关于《因明入正理论校释》（节）

关于《因明入正理论校释》（节）
　　《因明入正理论校释》鉴定书
　　因明在中国的弘传，一直是不太顺利，虽然有过高潮，但为时都很短，沉寂的时间却是十分的漫长。
　　北凉玄始十年（421年），昙无谶译出《大般涅槃经》，中国人就开始接触到了因明论证方法。而因明论典正式传入中国，则是北魏延兴二年（472年）吉迦夜、昙曜合译的《方便心论》以及东魏兴和三年（541年）毗目智仙、瞿昙流支合译的《回诤论》，还有梁大宝元年（550年）真谛法师译的《如实论》。应该来说，南北朝时的佛学确实是盛极一时，但因明在当时确是极其的寂寞，仅见之个案只是刘勰的《文心雕龙》受到了因明思辩的影响，其中的原因值得深究。
　　至初唐，玄奘法师于贞观廿一年（647年）译出《因明入正理论》，仅隔一年，就又译出了《因明正理门论》，这就把陈那系新因明学说给传到了中国，因明陈那系新因明是成系统的，所以立刻就改变了南北朝以来因明的寂寞状况，出现了因明研究的一个热潮，一时名家辈出、名作顿现，文备法师的《门论疏》、玄应法师的《理门疏》、神泰法师的《述记》、文轨法师的《庄严疏》、靖迈法师的《入论疏》等等，使得因明研习在当时成了风气。至窥基法师的《因明大疏》出现，更使因明研习达到了高潮，《因明大疏》也就成了因明研习的圭臬。会昌法难之后，因明也同其他宗派一样没落了。
　　到了清末，因明重又焕发出了勃勃生机，欧阳渐、章太炎、谢无量、太虚法师等都有因明方面的著作面世，而其时可称为代表的有吕澂（他的因明研究是多方面的，译介、对勘、专著、论文都有）、熊十力的《因明大疏删注》、陈大齐的《因明大疏蠡测》、陈望道的《因明学概论》、虞愚的《因明学》等。陈大齐、陈望道、虞愚他们，在因明研究的方法上有新的突破，而吕澂，则不但有新的方法，而且开辟了因明研究的新领域。随着新中国的成立，因明又一次走入低谷。
　　文革之后，因明研习又渐趋复苏，现在隐隐有二个派别：一派以沈剑英先生为首，代表性著作有《因明学研究》、《佛家逻辑》、《中国佛教逻辑史》（主编）以及其弟子姚南强先生的《因明学说史纲要》等；另一派以郑伟宏先生为首，代表性著作有《佛教逻辑通论》、《因明正理门论直解》、《汉传佛教因明研究》等，但这两个派别与佛理关涉无多。但不管怎么着，现在要想对因明有所发明，这些因明研究的成果，是不能绕过去的。
　　《校释》作者是中国社会科学院世界宗教研究所的研究员，是比较知名的佛教学者，著作等身，研究所涉及的范围确实是相当的广泛，佛教史、梵文、中观、唯识等等，甚至在寒山子研究方面也发出了一定的声音。至于因明，以前也见到过几篇文章，比如《与因明相关的外道》、《玄奘对因明的发展》、《有关梵本<入论>的几个问题》等等。这次这个大部头的《<因明入正理论>校释》，应该来说是他在因明方面的功底的一次展示。
　　这部《<因明入正理论>校释》有以下几个特点：
　　一、唐朝窥基法师的《因明大疏》是此《校释》的基准，所以其观点比较正统，可以说《校释》中根本没有什么作者自己的主张，全部是在介绍窥基法师的意思。当然，要是有一定的文字水平，也可以直接读窥基法师的《因明大疏》，但毕竟时代的隔阂，这是非人力所能为的，而且窥基法师的《大疏》有八卷之多，所以，这部《<因明入正理论>校释》，作为普及性著作，还是有一定意义的。
　　二、在每段文字之后，作者都将梵文原文列了出来，并且给直译成了现代白话文，这给把握《因明入正理论》原典提供了很大的帮助。
　　三、对于前人的研究成果，在这部《校释》中，作者有些视而不见。其在前边儿的《因明简史》部分，倒是提到了近代的一些学者，说他们都对因明作出了不少贡献，但在正文中，可以说是只用了一部《大疏》（个别地方提到了吕澂先生的《因明入正理论讲解》），连《大疏删注》等的观点也没有提到。实际上近代以来，对于窥基法师的个别观点提出商榷的，象陈大齐、熊十力、郑伟宏等，这些人的著作，如果被绕过