过失

过失
作者：刚晓

为自比量的过失，只有因的过失，有些著作中讨论了宗过，实际上是不妥当的，是没有意义的，因为为自比量的宗，是自己想要知道的事物状况，经过自我的思考比度，并证实了想要知道的事物状况。也就是说，为自比量的立宗是“自己本不了知，却想要了知”的事物状况，它只是一种思维形式，不必用语言表达，它是未被语言表达出来的内心思维活动、判断，这一判断中所含的概念，也都是思维形式，是内心概念名言，是识名言而不是声名言。这是自己在给自己较劲儿，自己既是立论者，又是论对者，自己根本就不知道这一立宗是否正确，对于一个有疑惑的命题，有什么正确不正确之分呢？为自比量的“宗”是自己想要知道但现在还不知道[1]的，是一个疑惑命题，由因来进行论证，得出决定解，这决定解可能是成立了所立法，也可能是否定了所立法，所以不会一上来就知道宗有无过失。所以，只有因的正不正，因正自然宗就正，因不正自然宗也就不正。在为自比量中，这一点儿特别重要，应该着意强调才是！因为在为他比量里，宗是绝对的、确实的，不可更动的。

《因明入正理论》中列出了立宗常犯的九种过失：现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违、能别不极成、所别不极成、俱不极成、相符极成。即使按《因明入正理论》来说，里边儿列出的宗过，实际上有些也根本不是直接的宗过，而是后二支有过使得宗受了牵连而已。在为他比量中谈谈宗过还勉强说得过去（法称论师《正理滴点论·为他比量》中列了宗的四种过失）。

立宗要注意：一个正确的宗，必须是自己想要成立的，不能是随意想象，也不能把已知的当成论题。

因过分三类：不成过、不定过、相违过。所谓不成过，是指不符合因三相第一相的要求。《因明入正理论》中间说“不成过”因有四种：两俱不成、随一不成、犹豫不成、所依不成。两俱不成就是立论者与论对者皆不承认因法符合第一相规定，比如说，“声无常，眼所见故”，这就是两俱不成。随一不成是或立论者不承认因法符合第一相，或论对者不符合第一相。犹豫不成是对于因法是不是符合第一相有犹豫。所依不成是有法不极成而使得因法失去所依。法称论师的《正理滴点论》里列的与这是一样的，只不过所举的例子与《因明入正理论》不一样而已。

到了藏地，藏人把不成过给分成了观待义不成、观待识不成等情况[2]。其中观待义不成又分七种：

1、因无自性不成。就是因法本身就是根本不存在的，比如说，“因为兔角抵伤了我的腿，所以我不能跑步。”这一个因法“兔角伤人”就是根本不存在的。

2、有法无自性不成。这是因为宗前陈根本就不存在，所以使得第一相不能成就，比如说立“兔角无常，所作性故”。

3、所依与因不异不成。这是有法（“所依”就是有法）与因是一回事儿，所以使得第一相不能成立。比如说立“声无常，是声故”。

4、所立法与因不异不成。所立法要是与因是一回事儿，还成立什么呢？比如立“声无常，无常故”。为自比量的宗是自己想要知道而当下又不知道的，具体到这个论式中，就是说还不知道声到底是常还是无常，而因法“无常故”则是明确了“声是无常”。在宗上不知道声是否无常，因上知道声是无常，那么你到底知道还是不知道？

5、有法与所立法不异不成。比如立“声是声，所作性故”，这个论式的有法是错的，因为没有人只知道声音是所作的，但不知道声音是声音的。既然有法是错误的，当然第一相就无从成立了。

6、有法与因不成相属不成因。就是因在欲知有法上无，使得第一相不成立。象“声无常，眼所见故”。

7、有法上无因之一分不成。就是论式的有法上有一部分有因有一部分无因，也就是因法不能包含全部有法。比如“树有心识，夜间可以卷树叶睡眠故”。有些树夜间卷叶，但有些树夜间并不卷叶。第一相也不能成立。

观待识不成又分四种：

1、对因的自性犹豫不成因。比如说立“声无常，是鬼所缘故”，鬼到底咋样儿，我也说不清，那么，它到底是不是能缘到声呢？不过是听别人说能缘到而已。象这样，对因还犹豫，自然第一相就不能成立。

2、对有法自性犹豫不成因。比如说立“鬼的歌声是无常的，所作性故”，鬼的歌声到底咋样儿，还说不清，对这有法犹豫，因第一相就没法成立。

3、对有法与因的关系犹豫不成因。要是对有法与因的关系有怀疑，就说明对因三相的第一相有怀疑（第一相就是表现有法与因的关系的）。祁顺来先生举了这样一个例子，“于三谷之中谷有孔雀，孔雀鸣叫故”，到底孔雀是三谷的哪一谷叫？是上谷、中谷、还是下谷？根本还没有认定，这时候有法“三谷之中谷”与因法“孔雀鸣叫”的关系就没法确定。

4、无欲知有法不成因。比如立“声无常，所作性故”，我自己根本就知道“声无常”，也知道“（声是）所作性”，既然知道“声无常”，则这样的为自比量论式（思维），就是多余的，因为我不会再来考虑“声”是不是无常的，这就是“没有有法”。

因无自性不成因

有法无自性不成因

所依与因不异不成因

观待义不成因 所立法与因不异不成因

有法与所立法不异不成因

有法与因不成相属不成因

不成因 有法上无因之一分不成因

对因之自性犹豫不成因

对有法之自性犹豫不成因

观待识不成因 对有法与因之关系犹豫不成因

无欲知有法不成因

不定因过是因三相的后二相不完备――前提是第一相具备。《因明入正理论》给分成共不定、不共不定、同品一分转异品遍转、异品一分转同品遍转、俱品一分转、相违决定。“声无常，所量性故”，这是共不定，因为常、无常者皆可具备因法。“声常，所闻性故”，这是不共不定，因为常、无常者，皆不具备因法的性质。“声非勤勇无间所发，无常性故”，这是同品一分转异品遍转。因为同品中闪电具备因法无常性，但虚空不具备因法无常性，异品瓶等都具因法无常性。“声是勤勇无间所发，无常性故”，这是异品一分转同品遍转。“声常，无质碍故”这是俱品一分转。相违决定则是立论者与论对者各举一个式子，皆符合因三相的规定，但结果互相矛盾。相违决定在因明中引起的争议很大，为自比量里不出现在这些情况。

藏传中给分成不共不定与共不定两种。不共不定分二种情况：

1、异品上无而未见，同品上有而无认定。比如“声无常，耳所闻故”，因法“耳所闻”在同品上有，但因为是为自比量，所以立论者既然还没有对“声无常”有决定解，自然也对“‘耳所闻’是无常”没有决定解。因法在异品“非无常”上无，自然未见。

2、同品上无而未见，异品上有而未认定。比如“声常，耳所闻故”。

另外，有人还列第三种情况：同品上有而未认定，异品上亦有而未认定。比如“所量常住，量识所知故”。这个人只知道所量是量识所知的，但不知道所量是不是常住，所以论式因法“量识所知”是否在同品上有他无法认定，在异品“非常住”上是不是有，他也无法认定（因为他还没法认定“所量常住”）。因为这一种情况实际上与前二种在本质上是一样的，所以一般不列。

共不定就是也分二种情况：

1、真实不定，也就是论式只具备第一相，而因法在论式同品、异品上确实二者皆有。分同品遍有异品遍有，同品遍有异品有非有，同品有非有异品遍有，同品有非有异品有非有四种情况，也就是陈那论师九句因的第一、第三、第七、第九这四句因。

[1]“想要知道但现在还不知道”可以简略为“没有决定解”。

[2]藏传中还有观待论者不成，分三种，一种是观待立论者不成，一种是观待论对者不成，一种是观待双方不成，但放在为自比量中不大合适。故这里给略去。

2、具余不定。这种不定因是舍弃《因明入正理论》的“相违决定”而换上的。藏传给具余不定下的定义是：此因宗法性成立，在同品上有，但于异品上有无心生疑惑，或在异品上无，但于同品上有无心生疑惑。有正确具余不定因和相违具余不定因二种。

正确具余不定因就是认定因法在同品上有，但对异品上有无心生疑惑。比如“能言语的天授[1]非遍智，能言语故”。此论式的因法“能言语”在同品“非遍智”上有，但在异品“遍智”上是否有，心存疑惑

相违具余不定因就是认定因法在异品上有，但对同品上有无心生疑惑。比如“能言语的天授是遍智，能言语故。”

异品上无而未见，同品上有而无认定

不共不定因 同品上无而未见，异品上有而未认定

（同品上有而未认定，异品上亦有而未认定）

不定因 同品遍有异品遍有

同品遍有异品有非有

真实不定因 同品有非有异品遍有

共不定因 同品有非有异品有非有

正确具余不定因

具余不定因

相违具余不定因

因过的第三类是相违因，法称论师说，“成就二律之颠倒者，即是相违因[2]”，相违因有三个特点：一，其宗是一个假判断，它所断定是事物情况不符合实际。如果其宗是一个符合实际情况的，则其因可能是正因，可能不定因或不成因，但绝对不能是相违因。

二，相违因论式的第一相遍是宗法性一定是成立的，如果第一相不成立，则一定是不成因而不能是相违因。

三，因与所立法的关系是“颠倒后遍”――即凡是因皆非后陈。如“声常住，所作性故”，“凡所作者皆无常”，因法“所作”与所立法“常住”恰好成一反对关系，因明称“互排相违”。当因法与“所立法的否定概念”是相容关系（即凡所作者皆非常住）时，说明论式的颠倒后遍成立。

相违因分二种情况：异品遍转相违因、异品一分转相违因。“声常，所作性故”就是异品遍转相违因，它实际上是陈那论师九句因的第四句。“声常，勤勇无间所发故”就是异品一分转相违因，这是九句因的第六句。

异品遍转相违因

相违因

异品一分转相违因

注意：中间有不少的表格乱了。

[1]天授，梵文devādattā，音译提婆达多、地婆达多，或调达，是古印度一个很普通的人名字。

[2]转引自《正理滴点论解》页121。