夏坝活佛因明讲记（2）

夏坝活佛讲因明（简要笔记三）
　　时间：2001年10月27日星期六晚7-10点
　　地点：宣武门再往南一站，校场口，路东，招商银行806室。
　　色是形态和表现。内色，是细微的，微观色体，不是能看到的，所以叫内净色，净，是很细的意思，大概相当于现在所说的神经脉络，或神经细胞，是能起见物作用的眼识的所在地。
　　心，识体，是名相。性相，定义，是明知，就是能显现出一种明确的形象，明显地点出境。比如，眼识，可以知道外色体的现象。事相，是例子，比如，信仰，是内在思维中，对某种事物崇拜的状态，有一种明显的抽象。再比如，贪图，对所贪对象寻求的欲望，有明显的目的。再如，仇恨等。只要对它有完整形象，就是明知，明知，不等于智慧，不一定正确。比如，胆囊炎病人，看什么都是黄色的，也是明确的，但不是正确的。明知，就是指一种明显的意识，或抽象，比如兔角，也可以有明确的形象，但不是真实存在的。
　　意识，或知，明见证知各自外境。外境，经部认为是客观存在的，唯识不承认有外境，认为所谓外境，是内在善恶力的心理所显现的现象。
　　识，分作心和心所。心，自境的本性自立地所能见到的一种心知。心就是识，也叫主心，事相就是眼识等，五根识。它依赖于内色根，所以叫根识。
　　眼识：依自不共增上缘眼根来自境自立自能见者。一、依靠眼根所在处。二、所见的对象色尘必须存在。三、必须有不依赖它识，自立能见外境的功能。
　　眼识可以知道是色吗？这也是可以争论的问题。眼识不识色体，就无功效了；眼识识色体，必须知道这是色体，否则不能成立为识色体。就好像我认识部长，必须我知道他是部长时，才可能说我认识部长。否则，你只是认识这个人，不是认识部长。（有人说，意识与眼识是一个整体，所以知道是色。）你这个整体是由单独存在的两个识组成的？（眼识是意识的一部分。）那眼识就是意识了，你为什么要分开说呢？（眼识就具备认识色体的功能。）眼识知不知道是色体？我不知道他叫张先生，但我却知道他是张先生，这可能吗？（眼识只认识实体，不知道是否色体。）所以眼识就不知道是色体了？它只能收集资料，汇报给意识，意识分析之后，才知道是什么颜色等等。所以眼耳鼻舌身识，就像单位里的各个部门，各种机构，意识是总部，感觉器官的粗感觉，汇报给大脑，总部的作用是意识的分别，可以有种种的反馈意见。
　　2500年前的佛陀已经知道了世界的结构，也是佛的不可思议之处，比如，在肉胎经里，佛讲了细胞的构成和变化，佛还讲过极微尘的问题，讲过宇宙三千大千世界的成立和发展过程，四大组成的方式，超出了现在人们的想像力。
　　心所，是六识心不同的表现，与心实无分别，心是从本质上认知的方式，心所是从它的特点，不同角度表现出的现象。心所：对观察自境特征自立所能见到的一种功能。事相：感觉，思考。心所，也叫心的眷属。有五类。
　　五遍行心所：作意，触，受，想，思。
　　五别境心所：欲，愿，念，定，慧。
　　六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，邪见。还有二十个随烦恼，十一个善心所，四个不定心所，不细说了。
　　心识分七部分：现量，比量，已决，思察识，见而不定，犹豫，颠倒识。
　　现量，如眼识见色尘就是现量，胆囊炎病人见的黄色，海市蜃楼等，不是现量，是错觉。
　　比量，通过一种推测的方式说明问题。如，通过烟，知有火。比量有三种：因果比量，本性比量（自性比量），不可得因。因果比量，通过知因而知有果。本性比量，比如，声无常，所作故。所作和无常本身是一回事，只是解释的角度不同。所作，是指因缘和合而成，不是专指人作的。不可得因，在眼前是否有罗刹？是个疑问，因为我不具备能知罗刹的意识。
　　有烟必然有火吗？（有。）比如对面山村里有烟，但那是从山那边飘过来的，那山村里也必然有火吗？（……。）我立论，对面山村有火，见冒烟故。谁来破？（那烟是飘过来的呢？）我说的是冒烟故，飘来的不是冒出来的。（火已经灭了，但还有烟的时候呢？）只要在冒烟，就一定有火，因为它一定在燃烧，否则就不会冒烟了。
　　学因明的目的不是为了辩论。如果一个人考了格西，慢心更大了，比谁都执着，这就是表面的学佛，不是修心的学佛者。我们学因明，一是为破自己的疑惑，二是为解得正见。修行应该是在全面了解的基础上的修行，有人说你这是小乘的因明，达到小乘的因明也就很了不起了，应该想到，小乘有出离心，我有没有？要用因明来踏踏实实的考虑，观察轮回，生老病死，人生八苦，人生没有真正的快乐，只有好奇感，得到了就没了，拼命去追求一个人，一种物，过一两年就厌烦了，就是因为没有新奇感了。我站得时间太长了，就觉得坐着好，实际上只是坐着的苦还没有发挥出来，等一会儿，又就想站着好了。如果真是站着是快乐，那就应该越站越快乐，如果真是钱多是快乐，那就应该钱越多就越快乐，可实际上呢，是钱越多越想得要更多，永无止境。所以，要用因明消除邪见，而不是培养它。因明说明因果存在，说明轮回存在，如果修行可得正觉。一切成就的根本，是亲近善知识，人身难得，随时都可能死掉，先得怕死，死的时候才能不怕，解脱的方法，首先是要归依，因为佛在2500年前已经成佛，是大觉者，已经解脱，然后就是要依法修行，依自己理解的最后结论为修行导向，为什么因会生果？为什么善有善报、恶有恶报？要报父母恩，就要有慈悲心，为救度父母众生就要发菩提心，因为只有抛弃一切求得正觉才能够救度众生。
　　
　　600663 2004-11-06 20:15:55
　　
　　夏坝活佛讲因明（简要笔记四）
　　时间：2001年11月2日星期五晚7-10点
　　地点：宣武门再往南一站，校场口，路东，招商银行806室。
　　
　　前面的“堵扎”（《因明学入门》毛尔盖·桑木旦著）就简单介绍完了，我们学“堵扎”要学三年，你们就学了三天。今天开始讲一世达赖写的因明《量理宝藏海论》。为什么要学因明？在弥勒五论里有这样的话，如果我们没学过因明，没有通达因明，圣人他也无法得到一切周遍智，所以必须要学因明。学因明主要为了三项：一、驳斥别人的邪见，比如不信佛法的人，对佛法反感的人等，要能说服他。二、摄受弟子，能给他讲明道理。三、为了自己能够通达一切教证二法。
　　无所不通，无所不达，这是大觉佛陀，要通达三乘的基、道、果，弥勒菩萨《现观庄严论》说，小乘通达灭寂就行，大乘则要通达一切道，为了解救三乘一切众生，所以不懂因明就成不了佛。有人说，因明不是佛法，但佛教的因明，是用因明表达佛果和得到佛果的方法的。经里讲有三种量：果因量，自性因量，不可得因量。
　　一、果因量：具慧菩萨通过行为表现能说明的。如：有火，见烟故。
　　在辩论之前，必须注意是对谁说的问题，一个论式，不是对谁都是真因，如上面的论式，对方必须承认冒的是烟，还必须承认有烟必有火，上面的论式才能用，才能把对方说服。如果对方不承认上面两条，你就不能说服对方，这个论式就成了似因。
　　二、自性因量：与上面真因不同，这叫真论式，是这样表达的：
　　凡是生的必然会灭，如花，我也是生的。
　　凡是所作的必是无常的，如瓶，声是所作的。而用真因表达就是：
　　声是无常的，是所作故，如瓶。
　　自性因量不需要周遍，可以不倒回来说。如：不见得凡是无常的，就都是所作的。
　　三、不可得因量：如：补特伽罗（有漏者）相互无法明白底细，因为都是无明者。佛可以明白一切众生的底细。
　　
　　具有三相者是真因：宗法，同品遍，异品遍。
　　一、宗法：于宗所有无过欲，解前陈之上依理立量，确立有此因者为宗法。如：声无常，所作故。这个宗法，必须具备三个条件：一、所作必在声上有，声必是所作的。二、凡是声，必是所作。三、对方也必须承认这个观点。这就具备了宗法。
　　二、同品遍：唯在立量之同品中确定为有（周遍）。如：凡是所作的，必是无常的（不必倒回来说）。凡是冒烟的，必有火。（因果不可能同时存在，必因断才生果。）
　　三、异品遍：与立量所立事物反义相属故，与立量异品之中决定是无。如：凡不是无常的，一定不是所作。凡无火处，一定不会冒烟。
　　对方承认这些观点，才成真因。而双方论点有异，才成真因。
　　
　　为什么要学佛法？因为众生轮回无尽，所以必须寻求解脱的道理和出路，但这些道理和出路必须是真的才有效，因明就可以识别真假。陈那的《集量论》我们已经介绍过了，现在介绍法称因明七论的内容。有本体三论和四支论，本体三论中，《释量论》最广详，《定量论》稍略，《滴量论》最略。先讲《释量论》。
　　一、《释量论》。
　　所量的对境能无倒（没有错误地）通达，然后能说服别人。
　　（一）先讲推理八事。为自悟的，有现量和比量；为他悟之法有能立和能破。这四项各有真似两项，所以成八事。
　　1、现量：有四：根现量，识现量，自证现量，瑜伽现量。
　　现量，是直接了悟的方法，一不经过推理，无分别，二无错乱，三是真实的心识。现前识不一定是现量，现前识是现量的基础（祖宗），而量是重新生的，刚刚知道的才是量。
　　2、比量：通过争议的方法，说明事物真实正确的道理。有三种：果因量，自性因量，不可得因量。
　　3、能立：用论式方式去说服别人。如：一切所作都是无常的，如声。眼前瓶是所作的。
　　4、能破：不立论式，只破对方。如：一人认为没有来世。可先问对方：为什么没有来世？他说，没人见过有来世。问：没见过的就是没有吗？答：当然。问：好，因为谁也没见过没有来世，那就肯定是有来世了。
　　再如，眼识是否识？是。是否明知？是。它知什么？它知道是色相吗？不。它不知道是色相，它能知色相吗？对方就无话了。因为它不知道那是色相，即使知了那个东西，也不能说它知道色相。（这只是辩论胜了，这个道理并不对。）其实，意识是分别事物的本相，眼见色相后只是汇报给意识，眼没有分别能力，不知道是什么。什么都不知道，是否识体？不是能分别的才是识体，只要能知某些东西，可以汇报给意识的就是识了。所以眼，虽然没有色相的概念，但也是识。
　　（二）现前识品。
　　瑜伽识（现量）品专门说明佛是一切众妙智（正遍智），是难得难悟的，所以佛讲的一切教法是无过的，法称用现量品对陈那的成量品作了弥补。一、现量品，二、成量品，三、自利品，四、他利品。
　　对一切众妙智有两种邪见，一、无此因，不可得此果，所以没有佛，因为万物太多了，不可能全部知道。二、能得一切众妙智的人是没有的，除非你自己就是一切众妙智者。
　　邪分别，不正确的判断有三种，一、不悟，二、邪见，不但不悟，而且生出另一种想法。三、疑惑，分有因、无因、不计或平等三种：①有因疑：如：善恶有报吗？可能有。②无因疑：如：善恶有报吗？可能没有。③平等（或不计）疑：如：善恶有报吗？或许有，或许没有。
　　二、《定量论》
　　这本书不是颂词，写得随意一些，比较容易明白。主要不是讲辩论，有三品：现前品，自利品，他利品。这是1300年前写的书，现在看起来仍是佩服得五体投地，道理讲得无可辩驳。比如书里说，母亲肚里刚怀胎的婴儿的知觉，必是前世转变来的，因为是有为法，就像今天的意识是从昨天的意识转变来的一样。佛教认为一切都是刹那刹那生灭的，前刹那与后刹那之间不是有个不变的东西移动过来，而是因果关系，后刹那的意识是由前刹那的意识演变过来的代续，因为意识也是有为法，有为法都是无常的，就会发生变化更换，所以，今天的意识一定是昨天意识的代续，明天一定会有今天意识的代续。当今科学也说，能量是不可能消失的，只可能转移。所以人必然是有前生和后世的。
　　他利品，先把外道的观点列出来，然后反驳，这才会发现佛教哲学的精彩，在辩论中充分地展现出来。
　　三、《滴量论》，或叫《量学理滴论》
　　很简略，也是三品：现前品，自利比度品，他利比度品。
　　四、四支论。《因滴论》，《关系论》，《悟他论》，《辩难正理论》。
　　《因滴论》，在自利品中所量的对境，要推理，最主要靠因，都是比量的方式：一是论式，如凡是所作的都是无常的，如瓶，声是所作的。二是真因，如，声无常，所作故。
　　中观应成派用破法说明问题，所以不成立因。有常见派承认六个量（因）。也有的不承认因，说比如豆角里面有豆，凤凰的尾巴有花纹，谁也没作，所以不存在因。灵魂如灯光，灯灭了光自然就没了。所以善恶也都没有报，怎么快乐就怎么做。只承认现量，认为看到的就是有，看不到的就是没有。
　　佛教只承认三种因：果因，自性因，不可得因。
　　果因，确切因果关系，有因必有果，有果必有因。
　　自性因，要承认物质的本质。
　　不可得因，看不到的不一定没有，看到的不一定是这样，人是常有错误的，比如春天我们常看到远处似乎有水流，那是真的吗？人还容易看成是同类的，人们看到的，会受自己各方面的影响，比如有的人自私，常有怀疑，恐惧心，从不站在别人立场上考虑问题，别人对他好，他觉得是想利用他，他对人好，是想得到好的报答，他对人坏，说成是想让人得恶报，别人好，是为了得到名利，所以他的眼里没好人。而也有乐观的人，从不计较别人的好坏。
　　
　　600663 2004-11-06 20:19:20
　　
　　夏坝活佛讲因明（简要笔记五）
　　时间：2001年11月9日星期五晚7:30-9:30点
　　地点：宣武门再往南一站，校场口，路东，招商银行806室。
　　上次介绍了法称因明七论中的三个本体论，今天介绍四支论。三个本体论是比较完整的成体系的观点，四支论是其中一些具体的问题。
　　一、《因滴论》。讲宗法与周遍的关系。宗法，就是要辩论的事物。如：声无常，所作故。声，就是宗法，所作，就是因。《因滴论》就是讲宗法与因的关系，符合周遍和反周遍，就可定为符合条件的宗法。
　　1、对方还没确认声是常，还是无常，有怀疑，想知道结论。
　　2、对方承认声是所作。
　　3、对方还要承认，凡是所作的一定是无常（周遍），凡不是所作的一定不是无常（反周遍）。
　　二、《关系论》。论证抉择周遍和反诘周遍的关系。一个正确的周遍，必须具备三个条件：1、你必须知道凡是所作决没有不是无常的，常中决定没有所作的。2、常恒和无常完全是对立的。常恒，是不变化的。无常，每刹那有生、住、灭三个变化过程的事物叫做无常。刹那，是打一个响指的时间的六十五分之一，这是经量部的说法。比如，我的手臂从放在桌子上移动到扶住我的脑袋，在这个过程中，已经经历了无数次的生灭，前面的手臂都已经灭掉了，只剩了当下这一刹那的手臂。不光外在的物质是这样，内在的意识也是在发生着这样的变化，我看到杯子后又看到书，这时确认杯子的意识就灭掉了。生果时因已经就不存在了。
　　印度一种外道（听发音好像是数论派），承认有前后世，但认为，如果一个人下世要转生为马，今世其身上已经就存在着无形的马的形象。佛教反驳说，将要投生百次大象的爬在草尖上的一只蚂蚁，是否它身上已经暗中藏有百只大象的形象，只是尚未显现而已，一根草尖上顶得住五百只大象吗？实际上外道这样认为的原因，还是因为他认为有不变的我。
　　数论派承认梵，我，梵语叫阿特曼，一切都是梵的外在现象，总结成二十五谛，当你能见梵时，梵就像害羞的女孩儿一样把一切法的现象都收回去了。佛教反驳说，如果有永恒的我，这个我就不能发生变化，现在我如果是快乐的，就应该永远是快乐的，如果不快乐了，那就是发生变化了，就不是永恒的了。如果我是痛苦的，也就应该永远是痛苦的，修不修也不管用，因为它是永恒的。为什么我们修行可以解脱痛苦？正是因为一切是无常的，可以发生变化的。
　　三、《悟他论》。也叫《他续成立论》。论述依口语了知他心。就是根据对方的说话、表情等现象，如何能知道他的心理。
　　四、《诤理论》。也叫《辩难诤理论》。讲辩论的规则，及如何取胜。
　　
　　现在开始作为一个整体讲因明。
　　一、什么是因明？也就是什么是量？
　　量，梵语叫“巴日玛那”，就是用尺“量”（发音为二声）长短的量的意思。“玛那”是“量”，“巴日”是首先，从新，更新的意思，量，必须是新的认识，不是已知的认识恢复记忆，是从新认识的，量到的，知道的。
　　量的定义：从新真切地认识自境之心。
　　1、如果是已知的认识恢复记忆的不是量。2、没有一点虚假和偏见，是实实在在的真切的认识。3、必是意识认识事物的思维，心就是意识。4、所认识的对象叫自境。
　　比如，一切种妙智必是量。我现在问：一切种妙智第一刹那知道的一切法，在第二刹那知道时是否是量？（有人答：是。）佛在成佛后第二刹那知道的一切法，难道不是他在第一刹那就已经知道的吗？（佛已经不是第一刹那时的佛了。）你今天是刚刚认识字的吗？（不是。）那就是对已经认识的字恢复记忆了？（是。）那佛不是一样吗？（……）实际上，这个回答对了一半，佛知道一切都是从新知道的。佛教不承认过去未来实有，就不能有过去的量，只有恢复记忆的量，如果承认有过去、现在的一切量，就等于承认因果同时存在了。过去的量没有了，没有的东西哪里会知道呢？现在所量的一切事物，在现前是新的，所以，一切种妙智知道的事物也是从新的，恢复记忆是旧的量，不是从新的。恢复记忆的方式，叫伺察意。昨天的眼根知道瓶，不是眼根知道色，而是意识知道，意识恢复记忆，不是新知识。（佛没有记忆吗？）佛不是没有记忆，佛的记忆不是分别心，佛不存在分别心，所以佛没有比量，所知的一切都是现量。
　　量一定是证量，证量也有似量。
　　我来问：佛有没有能知和所知？（没有。）佛知道不知道二谛？（知道。）那就是有所知的对象了。佛有没有能知二谛的智慧？（有。）那就是也有能知了？（……）佛知道的一切都是现量，所以没有能知所知的分别。
　　量，分两种，现量和比量。现量分三部分，实性，分别，与现前识的分别。与现前识非常相似。先讲定义。现前识：无分别的无错乱的心识。现量：从新真实的无分别的无错乱的心识。就是没有分别心，没有任何推测的，完全是实实在在知道的。
　　印度有只承认现量的外道（好像也是说数论派），认为一切无因，都是自然而成的。所以不承认有比量的因果关系。他说，孔雀尾巴上的花纹，自然就是那样美丽，碗豆角里碗豆的排列，自然就是那么整齐，那么协调，不是造作成的，没有原因。他们用神通看到，有的人前世行善，但今世却没有得到善报，有的人今世作恶，却在下世未得恶报，所以他们不承认善恶有报。佛教怎么反驳呢？孔雀毛上的花纹不是没有原因的，因为如果没有母孔雀生的蛋，根本就不会有孔雀出生，所以孔雀尾上的花纹的产生原因，因为它是孔雀的种子才能生成，与后时的饮食等都是有关系的，所以是因缘聚合而成的。碗豆的整齐排列也是来自种子，如果你用小米的种子，它就长不成碗豆这样子，这是因；加上后时土壤、水分、肥料等的作用，没有这些缘碗豆也生不成那样，所以碗豆排列整齐的原因，也不是来自自然，而是因缘结合而生成的。所以绝对没有无因之果，也没有无果之因，有什么原因才能得什么结果，绝不是自然随意的。
　　再讲定义中的“无分别”，现前识分四部分：根现识，意现识，自证现识，瑜伽现识。
　　一、根现识，如眼识现识，眼根对色境时，是不经过思考的直接认识，因为眼根根本不具备思考的能力。大脑是思辨的总部，器官是感知通道，五根识能认识对境，却不能分辨对境。
　　再讲“无错乱”，胆囊病人看见白墙是黄色的，这是由于生病造成的错乱，所以不能说是量，而是非量。（色盲呢？）色盲也是一样，看颜色时就是非量，但看形色（物体的形状）时是正量。
　　二、意现识，就是心识，现识不一定是从新知的，也有非量现识。能了别一切事物的心识叫意识。有比量和现量。现量，就是无错乱的无分别的新知的一切。意识认识绿瓶（指着桌子上的一个绿色饮料瓶）是现量，因为不是心里幻想的，眼根如实汇报给意识，意识如实了别如理判别，这是意识的现量。意识的比量，如因烟知有火，不是现量，是推测，幻想所得的。如果把雾看成是烟，那就是有错乱。
　　三、自证现识，中观有的不承认。定义：直接观察内在意识的现前识。只关注内在意识的动态，不知道任何外在事物。如打坐观佛像，还有观察有没有定在佛像上的监督意识，是自证现识。我问：自证现识是不是当下知道？（不是，它知道的是上一刹那的结果。）如果昏沉了，是昏沉之后的刹那才知道昏沉？（对。）没有能知道起了昏沉的意识？（是。）监督不了生起昏沉的心本身？昏沉心是不是内在心？还是果是内在心？这个果是六识中的哪一个？自证现识见不了意识？（……）昏沉的结果有分别才能分别出来，所以是分别识，不是现前识。
　　四、瑜伽现识，是通过修定生起的现前识。可以说明佛的一切种智。如，已得大乘见地义的圣者，入定时现量所知一切法本性是空。
　　关于现前识有四种，应该是说不多不少，只有这四种，少了就不够，多了就是重复。有外道说，他心通就不属于这四种。有的说，意识可以包括这四种，为什么不是重复？有的说，意识中还有很多区别，为什么不可以分成那么多？（开始讨论后尚未有结果，讲座结束的时间就到了。）
　　
　　600663 2004-11-06 20:20:51
　　
　　夏坝活佛讲因明（简要笔记六）
　　时间：2001年11月16日星期五晚7:00-10:00点
　　地点：宣武门再往南一站，校场口，路东，招商银行806室。
　　（说明：这次讲座有多处没听明白，参考了一位师兄的笔记也改善不多，只因已经公布了五次，不好意思中断，硬着头皮把这半通不通的笔记抄上来，大家批判。）
　　
　　今天讲现量（品）中的四个现前识：一、根现前识，二意现前识，三、自证现前识，四、瑜伽现前识。
　　一、根现前识。分根现前识，和根现量两部分。
　　（一）根现前识定义：各自增上缘有色根中所生的对境识。
　　解释定义。（各自是六识各自）增上缘，缘有四种，1、因缘，2、增上缘，3、所缘缘，4、等无间缘。增上缘，是帮助识加强影响力的缘。如，眼根的主要作用，能加强眼识对外在事物能看见的力量。增上缘，必是有色的根所生的，而且必是针对外境的识。
　　（二）根现量定义：各自增上缘有色根中所生的，离分别心、无有错乱的耽著识。在根现前识定义的基础上，加上离分别心，无有错乱，和必是具有色的，也就是必是具有实体的。
　　解释定义。定义就是性相，有三个特征。
　　1、根识如何脱离分别心。
　　先看是明里，还是暗里。明里，是可以用现量所得的事物，比如，我现量可见桌子上这个瓶里有多少水。暗里，是必须用比量所证的一切事物。比如，他的包里有没有糖？我不能现量看见，只能根据他现在正在吃糖，推测可能他的包里还有糖。
　　还有一种非常暗里，比量都不可证，必须通过圣者言论比如佛经来暂时成立。
　　现前识无法知，必是比量知道的？
　　两种回答。（1）现前识可知的现量的名词必须通过比量所证。（另一位师兄的记录是：具不具备分别心，只有现量可知，这个名字只有比量可知。）批驳：不一定。现量的内容必须通过比量才能知道，而名言也可以现量可证，不能绝对化。或说，现量的内容必须通过现量才能知道，但名是比量可知，所以不矛盾。
　　（2）分别心和根识两个对某一事物产生认识时，现前识是离分别心，现前识才能知道。单独的根识见对境时，则通过现量才可知。就是说，分别心和根识一块儿看时可知，是离分别心。批驳：因为分别心和根现量同时见水时，也有时能现前识直接察觉是否具有分别心，根识也有通过比量知道见水时无有分别心，所以不一定。
　　批驳之后，立自己的观点：如果没有学过外道因明，但有相当智慧的人，一见现前识见水，通过意识的现量就可分别，眼见水的情景是离分别心的。但如果学过外道因明，已经具有现前识不离分别心观点的人，就脱离不了习气，见水时就没办法产生没分别心的念头，因为他一直认为一切现量是不离分别心的，所以就没法显现。必须用比量说服他，根反映给意识，意识直接识别出，没有通过比量。对没学过因明的人是明里，对学过外道因明的人是暗里，所以是不矛盾的。
　　现前识，现量直接知道的，不是推理、幻想。虽然比量是量，还是分别心，因为是推理出来的，当然不管是正确不正确，推测，思考就是分别心。
　　有人说，看色体的根识是离分别心的，因为它是能明显地（明确地）知道对境的一种识体。因为如果是分别心，对境不会是明显的，而是模糊的。如，通过见烟知有火，因为未见火，不知火的具体形态，比如是火的宽窄高度等都不知道，只是推测有火，所以是模糊的。而现量所证是明显的，明确的。时间关系下面的就不再说了。
　　2、无错乱之心。
　　见色体的根识是不错乱的，因为所见的对境，就如所见对境之像那样存在着，如实有故。如，这个东西是绿的，我不会看成是黄的，是长的，我不会看成是短的，这叫不错乱。他是怎样看到的，他所见的对境就如那样地存在着。
　　（1）根现量是离错乱的。不同看法：见色体的根识所看到的色体是不是它所看到的现象？（是。）所见的（显现的）色体是不是色体？（是。）难道不是识体吗？难道所见的不是颜色、形状吗？（……）所见对境是色体，如果看色体的根识本身也是色体，这样的话，即是识体，又是色体，难道有两种实体吗？
　　见色体的根识是不错乱之心，因为所见对境如实存在着。胆囊炎病人所见一切都是黄色的情况，是不是错乱的？（是。）（说这个错乱，用什么标准？）所见到的，与所见的对境能对上号。
　　3、依靠有色之根（才能明白识相）。
　　此问题上，有经部与唯识两种不同观点。先说经部观点。现前识，依靠根来分辨，识不是单独见色。根，用现在的说法，好像类似于感觉器官的神经细胞之类，这只是个让现在的人想像的比喻，指一种我们看不到的很细的色体，在眼眶内形成椭圆形的形相，帮助眼识收集外境的形相，以让它认识明白。
　　依靠感觉知所在的根，才能看到色。依经部观点，要靠三个缘。1、增上缘，2、所缘缘，3、等无间缘，才能生起根识。1、增上缘：对于生果能增强力度者。2、所缘缘：能使心识生成境像（对外境现象的模拟），这个境像，就像我们看电视转播的足球赛，并不是真正球赛本身，而是生成的境像。看到色体后，使心识能感觉到的一种形相。3、等无间缘：前识灭后，第二刹那识马上生起的功能，就是能接班的心识。就好像我们上班的换班，站岗的换岗一样。任何有为法都是刹那生灭的。刹那的长短，依经部说，是打一响指时间的六十五分之一，中观认为，可分无数分，物质大小无边，时间长短也无边，本质上是虚空。中观认为经部说的微尘，那是太大了，一毛孔中能够容纳所有微尘数的三千大千世界。现象是可变的，但本质是虚空。
　　眼根见色时三种功能。1、能感觉到色体的一种形态。2、能（在眼根中）显现出色体的模样、图像。眼根看到的色体不是直接的外在现象的真相，而是化到眼内的假象，眼睛以这个来判断外在事物。3、能抓住现象直接转移汇报给意识来了别。
　　等无间缘，眼根见色时，立刻产生的新意识，是由前意识演变过来的，前识是因，所以有相续。
　　没有增上缘，等无间缘和所缘缘能否看见？偶然也能生起，但无力度，所以要靠根加强力度，才能正确肯定地反映事物，汇报给意识。根现前识就讲这些。
　　
　　二、意现前识。分四部分：（一）能说明意现前识的量。（二）性相，也就是定义。（三）三个缘。（四）如何可以生起意现前识的方法。
　　（一）说明意现前识的量，是通过现量可以知道的，因为自证现前识是专门观察内在六识的现前识，所以可以知道意现前识。反驳：很难说。自证现前识能了悟意现前识，自证现前识所知的，不是量本身的状况（外境是什么相状），而是知道量看了或说感觉了什么东西，这两个不是一回事，对不上号。
　　这个列在非常暗里当中，没法用周遍来说明，只好通过佛经来说明。如，有些很细微的因果关系，用佛经说明叫“信任比量”，以此说明叫非常暗里。
　　（二）性相（定义）：自因意根所生的，能了别外在事物的，离分别心，无错乱之心的意识。怎么理解根现前识所生起的等无间意识所生的，而且离分别心无错乱之心？自己的增上缘是意根，类似于现在说的脑神经细胞，是意识所在处的根，能力是能直接了别、识别外在的一切事物，它又必须是离分别心无错乱之心。什么叫有分别心？一是推理的，二是现前认识不清的。比如，我现在看到瓶，反映给意识，判断很精确，就不是有分别心的。而如果我猜测这人门后有个凳子，也不知是什么样子，十分模糊，这就是有分别心。错乱不是意现前识，如胆囊炎病人所见的黄色。
　　（三）三个缘。1、所生的前一刹那意根是等无间缘。2、同时意根所识别的对境是所缘缘。3、前一刹那所发生的意识就是增上缘。有因果关系。
　　意现前识不是非常暗里，因为它是自证现前识所可以看到的识体。回答：不周遍。自证现前识能看到的，不一定是非常暗里。因为角度不一样，意识怎么看，不是意识本身，不是分别心，不能推理，因为是现前识。反驳：如你坚持这样，具有无我特征（特点）的凡夫的意识，难道自证现前识知道？
　　（有人问：如果只有两个人，一个是有眼病的人，一个是正常人，一个见是黄色，一个见是白色，算谁对谁错？怎么叫与对境相合？）相合的标准是共许，对错不过是人们共同所定的，本质也是空。比如，印度的四种姓，在印度就是对的，在我们就是错的。再如老鼠如果看东西都是黑白两色的，那它们就在这个共同基础上建立它们的标准。（见色容易定标准，要是比较抽象的，比如，我可以信基督教、伊斯兰教、或者是佛教，哪个算正确呢？这个标准是什么？）学因明就是为了解决这个问题，学了因明你能看出破绽，识别真假。比如，宗教都说是为了减少痛苦，增加快乐。你可以考察它们能否达到这个目的，用的方法正确不正确。其它宗教用的是母亲对孩子教导式的（善权？角度的）办法，孩子不懂甚至想强迫他这样做那样做，佛教用的是寻找苦的根源的办法，是从道理上找到造成苦的原因，
　　为什么有苦？苦有三种：行苦，坏苦，苦苦。
　　一、行苦，就是不自在的苦，生死不自在，没有自由，生到哪里去？没自由，遭遇灾难也没自由，科学不能解决很多问题，比如对一个国家的强大力量的外部干涉，意外事故等，科学无法摆脱困境，很多问题不是人为可以改变的。
　　二、坏苦，人们说的快乐并不是快乐，全是苦。人们站久了，就觉得坐下来是快乐，可坐得久了，又觉得站起来活动活动是快乐。如果是真快乐，就应该越积累得多就越快乐。比如吃东西如果是快乐，就应该越吃得多越快乐，但实际上不是。两个人爱得死去活来，可父母就是不同意，于是就喝毒药殉情，结果在医院救过来了，父母第一句话就是同意你们结婚，好，幸福来了，可过了两年，两个人又闹离婚了。所以人并非是追求一种事物，而是追求新鲜感，神秘感，越难得，越模糊就越想追求。
　　三、苦苦。像生老病死的苦，有希求而得不到的苦，喜爱的人或东西要离开的苦，不喜欢的事情非要来的苦等。要想脱离痛苦，就必须找到痛苦的根源，能找到原因，就有了脱离痛苦的办法。痛苦的根源实际上是业力，造业的根源就是六大烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑和邪见，自私，嫉妒，狂热的心等，都能直接带来痛苦。贪，得不到就是苦。嗔，别人对自己有点伤害，如果想，这是正常的，人就是自私的嘛，也就没事儿了。可是受不了，非要加以十倍的报复，对方更受不了，又回以百倍的报复，你又发誓要回以千倍的报复，……痛苦也就在跟着加倍。痴，不知道该不该贪、该不该嗔，该不该在乎。自私，本来是越自私越得不到，越为他人着想你就会得到的越多，但人们就光想沾便宜，所以就感到痛苦。像嫉妒，人家越乐他越苦，不是自找倒霉吗？傲慢，狂热，本来可能做成的事，起傲慢，一狂热，爬得越高摔得越重。
　　没有种就没有果，所以去苦就是要拔根。前面这就是讲的苦和集，苦和造成它的原因找到了，要断集，就要有个去处，否则就没果了，所以灭是果，灭的是人我执和法我执，灭的是烦恼障和所知障，二执二障一灭，就不会因此受折磨了。因为执着有我才有我的，执着有我的，才会想到要好的我的，否则不会为我奋斗。我，有没有？为什么要成立个我？“我”就像什么什么集团，什么什么公司一样。这个公司的来源就是非常荒唐的。这五六个人本来就是有的，没什么公司，这几个人互相说了一些话，写了一篇字，到一个（负责批准的）地方交上去，那个人在上面又写了几个字，这几个字要是写成这个样子，这公司就还是没有，要是写成另外一种样子，这公司就有了。然后这几个人就开始没完没了了，为要这个公司拼搏，为公司受苦，公司有损失了，就像剐自己的肉一样疼，公司要好一点儿，就发狂似的高兴，一切喜怒哀乐就这样来了。要是有一天，那个人又在一张纸上写了几个字，这个公司就没了，破产了，人也还在，纸也还在，就因为多了一篇字，公司就又没了。
　　“我”也是这样，五蕴，就像五个人，集合到一起，其中最狡猾的是思，他觉得有个我好，连文章都不用写，就成立了个我，然后就为我开始拼搏，追求，报复，一旦有了我，一切喜怒哀乐又出来了。真正说起来，色是不是我？这胳膊是不是我？不是。腿是不是我？不是。骨头是不是我？肉是不是我？感受是不是我？也不是。想、行、思等也都是每刹那在变，如果它们是我，那就有无数个我了，而且也已经有无数个我灭掉了。月称论师说，首先在五蕴上成立了我，又成立法，就是我的，为了我的多一点儿，他的少一点儿，我的好一点儿，他的差一点儿，贪嗔痴等都出来了。所以要破了人我执和法我执，就没有了为我的苦乐，也就不会有受等，就是得到了涅槃。
　　要得到了灭的果，就必须有方法，这就是道。一、要改善不良的思维、行为，就要对灭果产生兴趣，这就是出离心，生出离心的方法，就是要真实见到六道的苦。二、不仅自己要脱离苦，一切众生都是自己的父母，所以也要生起解救他们的心，这就是菩提心，没有菩提心，成就不了大觉佛陀的事业。三、除了布施持戒忍辱等，还必须有坚固的定，至少初禅以上，否则就无法彻底断二执。因为人常常想的东西就会产生兴趣，比如有一个朋友，常在你面前提某一个人好或是坏，每天提两三次，一个月一共提了大约30分钟，你自己想了也不过20分钟，可你就会对某个人产生好或是坏的印象，造成先入之见，再见到这个人的时候，就会受到这种先入之见的影响。而我们入定，一次就可以达到几小时几天甚至更长的时间，这种力量有多大。
　　如何破我执，思维五蕴不是我，到处都找不到我，完全落空了的时候，就入定一段时间，出定后又思考无我，落空了又入定，观察和入定合二为一，事实确是这样，很多事实可以证明，谁也说服不了他是实有的，这样对习气影响的后果是不可思议的，一切万法本性空的情况下入定，下坐后也能这样见一切，心已经没有实有的状态，有正确的思维，入定中形成习气，见到任何事物都是假的，还会为它去执着吗？这只是谈的资粮道的感觉，证道就不是这样了，是完全的证入。要得定必须持很清净的戒律，管不住手脚就更管不心。
　　比如，一群特别喜欢马的人看到一匹变出来的幻马，有一半人知道这是变出来的，有一半人不知道这是变出来的，不知道是变的幻马的人，就可能喜欢的不得了，如果有人抢走了就会起嗔心，甚至会不惜代价把马卖下来。而知道是变出来的人就不会起贪图心，也不会因此而受苦，谁把这马杀了他也不心疼。人们感觉疼不是身疼，而是心疼，比如骑了个新摩托，擦着了一点儿也心疼得不得了，甚至一条胳膊都跟着疼起来，因为他把车当成我的一部分了，成了我的了。如果是骑个破车呢，他就怎么骑都很舒服，坏了也不心疼，他就觉得这车不是我。再比如，有人扭了他一下，就觉得很疼，而他去按摩，把皮肤都扭红了，他还觉得很舒服。所以心疼就是疼，不是身疼。
　　我为什么出家？因为不相信科学能比佛法消除痛苦，其它宗教不知道苦的根源，所以只是起一种精神安慰的作用，追求快乐，不是追求真正究竟快乐的方法。
　　
　　600663 2004-11-06 20:25:18
　　
　　夏坝活佛讲因明（简要笔记七）
　　时间：2001年12月12日晚上7:30-9:30
　　地点：北京前门西大街135号旁门二层
　　我非常想把一世达赖这本因明著作一个字一个字地好好讲一下，原来也是想把现量部分讲完，可现在只讲了其中的前两部分，自证现量和瑜伽现量没讲成。我很快就要离开北京了，今天我想简短地说一下自证现量和瑜伽现量，然后总结一下，怎么学因明，学因明的用途是什么。
　　自证现量，是对自己内在思维的观察方式，怎么会存在这种完全内向的思维方式呢？一种解释是，因为我记得昨天的事，所以必然有记忆的意识，记忆的意识不是虚象的，是现前识，说明有一种意识能够观察自己的思维和五根识等，所以就有了这样的记忆。中观否定这个，认为这只是思维的回顾。
　　瑜伽现量，离分别心，无散乱心，无我、无法的现量。是圣者以上才有的现量。小乘只破我执，不破法执，但又承认证罗汉的方法有四谛和十六个现象。四谛的内容，大小乘不同，经部认为，苦，是三苦六苦八苦，集，是贪嗔痴等，这都一样，灭，只是消除一切烦恼心的灭果。大小乘的俗谛真谛内容不同，经部俗谛，实有与真谛合为一体，无为法和俗谛合在一起。道，修无常观，十六种四谛现象证罗汉果。
　　我们这次讲的非常简单，讲的方法也不符合一般讲因明的规则，因为一没有时间学习真正的因明，只能介绍一下，二我们不具备辩论的条件、时间、空间，所以只能大体了解个趋向，不能真正了解原因和结果。真正讲因明，应该每句话都进行辩论，才能在理论上得到充分的认识。但总而言之我们还是讲了一些东西，一，讲了简单的辩论方式，色法、心法、不相应行体、有为法、无为法的基本规则。二，讲了因明中现量、比量的差别和本质。四个现量，根现量，意识现量，自证现量，瑜伽现量。三，最后讲到菩提道次第的道理。因为因明主要谈的是小乘中的，而菩提道却是牵涉到大乘的圆满方式，可以指明一条从学佛开始到证无上正觉的系统的方式。
　　除了因明，格鲁派的哲学思想主要是提倡五大论。
　　一、因明。“堵扎”（因明入门），主要讲物质规则，有为法、无为法的基本规则和和辩论方式。“堵扎”有小、中、大，“大瑞”，正义论，讲现量，比较正规的辩论方式。“打瑞”，讲三个比量的区别：自性因，果因，不可得因。“洛瑞”，讲心心所方面，知色声香味触内意识规则中，意识本身的分别。
　　开始学般若后，每年冬天有两三个月还要学因明，主要是学《释量论》，因为有较完整的解释。宗喀巴弟子甲曹杰有《明了解脱之道》，克主杰有《正义大海》，他们的区别主要是在细节问题上，以哪个印度论师的理论为基础，甲曹杰以陈那和法称七论的正统内容为主，克主杰接近萨迦班智达的《因明论》，非常尖锐，有时不小心把自己的观点也破掉了。后人学习很难做到对他们两个的理论互不违反，两全其美。都要承认，如何解释得很美妙地和谐起来是一大难题。一世达赖根敦竹巴的著作很正统，把七论精华集中起来了，是个大总结，不是很激烈。
　　二、般若论。是对《现观庄严论》的解释，现观，是八千、十万、二万四千般若提示的菩萨在行为方面的内容。佛具三智，四瑜伽，法身果八个内容。早期无著听弥勒五论后，所以解释现观是唯识，后来发现不合适，玄奘法师的老师解脱军写了现观和二万四千般若经结合的论文《两千般若明灯》，接近于中观见，从玄奘法师回去三代以后，胜军、戒军、师子贤已经不坚持法相唯识宗的观点了，而坚持中观自续派的观点。寂护、莲花戒与禅宗北宗的后代辩论过，也坚持中观自续派的观点，中观派又旺起来了。原来是以《大乘庄严经论》为核心，无著世亲论作主要论文，三十颂作主要论文，所以坚持法相唯识宗观点，后来越来越重视现观，所以就变成了坚持中观自续派的观点，《现观庄严论》其实完全是中观的内容。克主杰解释成是应成的思想，格鲁派还没有普遍解释成是中观的论文，真正核心不应该是中观自续派的观点，而应是应成派的观点，但没有一个普遍承认的说法。
　　《般若》一共八品，第一品学三年，第二品学一年，三、四品学一年，五至八品学一年，共学六年。再加上学习宗喀巴大师的《辩了义不了义法》，这是印度和汉地没有的，在藏地也是空前绝后的宝藏。开始讲如何以法相唯识宗观点解释三时法车仑为了义不了义，没有自己的想法，主要讲佛的解释，《解深密经》，《涅槃经》的说法，一时讲有，二时空在哪里，三时如何是了义法。总结了法相唯识宗的观点，把经论结合起来，加上理论的彻底解释的方法是从没有过的。第二部分，以中观角度如何解释了义不了义法，龙树六论，月称《入中观论》，佛护等人著作是应成的核心论文。自续派，龙树弟子清辩《般若心要》及其释论《分别炽燃论》，世亲、寂护大师的论文也很多。宗喀巴的观点，二时为了义，当时有很多反驳，后来发现宗大师的《辩了义不了义善说》很多人改变了看法。有人说法尊法师的翻译是文言看不懂，但不仅仅是文字原因，也是因为理论层次太高了，你没法掌握。藏人大学生以上学过点儿佛法的知识分子，他也看不懂。
　　从明年开始，我可能要在寺里呆两年左右，想把《辩了义不了义法》重新讲一个较广的解释，为解决大家看不懂听不懂的问题，变成通俗些的语言，让大家都能看懂。找几个大学生以上文化水平的，想学因明的，我带他们好好学一下，录音整理后会放在我的网上（“夏坝仁波切”：http://www.xiaba.org），你们可以跟着学。现在我最想做的是，带真想学佛法的两三个人，住得离我不要太远也不要太近，太近了就会让他做这做那，浪费时间。五六世班禅培养后学就做得很好，出了很多高僧。学过五论之后，学道次第修法，实修方法必须从上师得到，光看理论不行，理论不是实修法，要修一段验收一段，才会培养出非常合格的人才，我这样修过两年。格鲁派一个很好的特点，是修习越好学问越高。比如修亲近善知识，上师传的是框架，各个论都倒到这里来修，不是定修，而是观察修，是在不断地思考刚学过的经论的内容，在思想上继续讨论，直到完全被经论说服为止，所以修过之后你对这些理论就很自如了。六波罗蜜多也是这样，五大论也就是讲六波罗蜜多，这是中观的核心，也是唯识的核心，都包括在六波罗蜜多里，都一样。十万、八千般若经还是讲六波罗蜜多。修定，不可观察修，不能随便去想，可以帮助得到正定。修般若波罗蜜多时，也把般若正见拿出来在这里修，如果闭关十三到十五年，出来讲经讲不明白的人不会有的。因为必须理解后才能修，所以般若部非常重要。
　　三、中观。学三年，《入中论》，宗大师的解释《善显密意》，一定要看多次，看百次就有百次的收获。昨晚讲三主要道，与十三年前讲的就不一样，比五年前讲的要好十倍，将来还会越来越好。书没变，方法也大同小异，而理解的重点所在不一样，每次都发现原来有很重要的内容被忽略掉了。佛法比大海还要深广，不可以说我领悟彻底了，因为还会不断悟到。
　　宗喀巴大师三十五岁讲解释《现观庄严论》的《般若金鬘论》，四五十岁时再讲就有很大不同，有人问他为什么，他说，当时年轻，还没有八年苦行，彻底悟出性空正见，一定要记下现在讲的，作为对以前讲的弥补。现在文殊菩萨可以随时指点，讲论方式发生很大变化。悟到性空正见，具有了破我执、法执的智慧，让你明白一切我、法本质是虚空，现象是存在的，现象就像幻化的牛马，就不会生起贪嗔的执着，所以就可以彻底解脱六道之苦。但只有这些还不够，这样能得罗汉果就不错了，要有慈悲心，才会不贪求享受罗汉果，堕落到小乘去。
　　四、俱舍论。是以一切有部的内容为核心，无论是中观、唯识、经部，都是在有部基础上建立的，虽然有不同见解，但很多方面基本上是一样的。佛教基本道理四法印是一样的。
　　五、律论。是学律藏，规范外在的行为、语言和心念，没有律就无法守住身口意。可以概括为三个内容：一，守住身，才会得到快乐。二，一定要守住口，才会得到快乐。三，一定要守住心，才会得到快乐。这样的比丘才会彻底得到解脱的果位。
　　一个人学习佛法，要想真正了解，要信仰归依才行。人站在不同角度总会有偏见心，如果带了驳斥宗教的态度，或是靠宗教混饭吃的思想来研究，实际这碗饭并不好吃，混饭吃也应该忠诚于它，既要骂它，又要靠它吃饭，是不公平的。你如果认真地研究，最终觉得不好也来得及放弃嘛。
　　如果佛教是迷信，我也没必要学它。但实际上很多事情上并非如此，只不过你没发现而已。佛发现的，科学没发现的多的是，比如《宝积经》里对胎儿情况的描述，一周的胎儿有什么变化，两周的胎儿有什么变化……，关于细胞，佛在２５００年前就讲得非常透彻，现代科学要靠很多设备才能观察到，而佛陀时代没这些设备，比科学高明。
　　佛教既不是唯物，也不是唯心，唯物唯心的观点只是小孩的哲学，经不起理论的辩论。比如唯物论者说：“意识是物质高度发展的产物。”既然承认物质有高度发展，就必然承认物质有初步和中度的发展过程，承认有物质初步的形成，承认有第一个物质，否则就没有初步发展了。这第一个物质从何而来？只能说它是前一代物质变化来的，这样它实际就已经是第二代物质了，哪前一代物质又是从何而来的呢？只能说它又是前一代物质变化来的，这样你说的第一个物质实际就已经是第三代物质了，往前问十万次，你所说的第一个物质实际就已经是第十万代了，第一个物质找不到，你怎么知道有初步的形成呢？你怎么知道有中度的、高度的发展呢？高度的发展要没有，你这高度发展的产物从何而来呢？
　　唯心论，认为一切就是上帝创造来的，上帝创造世界之前他在哪里？可能说在天堂，天堂是谁造的？也是上帝造的？上帝是谁造的？上帝的母亲是哪儿来的？只好说不要说了，这样会惹上帝发怒的，会下地狱的。佛教则不存在这些问题，根本没有上帝创造人类这回事。佛教为什么有时也讲阎王地狱之类的神话故事？在《现观庄严论》里弥勒菩萨说，对慧根较钝的人，讲义理比较困难，所以就说有阎王爷之类的故事，这样很生动，他能听明白，就会因此去行善。而对慧根较利的人，就讲他能够明白的道理，你堕落三恶道完全是因为恶业力量的支配，而不是阎王爷支配你上下。佛教认为心法色法都是没有开始，没有结束的，一切法都是缘起性空的。有人又说，既然性空，还修什么善？修佛法还起什么作用？正因为是性空，所以修行才有作用，正因为性空才会有缘起，不是实在的，不是独立存在的，因为是互相联系的，善因才会有善果。正因为是缘起，所以才没有自性。因为承认缘起，所以才能安立因果。
　　唯识讲，万法是虚空，因为是虚象，所以断了常见，因为是缘起的，所以断除了认为没有因果关系的断见。中观应成派的观点相反，因为有现象，断了常见，因为缘起就不是独自存在，就不是永恒的，所以断了常见；因为是虚空，断了断见，因为本质是虚空，所以现象必须靠缘起而成，所以消除了一切法是无的见解。佛教既不承认最大的物质，也不承认最小的物质；既不承认万物的开始，也不承认万物的结束；既不承认意识是物质产生的，也不承认物质是意识产生的。八月一号到三号在建国门社会科学院宗教学会开会时，我讲的就是佛教的存在、因果、缘起论的哲学思辨，佛教既不是唯心，也不是唯物，它超出了心物对立的思维，认为万法缘起性空，这样才能成立因果，佛教的基础就是缘起论。