现量总说略有三种

一、真正的现量。即是圣者实证世界本来面目的现量智所证真实境界。所以我加了“真正”两个字强调说：“真正的自相系现量之所得，非以分别之假智能得知，而必须依证真之智慧方能证知。”
二、颠倒的现量，错觉的现量，假象的现量。不能实证真实的凡夫，则只能生起虚妄的颠倒的错觉的假象的现量。这是由于凡夫无始以来的颠倒执着的妄想积累深厚造成的习惯性错觉，虽然是颠倒显现的虚妄假象，但由于积习深厚也形成了现量的显现，只是这种显现不反映世界的真实面目，而是颠倒错觉的假象显现。就好像幻视幻听的精神病人一样，虽然他的所见所闻实际是不存在的，但对于他来说他的所见所闻却都是现量显现的，而不是完全由他凭空想像出来的。我们凡夫所见闻觉知的这个世界也是这样，虽然我们所见闻觉知的一切法都是毕竟空无所有的，但对于我们来说我们的所见所闻所觉也都是现量显现的，而不是由我们凭空想像出来的。上面所引“如眼识缘色。称自相故”，就是说的这种凡夫的颠倒现量，虽然也是现量，也可以说证到自相，但实际上并非真正的自相，所以也并非真正的现量。
三、假说的现量。凡夫虽然有现量（如前五识、第八识、五俱意识等），但凡夫的粗显意识不能明确地感知到现量的所缘境界，如果把这种意识叫做显意识，也可以把凡夫的现量境界叫做潜意识。我们凡夫的显意识只能认识名言境界，所以我们凡夫所知一切法都是名言，而名言都是依靠意识的分别假安立的，与事实本身完全是两回事，所以在名言境界里是不可能有现量认识的。虽然显意识不能明确感知到凡夫的现量，但随顺这种现量认识生起的五后意识受到现量认识的影响，可以近似地反映现量认识的内容，这种实为比量但又带有现量特征的认识，也可以假安立为凡夫的现量，因为它虽不是现量但又与完全抽象的比量认识不同，有点儿像既非性境又非独影境的带质境的意思，为了表示出这种不同，所以需要给它假安立一个（与完全的比量）不同的名字以示区别。