《从佛教逻辑到建构认识逻辑[1]的初想》提纲

《从佛教逻辑到建构认识逻辑[1]的初想》提纲
　　文/宝僧
　　一、 概述
　　逻辑，是人类认识世界的一种手段。没有谁创造过它，它共人类与生俱来。人类对于逻辑的运用是一种本能。不过，将逻辑有系统地整理成一门学科，其开端于公元前四世纪的希腊。
　　从亚里士多德之后不久，西方经典逻辑走进了一条漫长的等待发展的过程。直到近两千年后，在莱布尼茨高喊着，“来！让我们算一下！”的时候，西方经典逻辑步入其现代逻辑的发展时期。到最近百年间，西方逻辑学作为一门独立的学科系统，其支系繁衍门类丛立达到　了前所未有的昌盛，特别是在公理化、数字化演算等系统构造和计算应用上更是令这门学科得到其它学界的普遍认同。
　　在东方，与历史平行走来的另一支作为经典逻辑的代表──佛教逻辑──我将称之为认识逻辑，在公元初从印度平原的孕育，到后来约五个世纪中成为宗教哲学家们口中争雄的利器，及至最后大成于陈那、法称的时代。然后，它忽然从那天语之国里消失了。那段历史被西藏人用藏文保留了下来，不仅如此，西藏人把这个认识逻辑体系在其本土文化中，特别是在宗教哲学的实践应用中再向前改进了一大步。不过这也已经是五个世纪前的历史了。现在的佛教逻辑只悄悄“躲”在藏文里，缅怀着历史曾经为他们记载的那一页辉煌。
　　然而我们会看到，历史记载的那一页，在面向当今世界时，依然有它闪烁光芒。它留给了我们在现代认识逻辑建构中可为借鉴的重要一页。在过去的两千多年里，它在宗教哲学上反复直接应用中淬炼出来的模型也大可以为今日逻辑与哲学结合应用，甚至为逻辑和其它社会科学的结合应用作一个原例。
　　本文以下将从介绍藏传佛教逻辑的主要系统出发，试着探讨现代认识逻辑的体系建构。试图从一个新视角对经典形式逻辑作一种补充。这个补充应该可以是广泛的细致的。它可能包括从基本概念的定义规范[2]，到认识逻辑摸型的建立，乃至在哲学研究中的应用手段等作出探讨。由于它本身具有如此的系统完备性，我有理由相信，它将可以成为经典逻辑的一个支系独立于当今逻辑研究的领域。当然，由于西藏文化本身在世界文化发展中的脱节问题，也令这门认识逻辑一直缺乏和现代的沟通和反思。本文将在主要介绍传统佛教逻辑结构的同时，也将对其中一些可能需要调整和应对的问题有选择地提出探讨。最后，本文将概括地讨论认知逻辑今后可能存在的研究内容和方向。同时也将对认识逻辑体系研究在未来可能遭遇的瓶颈，及其可能的发展应用方向作尝试的讨论。这也可能为其它的经典形式逻辑理论的研究引进一种可供参考的新空间。
　　二、 简述认识逻辑的形成和发展概况
　　? 在印度的发展(及著作和流派)
　　ü 从足目到陈那法称的时代
　　ü 法称之后的三个主要流派
　　? 在西藏的发展(及主要著作和流派)
　　ü 传入西藏的情况
　　ü 萨迦班智达庆喜幢的藏族新因明
　　ü 宗喀巴三师徒及追随者复古藏传因明
　　三、 认识逻辑的基本结构
　　? 分类学的建构及相关哲学命题悖论解决
　　? 因类学中基本结构以及与西方经典逻辑的主要比较
　　? 量学在宗教哲学中的应用情况
　　四、 认识逻辑在今天的地位及去向
　　? 在汉语文化中可以研究的工作预测(包括翻译，基本建构，公理化的可能性)
　　? 可能的瓶颈及对应
　　? 藏族自身对因明研究可能面对的问题及处理
　　? 从哲学及其它学科应用中找寻经典形式逻辑研究的共同出路
　　五、 结论
　　参考书目：
　　2 《逻辑学的发展》，(英)威廉涅尔，马莎涅尔／张家龙，洪汉鼎译，商务印书馆，1985，北京。
　　2 《西方哲学史》，全增嘏，上海人民出版社，1985，上海。
　　2 《佛家逻辑通论》，郑伟宏，复旦大学，1996，上海。
　　2 《藏传因明推论与形式逻辑三段论》，祁顺来，青海民族研究，1995年第一期。
　　2 《佛教逻辑》，舍尔巴茨基／宋立道，舒晓炜译，商务印书馆，1997，北京。
　　2 《数理逻辑引论》，王宪钧，北京大学出版社，1998，北京。