现代因明之人物

现代因明研究
·人物

南条文雄（1849——1927） 日本佛教学者。歧阜县人。曾学于高仓学寮，后作为大谷派留学生到英国牛津大学从缪勒学梵文，回国任东京帝国大学讲师，后任真宗大学学监、大谷大学校长。曾协助杨文会主办的金陵刻经处搜求中国已佚失的佛经。《因明大疏》即赖其支持而重新迎回中国，促成了汉传因明在汉地近代的复兴。著有《南条目录》，与缪勒合作英译梵文《阿弥陀经》、《无量寿经》，自著《英译十二宗纲要》以及与凯伦合作校订《梵文法华经》等。
村上专精（1851——1929） 日本佛教史学者。兵库县人。8岁为僧。30岁时为村上家养子，后到京都入净土真宗本愿寺教师学校。明治二十年（1887年）任曹洞宗大学讲师，二年后创立佛教讲话所，发行《讲演会•佛教讲演集》。二十三年任东京大学讲师，四年后发刊《佛教史林》，二十九就因就自己所属真宗大谷派的改革问题发表意见，被夺去学阶和教职。三十一年为文学博士。三十四年著《佛教统一论》，倡“大乘非佛说”等义。触犯本山忌讳，自动脱离僧籍。三十八年设立东洋高等女校。大正六年（1917年）东京大学创设印度哲学科，任教授。是日本近代佛教史研究的奠基者。著有《日本佛教史纲》、《真宗全史》、《日汉佛教年契》、《因明全书》、《佛教论理学》等。
凯斯（1879——1944） 英国苏格兰爱丁堡大学教授。主要从事东方历史的梵文及文学研究。曾就读于爱丁堡大学。后入牛津大学贝利尔学院（牛津大学最古老学院）从事研究。1914年被指定为梵文首席教授。对印度的吠陀文化及古典梵文学术研究方面作出了重要贡献。涉及因明的著作有《佛学逻辑与极微说》、《佛教哲学》等。
宇井伯寿（1882——1953） 日本佛教学者。爱知县人。就读于东京大学文科，在高楠顺次郎指导下研究印度哲学。1913年赴德国留学，回国后任东京大学讲师、教授。曾任驹泽大学校长、“学术研究会议”会员。对因明学说颇有研究。著有《印度哲学史》、《中国佛教史》、《禅宗史研究》等。在其《印度哲学研究》中第二卷是对陈那以前因明的介绍，第五卷侧重于对陈那、商羯罗主因明学说的研究。
杜芝（1894——1984） 亦译“图齐”。意大利藏学家。1919年毕业于罗马大学文学系，1925—1930年曾在印度森帝尼盖登大学和加尔各答大学学习与工作，1929年当选为意大利科学院院士，以后又分别任教于那不勒斯东方大学和罗马大学。1933年创建了意大利的东方学机构——中东和远东研究所，并任所长30多年，主编出版了《罗马东方丛书》。先后访问过中国、印度等亚洲国家。藏学方面专著有10多部，论文00多篇，因明方面的论文主要有《陈那前的佛家逻辑》、《汉传的前陈那佛家逻辑典籍》、《陈那的因明正理门论是中国和西藏资料中最古老的佛家逻辑典籍》等。
杨文会（1837——1911） 中国近代佛教居士、佛教学者。字仁山。安徽石埭人（今石台）。早年习儒学，并学天文、地理、历数、音韵等。幼居北京。同治元年（1862年），偶于安庆书肆购得《大乘起信论》，读后，心向佛教。从此立志研究佛学，搜求化经，刻经流通。同治五年移居南京后，结识通佛学的王梅叔、魏刚已、赵惠甫、曹镜初等人，佛教信仰弥坚。不久即与友好十多人募捐集资，在南京创金陵刻经处，经营刻佛经事业。光绪四年（1878年），随曾纪泽出使英、法，学其政教。在伦敦结识日本佛教学者南条文雄，得南条帮助，从日本找回国内失传的300余种（其中就有窥基《因明大疏》），择要出版《汇刻古逸净土十书》等。光绪二十年与英人李提摩太一起，将《大乘起信论》译成英语。光绪三十三年在金陵刻经处设祗洹精舍，自编课本，聘请诗僧苏曼殊教授梵语、英文，培养兼通中西文字和佛学僧俗。鉴于日本出版的《续藏经》，以博采为主，粗于甄别，乃立志组织编刻《大藏辑要》，选佛典3000余卷，精加校订，最后完成2000卷。1910年任佛学研究会会长。著述有《等不等观杂录》等，收入1919年金陵刻经处编辑的《杨仁山居士遗著》中。
宋恕（1862——1910） 中国近代思想家。原名存礼，改名恕，晚年更名为衡。小字燕生，又字平子。号六斋。浙江平阳人。曾师从名儒孙锵鸣、俞樾。清光绪十六年（1890年）谒张之洞，力陈变法，不听。次年谒李鸿章，被委为北洋水师学堂总教习。光绪二十九年游日本，次年回国。后应山东巡抚杨士骧聘，任总务处议员兼文案。言论激烈大胆，思想独具特色，被时人誉为“东瓯之怪”，“梨洲以后一天民”。精通佛学。对于因明学素有研究。在代办山东编译局坐办兼编审时，提出学堂的教材中应包括《因明入正理论》。在文字著述方面亦善于进行逻辑推演及分析，不仅运用西方逻辑学的概念，更擅长运用因明学的概念。著有《宋氏论理学》一书，是他对包括因明学在内的逻辑学理论进行系统论述的专著。在书中曾还发明了几个逻辑学上的新概念，如“宇界”、“宙界”等。著作还有《印欧学证》二卷（今佚），有《六齐卑议》等著作行世。
欧阳竟无（1871——1944） 中国现代佛教居士。名渐。江西宜黄人。人称“宜黄大师”。早习儒学，后受桂伯华影响而信佛。34岁到南京随杨文会学佛学。后遵杨嘱游日本数月，回国后任两广优级师范教师，因病辞职。清宣统二年（1910年）又至南京从杨文会演习佛学。杨去世后，承其遗志经营金陵刻经处，自任主编、校勘。又附设佛学研究部。1917年刻成《瑜伽师地论》后五十卷，并为之写序；分唯识法相为二宗，阐明“约观心门建立唯识义，约教相门建立法相义”的宗义纲要。1922年（一说1920年）创立支那内学院，讲《唯识抉择谈》。1927年组织辑印《藏要》，三辑，共收入佛典五十多种，其中分别有《因明正理门论》和《因明入正理论》，并作《因明正理门叙》专文。抗日战争爆发后，率院众携经板至四川江津建立支那内学院蜀院。一生刻佛典达二千卷。曾设想编印《精刻大藏经》，筹划完毕即逝世。其佛学思想，上继唐代玄奘、窥基诸师遗规，远承印度无著、世亲之学，而直接渊源于杨文会居士，并有所发展。晚年融通般若、华严、涅盘之学，自成一家。生平对法相学特有研究，尝谓“法相、法性是一种学”、“唯识、法相是两种学”。提出“佛教既非宗教亦非哲学”（《佛法非宗教非哲学而为今时所必需》）的观点，认为佛教是包罗人生各门原理的独特体系。又大力提倡居士佛教。其学术思想由儒入佛，而后由佛摄儒。主张以佛法为体，孔学为用。著作有《竟去内外学》二十六种、三十余卷。从其学佛者有梁漱溟、熊十力、吕澂、王恩洋、黄忏华等。
熊十力（1884——1968） 中国现代哲学家。原名开恒，字子真。湖北黄冈人。早年参加辛亥革命，曾任黄冈军政府参谋，参与孙中山领导的护法运动。后入南京支那内学院从欧阳竟无学佛。1922年受蔡元培聘至北京大学讲授佛教唯识学。抗日战争爆发后，入四川任复兴学院、勉仁书院主讲。中华人民共和国成立后，居沪专事著述。历任中国人民政治协商会议特邀代表及二、三、四届全国政协委员。其哲学思想以儒为宗，糅合佛学。主要发挥《周易》、陆王心学和佛教唯识之学，融贯进柏格森的直觉主义，以“体用不二”、“翕辟成变”、“反求自识”、“境不离心”为基本命题，自建“新唯识论”体系。其因明方面的成果和贡献，主要体现在1926年由商务印书馆出版的《因明大疏删注》。认为《大疏》是窥基晚年未完成之作，“学者病焉”，故而“辨析繁琐”、“虚浮破碎”，需要进行删注。这实际上是一种改写，包括了“删、改、调、补”四种情况。删：即删去了其中非基本的内容，如人物传说故事，以及重复和过于繁琐之说等。改：即按自己的理解来改动原文，主要是在引例上改动，于义理不变。调：是指调整疏文顺序，使其更为通顺。补：是对疏文个别字的增补，如《大疏》中讲因第三相时说：“释成文。显异无体、成三相”，熊十力补了一个“第”字，成为“成第三相”，使文义更明确。此外，在“注”方面，熊十力也是“博征广引”，不乏新知卓见。主要著作还有《新唯识论》、《十力语要》、《佛家名相通释》、《原儒》、《体用论》、《乾坤衍》等。今中华书局编有多卷本的《熊十力论著集》。
太虚（1890——1947） 中国现代僧人。俗姓吕，乳名淦森，学名沛林。法名唯心，字太虚，以字行。浙江崇德（今浙江桐乡）人。清光绪三十年（1904）依苏州木渎士达和尚出家，同年于天童寺依寄禅和尚受具足戒。光绪三十四年经华山、栖云介绍读康、粱及章炳麟、邹容等人书，向往革命。同年在南京从杨文会学《楞严经》。宣统三年（1911）为广州白云山双溪寺主持，联络革命党人朱执信等人，从事秘密活动。1912年在南京创设佛教协进会，提倡僧教育。1918年与陈元白、章炳麟等在沪创立觉社，主编《觉社丛书》（翌年改为《海潮音》月刊）。1922年创办武昌佛学院。1922年在武昌中华大学作因明讲演，其讲稿于1936年由商务印书馆出版，名为《因明概论》，收于其《法相唯识学》下集。1925年率中国佛教代表团出席在日本东京召开的“东亚佛教大会”。1927年任厦门南普陀寺主持兼闽南佛学院院长。1928年在南京创立中国佛学会，是年秋出国访问，历游英、法、德、比、美诸国，宣扬佛教，与英、法等国学者共同发起，在巴黎组织世界佛学苑。1931年在重庆北碚缙云寺创办汉藏教理院。1943年与于斌、冯玉详、白崇禧等组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会常委、国民精神总动员会设计委员等职，1946年元旦受国民政府宗教领袖胜利勋章。1947年3月病逝与上海玉佛寺。曾提出进行教理革命、教制革命、教产革命的口号，撰文宣传“佛教复兴运动”，建立新的僧伽制度。对法相唯识颇有研究，主张“法相必宗唯识，唯识即摄法相”。有《整理僧伽制度论》、《法相唯识学》、《新的唯识论》、《真现实论》、《人生佛教》等。门人辑有《太虚大师全书》。
持松（1894——1972） 中国现代僧人、佛教学者。法名密林，自号师奘沙门。湖北荆门人。俗姓张。17岁投荆门铁牛寺出家。19岁受戒于汉阳归元寺，后毕业于上海华严大学。25岁嗣法月霞法师任常熟兴福寺住持。1922年东渡日本，礼高野山五十世阿阇梨金山穆韶，习古义真言宗，得五十一阿阇梨位，上师赐灌顶号入入金刚。1923年归国，翌年住持武昌洪山宝通寺。并于该寺建真言宗根本道场。后传法于鄂、沪、辽宁等地，抗战期间，坚持民族气节，坚不事敌。1947年，出任上海静安寺住持，创办《学僧天地》月刊。1953年，于静安寺建立密宗坛场，复兴密教。同年被选为中国佛教协会常务理事。1956年任上海市佛教协会会长，并应邀参加第四届世界佛教大会。精日文、梵文，工诗词书法。对因明亦多有研究。1940年曾著有《因明入正理论易解》。著作有《摄大乘论义集》、《菩提心论篡注》、《四度加行口诀》、《悉坛入门》、《任王经阐秘》、《三昧耶戒义释》、《胜曼经浅注》、《华严宗教义始末记》、《密教通关》、《心经阐秘》等。
吕澂（1896——1989） 中国现代因明学家、佛学家。字秋逸（亦作秋一、鹫子）。江苏丹阳人。早年就读于常州中学，毕业后又至常州高等实业学校、南京民国大学学习农业和经济。1914年进入南京金陵刻经处佛学研究部学佛学。翌年留学日本，专攻美术。1916年在上海美术专科学校任教务长。并在该校开设美学课程。1918年回南京金陵刻经处协助欧阳竟无筹办支那内学院。1922年内学院成立后，专志投身于佛学研究。先后在该院任教务长、院长等职，并协助欧阳竟无辑印《藏要》三辑，还研究美学。中华人民共和国成立后任第二、三、四、五、六届全国政协委员、中国科学院哲学社会科学部委员、中国佛教百科全书编纂委员会副主任委员等职。毕生从事佛学研究，在继承中国佛学研究传统的基础上，一改过去仅就汉译经典进行研究的方法，利用梵、藏、巴等各种文字资料，对勘汉译经论进行研究，在方法上有所创新。在因明研究上也颇有贡献。译介因明经典，从藏文译出陈那《因轮论》、《集量论释略抄》等。又对勘梵、藏、汉译本，包括《正理门论本证文》、《观所缘论今译》、《入论十四因过解》等。主要因明论著有《因明纲要》、《因明入正理论讲解》、《佛家逻辑——法称的因明论》、《因明学在中国的最初发展》、《西藏所传的因明》等。著作还有《印度佛教逻辑史略》、《西藏佛学原论》、《佛教研究法》、《印度佛学源流略讲》、《中国佛学源流略讲》等。
法尊（1902——1980） 中国现代因明学家。河北深县人。20岁在北京法源寺受戒，后入武昌佛学院学习，1925年入藏求学，1936年起主持汉藏教理院十余年。1953年忍耐中国佛教协会常务理事，1956年当选中国佛学院副院长，后又任西藏佛教协会副会长。对藏传量论作了多方面的译介，并侧重于佛家的知识论，对因明的译介著述主要有《唯识三十颂》、《中观宗“不许诸法有自相”的问题》、《中观宗关于“安立业果”与“名言中许有外境”的问题》、《中观宗不许“自续”的问题》、《中观宗“不许自证分”的问题》、《法称因明学中“心明”差别略说》、《集量论略释》、《释量论•释量论释》等。其中《集量论略释》和《释量论》是国内目前唯一两个藏文本汉译的全本。
王森（1912——1991） 中国现代因明学家、藏学家。字森田，号雨农，河北新安人。1935年毕业于北京大学哲学系，曾师从汤用彤、周叔伽。曾担任中国社会科学院世界宗教所、民族研究所研究员，中央民族学院教授等职。30年代开始研究藏学、因明学。40年代，根据苏联《佛教文库》梵文原本从梵文中译出法称的《正理滴论》，后发表于《世界宗教研究》1982年第一期；60年代撰写《西藏佛教发展史略》（1987年出版），其中有藏传量论相关内容。在其参与编撰的《中国逻辑史•唐明卷》第八章中，对藏传因明的渊源、藏人译传讲授因明史略、藏传因明的特点三部分进行了专题阐述。论文还有《关于因明的一篇资料》、《因真实论》等，并曾为《中国大百科全书•哲学卷》撰写因明条目。
杨化群（1922——1994） 中国现代藏学家、因明学家。曾用名“杨万才”、法名“永灯”、藏名“永灯嘉措”。四川峨嵋县人。11岁出家，先后在五所佛学院学习和任教。1943年考取蒙藏委员会游学西藏公费僧，进入拉萨色拉寺学习藏文经典。1953年起先后任西藏军区编审委员会翻译、西藏日报社翻译科副科长、藏文编辑部代理副主任等职，1978年后分别在中国社会科学院、西藏大学任研究员。著译《藏传因明学》。将若干藏文因明学专著首次译成汉文，填补了该项领域的空白，推进了我国藏传因明学的研究和传播。参编了《藏汉大辞典》，主编《中国逻辑史•因明卷》和《西藏宗教史》，论著还有《藏传因明学发展概况》。译有〈正理滴论〉。