故。如藏红花之香与冰片之香两是香之俱生香，如阿槐之香与硫磺之香两是不香之俱生香。从和合香分为二者，有香之和合香，与不香之和合香两种故。如混合与中和之香两是香之和合香。众多不香药混合之香是不香之和合香故。
　　舌识所尝是味处之性相，从味分为六者：有甜、酸、苦、涩、辣及咸六种故。如甘蔗之味与牛奶之味是甜故；如庵摩罗果之味与酸奶之味是酸故；如苦丁之味是苦故；如诃子之味是涩故；如三种热药之味是辣故；如硝盐与盐之味是咸故。
　　身识所触是触处之性相，从触分为二者，有大种能造触与大种所造触两种故。从大种能造触分为四者：有地、水、火、及风四种故。坚固是地之性相，湿流是水之性相，暖烧是火之性相，轻动是风之性相。从大种所造触分为七者：有滑、涩、重、轻、冷、饥及渴七种故。
　　士夫心续上所摄之色是内色之性相，从内色分为五者：有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五种故。作自果眼识不共增上缘之分类内净色是眼根之性相，眼、眼根及眼界三种为同义。从眼根分为二者，有有所依眼根与似所依眼根两种故。见白色与青色等之眼根是有所依眼根，睡觉时之眼根是似所依眼根故。
　　作自果耳识不共增上缘之分类内净色是耳根之性相，从耳根分为二者：有有所依耳根，与似所依耳根两种故。
　　作自果鼻识不共增上缘之分类内净色是鼻根之性相，从鼻根分为二者：有有所依鼻根，与似所依鼻根两种故。
　　作自果舌识不共增上缘之分类内净色是舌根之性相，从舌根分为二者：有有所依舌根，与似所依舌根两种故。
　　作自果身识不共增上缘之分类内净色是身根之性相，从身根分为二者：有有所依身根，与似所依身根两种故。
　　甲三：断除诤论
　　有云：风有法，应是大种所造，是大种所造触七种随一故。若不成立，风有法，应是大种所造触七种随一，是轻故不遍。对此有云：应有遍，若是轻，遍是大种所造触七种随一故。若不成立，若是轻，应遍是大种所造触七种随一，若引证大种所造触七种时，须引证轻为其一故不遍。若根本许，风有法，应非大种所造，是大种故。若不成立，风有法，应是大种，是四大种随一故。若不成立。风有法，应是四大种随一，是风故。
　　有云：白马有法，应是显色，是四根本显色随一故。若不成立。白马有法，应是四根本显色随一，是白色故。若不成立。白马有法，应是白色，彼是白马故不遍。若根本许：白马有法，应非白色，非显色故。若不成立，白马有法，应非显色，非色故。若不成立，白马有法，应非色，是补特伽罗故。若不成立，白马有法，应是补特伽罗，是马故。
　　有云：所知⑾有法，应是色，是形色故。若不成立，所知有法，应是形色，是正与不正二者随一故。若不成立，所知有法，应是正与不正二者随一，是不正故。若不成立，所知有法，应是不正，彼非正故不遍。若根本许：所知有法，应非色，非事物故。若不成立，所知有法，应非事物，是常故。若不成立，所知有法，应是常，是与所知为一故。
　　——宗澄法师翻译