夏坝活佛因明讲记（1）

夏坝活佛因明讲记

　　
　　夏坝活佛讲因明（简要笔记一）
　　时间：2001年10月20日晚上7-9:30
　　地点：北京前门西大街135号旁门二层（宣武门教堂东侧第一条胡同第一个门的二层，门面上没门牌号，为找这个旁门耽误了十分钟，没听到开始部分。）
　　印度六庄严：龙树，无著，圣天，世亲，陈那，法称。
　　世亲有四个杰出弟子，安慧精于俱舍，功德光精于律学，陈那精于因明，解脱军精于般若，是玄奘的老师，玄奘到达印度十年后，藏王松赞干布的大臣吞弥桑布扎到达印度，他是藏文的创立者。
　　陈那立誓用正理充分表达佛教义理的精华，写成了《集量论》，他的弟子是自在军，自在军的弟子是法称，法称也是护法的弟子。法称要使因明发扬光大，先学习大小五明，十分有智慧，后学十几年外道因明，于护法处剃度，后在自在军处学因明，第一次听讲，就就明白师父讲的，第二次听讲，就明白因明所有内涵，第三次听讲，师父未讲到的也已经悟到了。师父要他写一部《集量论》的解释。在莲花王时，法称写成《释量论》，然后又写了略本《量决定论》，又写了更略的一本《因明滴点论》，加上四个支分的论，共有因明七论。
　　学因明，与学其它经论不同，因明的作用，一是学习提高思辨和争辩的能力，需要反复练习。二是了解和正确认识一切有为法和无为法的规则，比如何为无常的道理等，第二，破斥邪论。原来有一种误解，认为有外道的地方，才需要因明（来破斥外道论），宗喀巴大师说，因明也用来破除疑惑，大倡学习因明。
　　在藏地，学因明的教材先学“堵扎”（藏文中，堵：摄集；扎：场院），因明要学三年，然后学般若八年，其中每年的冬天要有四十五天继续学习因明，然后再学中观三年，也是每年要有四十五天学习因明，可见因明的重要性。因明是建立在经量部和唯识的基础上的。
　　一、色体，
　　真谛，是法存在的本性，俗谛，是法存在的现象，包括有变化的有为法，和不变的无为法。分三部分，色体，识体，非色非识体，汉译叫做不相应行法。
　　1、外色，宏观的粗物质，指五尘：色、声、香、味、触。
　　2、内色，微观的细密物质，相当于现在说的神经细胞的机能，就是五根：眼、耳、鼻、舌、身根。
　　3、能感觉的是根识：眼、耳、鼻、舌、身识。
　　二、因明上的回答，只用四句话：认可，何故（否定的意思），因不成（论据不正确），不周遍（因果无关，论据与论点不符）。最多作简单几句解释。等对方被逼无奈，问：你是什么道理时，再说自己的道理。
　　三、性相是名相的定义，事相是名相的例子。性相（藏文：参泥），是法的定义，不是本性（本身）。性相与名相之间的关系，必须存在八周遍。例如，所知，定义是能知，是可以知道的都是所知。必须具备八周遍：
　　是周遍：是所知，必定是能知；是能知，必定是所知。
　　非周遍：不是所知，必定不是能知；不是能知，必定不是所知。
　　有周遍：存在所知的地方，必定存在能知；存在能知的地方，必定存在所知。
　　无周遍：没有所知的地方，必定没有能知；没有能知的地方，必定没有所知。
　　（开庆法师问：是与有的区别？）有没有，范围广，不知道这地方有没有这东西。是不是，已经具体到一个东西上了，东西肯定是有了，就是判断它是不是某个特定的东西了。
　　（慈林居士在黑板上把活佛提到的重要的藏文和汉文词汇写出来，这时写了如下的字：
　　四正：同正周遍，逆正周遍，顺正周遍，违正周遍。
　　四倒：同倒周遍，逆倒周遍，顺倒周遍，违倒周遍。）
　　我提出一个“人”的定义：会说话，会听话，有人的思维方式的人种类型的动物。你们谁来破我这个定义。（没人会破，活佛自己来破）哑巴不会说话，听不见声音，是不是人？植物人没有思维，是不是人？你们来提“人”的定义，我来破。（有人说，人是会制造和使用工具的动物）现在试验证明，大猩猩、蚂蚁等动物也会制造和使用工具，是人吗？（又有人提出几种定义，活佛都轻易地就破了。）
　　只存在智慧的高低，不存在绝对的定义。
　　存在的定义：正理能知道，或正量所得。
　　性相与名相之间的关系，有三种情况：
　　1、八周遍：是、否、有、无。
　　2、所知，包括有为法和无为法。有为法是所知，无为法是所知，但不能说所知是有为法，应该说所知是无为法。
　　3、总体和个体的关系：有为法包括色、声、香、味、触、法等。色、声、香、味、触、法等是有为法，有为法不是色、有为法不是声……香、味、触、法等。
　　宝瓶的定义：大肚，下圆，能装水。（套八周遍）
　　究竟观察所得本性，是胜义谛；观察所得现象，是世俗谛。
　　无为法是常恒，定义：不是刹那变化的法。
　　有为法是无常，定义：是刹那变化的法。
　　刹那，打一响指的时间，分作65分。这是经量部的说法。中观不承认有最短的时间，只有更短的时间。也不承认有最小的灰尘，只有更小的灰尘。
　　虚空的定义：没有造作，没有因缘的结合，不起任何作用，无法变化。谁破？
　　（我说：虚空能容纳东西，有这个作用。）虚空是没有阻碍的意思，“没有阻碍”不能容纳东西。（我问：虚空是不是存在？）是存在。（是存在，就是有。）这个存在，是存在一个没有任何东西的空间。（刚才您说虚空是空间，空间就能容纳东西。）虚空是空，这地方没东西，虚空是空，这地方有东西，虚空还是空，虚空本身没有变化，有没有东西虚空都是空的，所以没有作用。（……）你可以这样破：这个杯子里没水是空，这个杯子里倒上水就是满，空和满的区别是什么？
　　（有人说，您这是诡辩。）这不是诡辩。诡辩是抓刺儿，比如，藏文里有个词是“米-达巴”，本来是“无常”的意思，可有人把这个词拆开解，“米”有两个意思，一个是“无”，一个是“人”，“达巴”是“恒常”，他说这个词不是“无常”的意思，而是“人恒常”的意思。这才是诡辩。
　　常恒有两种，一切现象的常恒，部分现象的常恒。前者如无为法的虚空，虚空的定义：无阻碍，无接触的无遮。“无”和“非（不是）”的区别，无，是彻底否定其存在，非，是只否定不是这种存在。
　　一切现象的常恒，比如，太空是可知的，所以是存在，但无因无缘，不变，不依因缘而成，永远不变。
　　部分现象的常恒，比如，瓶里的虚空，也叫个别的永恒，因为瓶是个别，常变化。“瓶里的虚空”这个名字，与瓶有关，“瓶里的虚空”不依赖于瓶，但“瓶里的虚空”这个定义依赖于瓶，瓶没有了，“瓶里的虚空”的说法也就没有了。
　　
　　总结：讲了几个争论点。
　　一、所知与有为法、无为法之间的关系？所知既有有为法，又有无为法，本身为何既不是有为法，又不是无为法？有何弱点？
　　二、人和人的定义，人种类的动物，你规定了人种类，当然是人，这是“狡猾”。破了之后的定义？
　　三、按我说的瓶的定义，大缸也成瓶了，小壶也成瓶了？
　　四、八周遍。
　　五、虚空。
　　
　　十五年前，我在印度，色拉寺有四千人学习辩论，每天晚上辩经，可以得到很多新的东西，你想都想不到的。我们班三十六个人，是个坚强的班，很不服气，我们商量好，明天要收拾上一个班的某个人，今晚大家都不睡觉，查资料，背经论，第二围住那个人就辩，我们有几个人口气很大，专说难听的话，使那个人生气，一生气就乱了，我们几个喜欢看书的，就想办法让他卷入我们的口袋，然后抓住他的弱点辩倒他，这个方法有点“卑鄙”（哈哈）。我们收拾了上一个班之后，又去收拾上上个班，最后收拾上上上个班，只有一个从香城来的比丘我们收拾不了，他不大看书，但思维非常清晰，一个小时之前自己说过的话，记得清清楚楚，提起话头就辩，辩了五六次，最多辩到一个小时，我们就尴尬得都没话了，一笑了之。我们班经常受表扬，增长智慧非常快，多说，就多想了，就得多找书看，师父讲个方向，自己要翻很多书。
　　
　　600663 2004-11-06 20:09:08
　　
　　夏坝活佛讲因明（简要笔记二）
　　时间：2001年10月26日星期五晚7-10点
　　地点：宣武门再往南一站，校场口，路东，招商银行806室。
　　上次讲的当中有两点必须注意。
　　一是回答问题的四种方式：1、对方提出论点时，回答认可，或者何故。2、当对方讲为什么的时候，有两种回答方式：
　　一是周遍，或不周遍，就是不完全的意思，你讲的原因不能完全包括你的结论。比如：
　　对方立论说：声是常恒的，因为是所作故。
　　这个原因不能包括结论，因为所造作的东西都是有坏灭的，所以要说不周遍。
　　二，也可以说因不成。比如：
　　对方立论说：声是常恒，无所作故。
　　声本来是由各种因缘和合造作出来的，对方却说声不是造作的，所以要答因不成。
　　一个立论，必须具备三个条件才能成立一个正确的周遍。如：
　　声无常，所作故。
　　一、这时的“声”，是争论的目标，方向，焦点，基本点。必须明白这是什么意思。二、必须明白属性的反面必须与属性对立。三、必须明白属性的反面必须与因对立。
　　在因的范畴内必须包含结论。或者说，所争论的结论必须在因的范围之内，是因的必然结论。比如，我说，人的意识决定有来世，因为它是一种能量性的物质。科学证明，能量只可能转移，不可能消失。意识是转化的，也就是说意识是不断更换的，不会消失的。这里对方需要承认两个前提，一、承认意识是大脑的机能，或能量。二、是能量就不会消失。
　　如果承认现在的意识是昨天的意识演变过来的，那么我的意识在未来也是转移，而不可能消失。胎儿的意识绝不是来自物质，必然是从以前的意识演变而来的，因为它是能量。所以人临终的意识，决不是至此就结束了，必然要转移到下一世。所以，意识有自己的游戏规则，不受肉体的影响。
　　法称在《定量论》里说，胎儿的意识，决定来自前世意识的转变，因为它是有为法，也就是实有的法。意识在每刹那中在无边无尽地变化，所以没有不变的意识，佛教只承认意识的代续，今天的意识是昨天意识的代续，明天的意识是今天意识的代续。
　　因明是说服人的规则，要选择对手，否则说服不了。所以必须共许几个前提。
　　一、对方必须明白什么是所作。二、对方必须承认所作是无常。三、对方必须承认声是所作。
　　在论式后边再加个比喻。
　　上次讲的里面，要注意的第二个问题，就是八周遍：是和否，有和无。
　　上次讲到所知，包括有为法和无为法，有为法是所知，无为法也是所知，但所知本身是无为法。其中既有有为法，又有无为法，就必须选择无为法。其中既有有，也有无的，就必然承认有。举个例子，佛是永恒的，还是无常的？（永恒的。）佛难道不是经过无数劫的修行才得到的结果吗？（是。）承认有因果关系，就是有为法。（……）实际上，答佛是永恒，是对的。因为佛有四身（略讲有二身）。
　　一、本性身，法身，报身，化身。其中本性身是永恒的，后三身是无常的。佛在兜率天时叫百定仙子，已经成佛，为度众生才显现十二相化身成佛，所以大乘不承认菩萨树下才成佛。
　　二、化身有殊胜化身，比如释迦牟尼从天降生，学习五明，娶亲，出家，苦行，成道，车专法车仑，涅槃等。还有一般化身，比如佛也化身为鸟和象等动物。
　　三、具有五定的叫报身。（1）报身定有净土。（2）定有大乘初地以上的眷属。（3）只讲大乘法。（4）永不涅槃。（5）定有三十二相八十种好。
　　四、法身是佛的智慧，一切智，或叫遍智。
　　本性法身，和寂灭法身（是灭尽烦恼障和所知障的灭），都是永恒的。世尊不是永恒的，因为是有为法，报身化身是显现的形态。佛不只是人的形象，佛是四身总和的概念，所以是永恒的。
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　　今天讲有为法的性相，也叫实有法。有功效者，都是有为法。辩论时必须站在经量部和唯识的共同立场上才能回答，否则站在自己的立场上未经严格考虑随便回答，那就成了讨论感想了，不是辩论了。而攻击者是随便的，拿任何理论攻击都可以，答者就必须站在经量部和唯识的立场上，必须坚持定义，坚持书里的观点。辩论是以有很多联系的理论，来说服别人。我是中观见，但在这里讲因明，就必须站在经量部和唯识的立场上，否则就是禅外谈禅了。所以有人站在哲学、科学、历史学等角度来看佛教理论，那就研究不好，体会不到其中的道理，最终是没有结果的。
　　有为法分成色、识、不相应行法三种。
　　色，是形态和表现，这是色体定义。分二种：微观的内色（根）和宏观的外色（境）。
　　内色，如眼根：是能生自果眼识的不共增上缘中存在的内净色。在眼框里存在，是肉眼看不到的。其余诸根以此类推，比如耳根：是能生自果耳识的不共增上缘中存在的内净色。等等。眼根的作用，是加强眼识的功能，于眼识所在处能照见对象。眼根，用现在的话说，好像是感觉器官的神经细胞，有个比喻，说眼识是客人，眼根是客人所在的房子。
　　外色，眼识能觉察到的是色，耳识能听见的是声，鼻识能闻到的是香，舌识能尝到的味，身识能触觉到的是触。
　　色，分别有颜色和形象。颜色主要有红黄兰白四种。
　　这里就可以练习一个辩论。白马是白色吗？（是。）为什么？（因为毛是白色的。）那你的头发是黑色的，你就是黑人吗？（看起来给人的感觉主要是白色的。）我用卫生纸把这个杯子包起来，这杯子是白色的吗？（这种颜色必须是自己身上长的，不是作上去的。）这个桌子是黄色的吗？它的黄色是自己长的吗？不是作上去的吗？为什么外边是白色就是白色的，里边的血肉不是马吗？所以我可以说马是红色的。我还可以说马是花马。因为白马确实不是白色的，有白色，也有其它颜色，这很难确定清楚。白马不是颜色，是一种动物，名字是根据外边毛的颜色起的，起名是可以随便起的，不需要周遍。白马外表的毛的颜色是白的，白马不是白色，它是意识和肉体的聚合体，不是单独外在的现象。好，闹（辩论）这么一下也挺好。
　　不相应行体不是色体。虚空是无为法。我来破这个，我问：你站的地方有没有空间？（有。）没有空间你就不能站在那里是吗？（是。）所以空间起到了能让你站在那里的作用是吗？（……）
　　攻击者可以随便使用任何观点，而回答者必须坚持定义和书里的观点。（有人问：定义是真理吗？）科学说不知道，这对科学来说是很光荣的，它对世界是一层一层地认识，它的目标是发展的。
　　你们来破虚空是无为法。（我占的空间别人就占不了。）细物质可以，比如电磁波可以通过你的身体。空间是空，没有遮住，没有障碍叫空间。空间没变，自己运动是因为没有物质阻挡。（瓶里装满了水，没有剩余空间，还能倒进水去吗？）不能。（这空间被占了？）没占。因为空间不够了。（瓶可以分上半和下半，两个半瓶比一个半瓶大？）对。（半瓶的空间变小了？）没有。虚空还是全部，你说的空间有大小，只是一半。（装东西的一半瓶子里没空间了？）正因为装了东西，所以是有空间。（还只能装半瓶，而空瓶就可以再装一瓶，为什么不同？）占有了就等于没有了吗？
　　（有人说，我用《楞严经》的境界破你说的虚空，山河大地是我一念所生，我一念不生时，山河大地在哪里？）这是说，万法是依赖心的显现，能分别的是虚空的概念，所以是有为法。这是唯识的观点，承认有阿赖耶识和末那识，因为经部不承认，中观狮子贤承认，应成派不承认。小乘认为大乘不了义，因明是在小乘基础上定义空间。因明是在经部基础上，加少部分唯识的观点，经部不承认法执，法是实有的，只能用小乘经辩论，因为共许。
　　认识色的量，意识和所看的对境是没分别的，所以叫做唯识空。三时法车仑解释了不了义，万法皆空，凡是名字都是假立，内心显现是实有的。中观又能破。唯识讲，仙人见水是甘露，鬼见是脓血，所以万法是业力所显。中观说水就是水，不是甘露。多人见一物苦乐不同，物无好坏。承认外境，各有各的特点，立场，用理论破可以，不可以用经论。因为没受过训练，所以产生矛盾。辩论可以使人对理论印象深刻，不会忘记，学因明，就像锋利的刀子，看书可以看出毛病来，写书就可以避免矛盾。
　　形色，有八种：长短，方圆，高下，平不平。
　　声，有两种：有执受大种声，和无执受大种声。有执受大种声，是有情发出的声音，自然的声音叫无执受大种声。这里也有可辩论的问题，比如，鼓声为什么算作无执受大种声。
　　香，分好闻不好闻，气味有浓淡之分。
　　味，舌头尝到的感觉，分六类：酸甜苦辣咸麻。
　　触，地水火风，平的硬的叫地，湿的流的叫水，热的烧的叫火，轻的飘的叫风。
　　开水里头有火吗？（没有。）开水有没有温度？（有。）有温度就是火。
　　先有蛋，还是先有鸡？（你说呢？）我说先有蛋。（那蛋是谁下的？）谁下的都行，蛋不一定是鸡生的，反正是鸡之前肯定有蛋就是了。（那我们就问：先有鸡蛋，还是先有鸡？）那我就说先有鸡？（这鸡是哪儿来的？）是从不完全是鸡的某种动物来的。动物也是有演化的。
　　另一种辩论法是应成之法，是攻击对方的方法。
　　识体，小乘中观不承认阿赖耶识，不承认第七识。弥勒五论里，大乘庄严经论，专门讲唯识为核心的观点，现观庄严论，讲中观。世亲写俱舍论，弘扬唯识，解脱军接近中观，写25000般若释，胜军戒军佛护自续派，到（另一个）世亲完善，写8000般若释，现观名词解释。到900年前的金洲变成中观了，所以放弃了阿赖耶识，但仍承认末那识，叫自意（藏文：让惹），能观察意识等。
　　中观百论，圣天说，学佛者有三个标准，一、必须有很好的智慧，学问越高越好。二、有很公正的心，看问题全面。三、强烈的希求，才不会半途而废，否则不会学得很圆满。宗喀巴讲四个条件，对上师恭敬，能认出贪嗔痴三毒一切烦恼，智慧，慈悲，德能。一切教法互不矛盾，教派之争是不对的，佛法都是佛说的，都是需要的，没有好坏的分别。
　　汉八宗，藏六宗之中，经部，唯识，中观，都是显宗又有密宗，汉地也是，唐密弱了，但痕迹是很多的。弥陀禅是密宗，净土也是密宗。格鲁派是综合派，包括汉译经典，把所有传承集中起来，整理一下，如法的总和。600年前，宗喀巴说，不管小乘大乘，凡是佛说的一切都不可丢下，都可以接纳，有很多教法居士做不到，不是不需要。我绝对不可以丢下任何法，我有传法的责任。
　　念佛要认识亲近善知识的意义，人身难得，如风吹烛，所以要珍惜，要修道，解信为主。无意不造业，有意逃不掉。得人身又怎样？八苦，十二缘起，明白我们处于什么状态。所以必须有出离心，才能得永久乐。但一切众生是我父母，不能放弃，而必须获得无上正觉才能解救父母众生。所以要发菩提心，慈悲心，修行六度。二禅后修慧开悟，发现万物本相。密宗不是不需要三大阿僧祇劫，是换个方式，禅定好一天可供养十万佛，或无数化身去供养，听法，可以迅速积累资粮。
　　念佛必须舍得才行吧？必须发现六道是苦海才行，所以必须观六道苦的本质，必须知道三世业报，才能有出离心。还必须发菩提心，平等舍，大慈悲。寂天入菩萨行，自他相换法。还要有一定的福德，因为有因果规律，所以必须有次第，修不成，也可以到极乐世界。
　　单学因明，增加不了智慧，德能，学习用理论说服自他学习佛法，不是为了辩才。