《〈因明人正理论本〉疏》表解

《〈因明人正理论本〉疏》表解
　　印度陈那菩萨造 中国唐朝玄奘法师译
　　[美国] 大藏经研究会会长 强梵畅表解
　　表解者按：《因明入正理论》是印度商羯罗主造，唐玄奘于贞观二十一年(647)在长安弘福寺译出，知仁笔受。作者商羯罗主的历史已难详考，窥基《因明入正理论疏》说他出于陈那门下，可能是陈那早年的弟子。本论一卷，之名“入正理”，有两层意义；其一，陈那早年关于因明的重要著作是《正理门论》，文字简奥，不易理解，本论之作即为其入门阶梯，所以称为入正理；其二，正理是因明论法的通名，本论为通述论法的门径，所以称为入正理。窥基曾说此论“作因明之阶渐，为正理之源由”，这是很恰当的论断。本论词约而义丰，在开头有总括一颂说： “能立与能破，及似唯悟他。现量与比量，及似唯自悟。”这就是后人通说的“入门(能立、似能立等)二益(悟他、 自悟)”，实际包含了诸因明论所说的要义。玄奘在印度游学时，于因明到处参闻。他回国三年之后就译出了本论。门下弟子，奉为秘宝，竞作注疏。从唐到宋、明，给《入论》作疏的共有五十家。其中大庄严寺文轨和慈恩寺窥基所作尤为流行。由于因明是一种思辨性很强的学说，且又难学，历来得其精要者少，笔者不逮，试图对疏作一些层次上的梳理，用‘‘表解’’的方式来说明每句偈文中所包含的义理与深义，以帮助有志于学习者获得入门的路径。又由于“表解”会论内容太多，这里仅试举三章的表解，用以纪念奘师。
　　第一章 真能立及似能立
　　第一节 宗及似宗
　　宗等多言说能立 是中唯随自意乐
　　为所成立说名宗 非彼相违义能遣
　　一、总说能立
　　(一)明定义：宗等多言，说能立。
　　(二)示所由：由宗、因、喻多言，辩说他未了义故。
　　(三)引出处：此多言，于《论式》等，说名能立。
　　(四)显总成：以一言说能立者，为显总成，一能立性。
　　(五)能立过：随有所阙，名能立过。
　　二、立宗规则
　　(一)简别“所立”：随自意(显不顾论宗，随自意立)。
　　(二)附简“能立”：“乐”方所立，“不乐”方能成立性。
　　(三)不“简别”过：若异此者，说所成立，似因似喻，应亦名宗。
　　三、五种宗过
　　(一)自语相违
　　1．定义：违义言声。
　　2·，举例：如立“一切言皆是妄”。
　　’(二)自教相违
　　1．定义：先所立宗义相违。
　　2．举例：如“獯狐子”立“声为常”。(胜论派宗声无常)
　　(三)世间相违
　　1．定义，：由不共故，无有比量，极成言相违。
　　2．举例：如说“怀兔非月，有故。”
　　(四)现量相违
　　1．定义：于有法，gp彼所立，极成现量相违。
　　2．举例：如有成立“声非所闻”。
　　(五)比量相违
　　1．定义：于有法，即彼所立，极成比量相违。
　　2．举例：如有成立“瓶是常”。
　　四、辩因宗相违
　　(一)叙他宗：诸有说言：“宗”、“因”相违，名“宗违”b
　　(二)申自宗：此非“宗过”，名“因过失”，“喻”亦有过。
　　(三)析所由
　　1．牒彼论式：于此中立“声为常，一切皆是无常故。”
　　2．辨因 ，
　　(1)倒离异喻：是喻方便，恶立“异法”，由“合喻”显，“非一切”故。
　　(2)无因：此“因”非有，以“声”摄在“一切”中故。
　　(3)结成：此义不成，名“因过失”。
　　3．辨喻
　　(1)还原彼论式
　　①宗：声为常。
　　②因：非一切故。
　　③同喻：非一切是常。
　　④异喻：无常是一切。
　　(2)犯倒离过
　　①应说：“无常一切”，是谓非“非一切义故”。
　　②倒说：“一切无常。”， ·
　　(3)结成：“异法喻”，先显“宗无”，后说“因无”，然此倒说，是故“喻”亦有过。
　　第二节 因及似因
　　“宗法于同品谓有非有俱于异品各三有非有及二”
　　(宗法)
　　“有法非成于有法及法此非成有法
　　但由法故成其法如是成立于有法”
　　“说因宗所随宗无因不有依第五显喻由合故知因”
　　(立因)
　　“于同有及二在异无是因翻此名相违所余皆不定”
　　(九句因)
　　“若法是不共共决定相违遍一切于彼皆是疑因性
　　邪证法有法自性或差别此成相违因若无所违害
　　观宗法审察若所乐违害成踌躇颠倒异此无似因”
　　(似因)
　　一、论因第一相
　　(一)释宗法(似因)
　　1．因与宗法：因与似因，多是宗法。
　　(¨宗法因：正因、不定因、相违因
　　(2)非宗法因：不成因
　　2．宗法与同
　　(1)同品有
　　(2)同品非有
　　(3)同品俱有
　　3．宗法与共品
　　(1)异品有
　　(2)异品非有
　　(3)异品俱有
　　4．释宗法之宗
　　(1)问难：云何此中，乃言“宗”者，唯取“有法”?
　　(2)答难：此无有失，以其“总声”，于“别”亦转，如言烧衣。
　　(3)追答：或有“宗声”，唯诠于“法”。
　　(二)简别宗法
　　1．简别：此中“宗法”，唯取立论，及敌论者，“决定同许”。
　　2．论由：今此唯依，“证了因” (智了因)故，但由智力，了所说义，非如”生因”，由能起
　　用。(智了因须共许，生因则不论共许)
　　3．释难
　　(1)诘难：若尔，既取“智”为“了因”，“是言’’便失，“能成立”义。 ，
　　(2)答难：·此亦不然，令彼忆念，“本”“极成”故，是故此中，唯取彼此，“俱定许义”，即
　　为善说。
　　(三)宗法过(四不成因)
　　1．两俱不成
　　(1)定义：若有彼、此“不同许”，定非“宗法”。
　　(2)举例：如有成立“声是无常，眼所见故。”
　　2．随一不成
　　(1)定义：敌论不同许。
　　(2)举例：如对(声)显论立“(声常)，所作性故。”(声显论立“声无所作性”)
　　3．犹豫不成
　　(1)定义：又若犹豫。
　　(2)举例：如依烟等，起疑惑时，成立“大种和合火有，以现烟故”。
　　4．所依不成
　　(1)定义：或于是处，“有法”不成。(有法不极成)
　　(2)举例：如成立“我其体周遍，于一切处生乐等故”。 (佛教徒不承认有“我”，但说“无
　　我”)
　　二、论因后二相
　　(一)能立能破
　　1．能立：于“当所说因”(正因)，唯有“共许决定”言词，说名“能立”。
　　2．能破：于“相违”及“不定”，唯有“共许决定”言词‘，说名“能破”。
　　3．拣非：非“互不成”、“犹豫言词”，复待成故。 ’
　　(二)论能立因
　　1． 申自宗：但由“法”(极成因法)故，成其“法”(所立法)，如是成立于“有法”。
　　2．破谬立
　　(1)因法作有法
　　①立“有法”有
　　1)举论式：最胜(数论派之自性)为有，现见别物(数论派之余二十三谛)，有总类故。
　　2)破谬：此中但立“别物定有一因”为宗，不立“最胜”。
　　②立“有法”无
　　1)举论式：最胜为无，不可得故。
　　2)破谬：亦假安立“不可得法”，是故亦无有“有法”过。
　　(2)有法作因法
　　①举论式：如以烟立火，或以火立触。
　　②破谬
　　1)举谬：此中非以成立，火、触为宗，但为成立，此相应(处所)。
　　2)析因
　　丸宗义一分：“若不尔者，依烟立火、依火立触，应成宗义一分”为因。(所立一分作能立)
　　B．相符极成：又于此中，非欲成立，火触有性，共知有故。
　　3．归结 ．
　　(1)诫立：又于此中，“观所成”故，立“法”、 “有法” (观对方所立来立相应论式)。非
　　“德”、“有德”，故无有过(不同于胜论师立德句义，无须观审对方所立)。
　　(2)结成：“有法”非成于“有法及法”，此非成“有法”，但由“法”故成“其法”，如是成
　　立于‘‘有法’’。
　　4．释疑
　　(1)非宗法疑
　　①举疑：若有成立“声非是常，业等应常故。”“常应可得故”，如是云何名为宗法?
　　②释疑：此(胜论师)说彼(声论师)过，由“宗”“因”门，宗，斥彼因过。
　　③略解：声论师立“声常，无形碍故”。胜论师驳之曰“业亦无形碍，岂曰业应常乎?”由此
　　立宗“声非是常，业等应常故”，以斥彼因过。而下句“常应可得故”，则于宗上破之，意
　　谓若“声常”，声应皆可闻，常应可得故。
　　(2)喻方便疑
　　①举疑：若立“声是无常，所作非常故，常非所作故”，此复云何?
　　②释疑
　　1)解谬：是喻方便。
　　2)辨析
　　丸同喻次第：说因宗所随——说其“因”，“宗”定随逐。
　　B．异喻次第：宗无因不有——“宗”无处，定无“因”。
　　C．显因方式：由合故知因——由合显示所作性因。
　　D．结谬：反破方便。以“所作性”，于“无常”见故，于“常”不见故。如是成立“声非是
　　常，应非作故”。是故“顺成”、“反破方便”，非“别”解因。(仅异喻反破方便，非能助
　　因证宗，须同喻顺成、异喻反破共助)
　　(三)同品共品
　　1． 同品
　　(1)定义：若品与所立法，邻近均等，说名同品，以一切义，皆名品故。
　　(2)辨疑
　　①同品因共
　　1)举疑：云何“别法”(因法)，于“别处”(同品)转?
　　2)释疑：由彼相似，不说异名，言即是此，故无有失。
　　3)追难：若不说异，云何此因，说名宗法?
　　4)释难：此中但说，“定”是宗法，不欲说言，“唯”是宗法。
　　(3)同品名
　　①诘难：若尔，同品应亦名宗。
　　②释难：不然，别处说所成故，因必无异，方成比量，故不相同品瓶名宗，即立瓶无常，则所
　　立非简别，共许故。
　　2．异品
　　(1)定义：若所立无，说名异晶，非与同品，相违或异。
　　(2)拣非
　　①相违：若相违者，应唯简别。(应简别中间概念)以有所立，说应言故。以先立“(声)常，
　　无形碍故”，后但立。
　　②别异：若别异者，应无有因。由此道理， “所作性故”，能成“无常”及“无我”等，不相
　　违故。(与宗法不同为别异，如此则“无我”·亦成异品)
　　(3)释难
　　①问难：若无常宗，全无异品，对不立有虚空等论(小乘无空论)，云何得说彼处(异喻虚
　　空)此(因所作性)无?
　　②答难：若彼无有，于彼不转，全无有疑，故无此过。(异喻可无体，即不共许极成)
　　(四)释相违因 ，
　　1．定义：若“法”能成相违“所立”，是相违过，即名似因。
　　2．说明
　　(1)举例：如无违法(因法)，相违(成立相违之宗)亦尔。
　　(2)简析：所成法无，定无有故。(宗无，因不有)
　　(2)拣非
　　①自宗论式：声是无常(无我)，所作性故，如瓶。
　　②他破论式：声是瓶，所作性故，同喻如瓶，异喻如衣。
　　③破谬：因成犹豫，于彼展转，无中有故；。《异品衣，亦有因之所作性，违异品遍无性)
　　④归正：以“所作性”，现见离瓶，于衣等有，非离无常，于无我等，此因有故。
　　⑤拣非’：非如瓶等，因成犹豫。(相违因与不定因不同)
　　(五)九句因
　　1．总说：又此一一，各有三种，谓于一切同品有中，于其异品或有、非有、及有非有。于其
　　同品非有及俱，各有如是，三种差别。
　　2．辨相
　　(1)同晶有异品有：声常，所量性故。
　　(2)同品有异品非有：声无常，所作性故。
　　(3)同晶有异品有非有：声勤勇无间所发，无常性故。
　　(4)同晶非有异品有：声常，所作性故。
　　(5)同品非有异品非有：声常，所闻性故。
　　(6)同品非有异品有非有：声常，勤勇无间所发性故。
　　(7)同品有非有异品有：声非勤勇无间所发，无常性故。
　　(8)同品有非有异品非有：声无常，勤勇无间所发性故。
　　(9)同品有非有异晶有非有：声常，无触对故。
　　3．分类
　　(1)正因
　　①同品有异品非有
　　②同品有非有异品非有
　　(2)相违因
　　①同品非有异品有
　　②同品非有异品有非有
　　(3)不定因 ．
　　①同品有异品有
　　②同晶有异品有非有
　　③同晶非有异晶非有
　　④同品有非有异品有
　　⑤同品有非有异品有非有
　　4．诫非
　　(1)相违决定：勿说二相，更互相违，共集一处，犹为因等。
　　(2)一相同作：或于一相，同作事故，成不遍因。
　　5．辨不定因
　　(1)不共不定
　　①问难：理应四种，名不定因，二俱有故，所闻云何?
　　②答难
　　1)不共是疑因：以若不共，所成立法，所有差别，遍摄一切，皆是疑因。唯彼有性，彼所摄
　　故，一向离故。
　　2)余不定亦疑因：诸有皆共，无简别因，此唯于彼，俱不相违，是疑因性。
　　(2)明差别：若于其中，俱分是有，亦是定因，简别余故，是名差别。(第九句因)
　　(3)相违决定
　　①诘难：若对许有，声性是常，此应成因。
　　②释难：若于尔时，无有显示，所作性等，是无常因，容有此义。然俱可得，一义相违，不容
　　有故，是犹豫因。 ’
　　③判定标准：又于此中，现教力胜，故应依此，思求决定。
　　6．总结似因
　　(1)不定因：若法是不共、共、决定相违，遍一切，于彼皆是疑因性。
　　(2)相违因：邪证法、有法自性或差别，此成相违因，若无所违害。
　　总说：观宗法审察，若所乐违害，成踌躇颠倒，异此无似因。
　　第三节 喻及似喻
　　说因宗所随 宗无因不有
　　此二名譬喻 余皆此相似
　　一、论喻
　　(一)同法
　　1．举例：声无常；勤勇无间所发性故；以诸勤勇无间所发，皆见无常，犹如瓶等。
　　2．作用：遮诠，由合比度义故。
　　3．构成：说因，宗所随。
　　(二)异法
　　1．举例：声无常；勤勇无间所发性故；诸有常住，见非勤勇无间所发，如虚空等。
　　2．作用：后唯止滥，由离比度义故。
　　3．构成：宗无，因不有。
　　4．无体：由是虽对不立实有太虚空等，而得显示，无有宗处，无因义成。
　　(三)释难
　　1．问难：复以何缘，第一说“因宗所随逐”，第二说“宗无因不有”，不说“因无宗不有”
　　耶?
　　2．答难：由如是说，能显示因同晶定有，异品遍无，非颠倒说。
　　3．倒过
　　(1)非所说(非意许之欲说)
　　(2)不遍
　　(3)非乐(成立非已意乐之宗)
　　二、论似喻
　　(一)似同法喻
　　1．举论式
　　(1)宗：声常
　　(2)因：无触对故
　　(3)同法喻：诸无触对，见彼皆常，如业、极微、瓶等。
　　2．分类
　　(1)倒合：倒说喻体——“常皆无触对”。 ’
　　(2)无合：缺喻体——“诸无触对，见彼皆常”。
　　(3)能立不成：如立喻依为“极微”。
　　(4)所立不成：如立喻依为“业”。
　　(5)俱不成：如立喻依为“瓶”。
　　(二)似异法喻
　　1．举论式
　　(1)宗：声常
　　(2)因：无触对故
　　(3)异法喻：诸无常见有触对，如极微、业、虚空等。
　　2．分类
　　(1)倒离：倒说喻体——“诸有触对，皆无常”。
　　(2)无离：缺喻体——“诸无常，见有触对”。
　　(3)能立不遣：如立喻依为“业”。
　　(4)所立不遣：如立喻依为“极微”。
　　(5)俱不遣：如立喻依为“虚空”。
　　(三)释难
　　1．问难：为要具二譬喻言词，方成能立，为如其因，但随说一?
　　2．答难
　　(1)正答：若就正理，应具说二。
　　(2)析由：由是具足显示，所立不离其因，以具显示，同品定有，异品遍无，能正对治相违、
　　不定。
　　(3)别举：若有于此一分已成，随说一分，亦成能立。若女口其声，两义同许，俱不须说，或由
　　义准，一能显二。
　　第四节 总结
　　如自决定已 烯他决定生
　　说宗法相应 所立余远离
　　一、三支必要性
　　(一)因言：为于“所比”，显“宗法”性，故说“因言”。
　　(二)喻言：为显于此，“不相离性”，故说“喻言”。
　　(三)宗言：为显“所比”，故说“宗言”。
　　(四)遮遣：于“所比”中，除此更无，其余支分，由是遮遣，余“审察”等，及与“合结”。
　　二、因喻关系
　　(一)喻非异分难
　　1．诘难：若尔，“喻言”应非“异分”，显“因”义故。
　　2．释难
　　(㈠因之作用：“因言”，唯为显了“是宗法性”。
　　(2)因之不足：非为显了，“同品”“异品”“有性”“无性”故。
　　(3)结喻助成：事虽实尔，须别说同、异喻言。
　　(二)因喻分立过
　　1．问难：若唯“因言”，所诠表义，说名为“因”，斯有何失?
　　2．答难：应如世间，所说“方便”，与其“因义”，都不相应。
　　3．明过
　　(1)非能立
　　①非显普遍性：由彼但说，“所作性故”所类“同法”，不说“能立”“所成立”义。
　　②非显不相离：又“因”、“喻”别，此有“所立”，“同法”、“异法”，终不能显“因与所立，
　　不相离性”。
　　(2)譬喻无穷：以“同喻”中，不必“宗法”、“宗义”相类，此复余譬“所成立”故， “应
　　成无穷”。又不必定有诸品类，非“异品”中，不显“无”性，有所简别，能为譬喻。
　　(3)遮遣异品：世间但显“宗、因异品”，“同处有性”，为“异法喻”，非“宗无处，因不有
　　性”，故定无能。 ‘
　　(4)不定因成因：若唯“宗法”，是“因”性者，其有“不定”，应亦成“因”。若于尔时，
　　所立异品，“非一种类”，便有此失，如“初、后三”，各最后喻。
　　(三)总结：故定“三相”，唯为“显因”，由是道理，虽“一切分”，皆能为因，显了所立，然“唯
　　——分’’，“且说’’为因。
　　三、悟他性：如是略说， “宗等及似”，即此多言，说名“能立”及“似能立”。随其所应，为“开悟
　　他”，说此“能立及似能立”。
　　第二章 现量及比量
　　现量除分别 余所说因生
　　一、总说
　　(一)自悟性：为“自”开悟，唯有“现量”及与“比量”。
　　(二)所量境：能了“自、共相”。
　　(三)唯二量性：彼“声”、“喻”等，摄在此中，故“唯”二量。
　　非离“自、共相”，别有所量，为了知“彼”，更立“余量”。
　　二、真现量 、
　　(一)定义：现量除分别。谓若有“智”，于“色等境”，“远离”
　　“一切种类、名言、假立、无异、诸门”“分别”，由“不共缘”，“现现别转”，故名现量。
　　{，
　　(二)分类 ，
　　1．根现量：有法非一相，根非一切行，唯内证离言，是色根境界。
　　2．意现量：意地亦有，离诸分别，唯证行转。
　　3．自证现量：于贪等，诸自证分。
　　4．瑜伽现量：诸修定者，离教分别。 ，
　　(三)量果：又于此中，无“别”“量果”，以“即”此“体”，“似义”生故，“似”有用故， “假
　　说’’为‘‘量’’。
　　(四)释难
　　1。问难：若于贪等，诸“自证分”，亦是现量，何故此中，除“分别智”?
　　2．答难：不遮此中“自证”，现量无分别故。
　　三、似现量
　　(一)定义：但于此中(自相)，了余境分；不名现量。
　　(二)分类
　　1．忆念
　　2． 比度
　　3．，悕求
　　4．疑智
　　5．惑乱智
　　(三)说明
　　1．举例：如是一切“世俗有”中，瓶等、数等、举等、有性、瓶性等智(胜论六句义)，皆
　　“似现量”。
　　2．析由：于“实有”中，作余行相，假合余义，分别转故。
　　四、比量
　　(一)定义：智(比量智)是前智(现量智)余，从如所说“能立因”生，是缘彼义。
　　(二)比量智因
　　1．远因：于“所比”(有法)，审观察智。
　　(1)现量生
　　(2)比量生
　　2．近因：及忆此因，与所立宗，“不相离”“念”，由是成前举所说力，念“因同品定有”等
　　故。
　　(三)为他比量
　　1．总说：如是应知，悟他比量，亦不离此(远因近因)，得成“能立”。
　　2．别说
　　(1)简别宗：一事(有法)有多法，相(因法)非一切行，唯由简别余，表定能随逐。
　　(2)简别因：如是能相(因)者，亦有众多法，唯不越所相(宗法)，能表示非余。
　　五、释疑 ’
　　(一)举疑：何故此中(比量)，与前现量，别异建立?
　　(二)释疑：
　　为现二门，此处(比量)亦应于其“比果”，说为比量，彼处(现量)亦应于其“现因”，说
　　为现量，俱(因、果)不遮止。
　　第三章 真能破及似能破
　　能破阙等言 似破谓诸类
　　真能破 前所说阙等言词，诸分过失，彼一一言，皆名官瞄，由彼一一，能显前宗，非善说故。
　　似能破
　　一、定义：同法等相似过类，名似能破。
　　二、方式：
　　(一)破真能立：由彼多分于善比量，为迷惑他而施设故，不能显示前宗不善。
　　1．非理：由彼非理，而破斥故。
　　2．及能破处：及能破处，而施设故。
　　3．是彼类：是彼类故。
　　(二)破似能立：于非理立比量中施设。
　　1．不了过：或不了知，比量过失。
　　2．无善巧：或即为显，彼过失门。
　　三、十四过类
　　(一)立颂：示现异品故，由同法异立，同法相似余，由异法分别，差别名分别，应一成无异，显所
　　立余因，名可得相似，难义别疑因，故说名犹豫，说异品义故，非爱名义准。若因至不至，三
　　时非爱言，至非至无因¨是名似因阙。说前无因故，应无有所立，名无说相似，生无生亦然，
　　所作异少分，显所立不成，名所作相似，多如似宗说。俱许而求因，名生过相似，此于喻设
　　难，名如似喻说。无常性恒随，名常住相似，此成常性过，名如宗过说。
　　(二)别释
　　1．不定因过破
　　(1)歹U释
　　①同法相似
　　1)辨同法相似与同法相似能破
　　丸辨同法相似：颠倒成立，故名异立。此依作具、作者而说。同法Bp是相似，故名同法相
　　似。一切摄立中，相似过类故。言相似者，是不男声，能破相应故，或随结颂故。
　　B．辩同法相似能破 ‘
　　(A)征：云何同法相似能破?
　　(B)答：于所作中，说能作故，转生起故，作如是说，后随所应，亦如是说。
　　2)正说同法相似
　　丸定义：今于此中，由同法喻，颠倒成立，是故说名，同法相似。
　　B．例析
　　(A)所破式
　　a.举论式：如有成立“声无常；勤勇无间所发性故；同喻如瓶，异喻如虚空”。
　　b．略析：此以虚空为异法喻。
　　(B)似破式
　　a．举论式：声常；无质碍故；同喻如虚空。
　　b．略析：显虚空为同法喻。如是即此所说因中，瓶应为同法，而异品虚空，说为同法，由是
　　说为同法相似。
　　②异法相似
　　1)定义：异法相似，是前同法相似之余，示现异品，由异法喻，颠倒而立。
　　2)例析
　　丸所破式：声无常；勤勇无间所发性故；同喻如瓶，异喻如虚空。
　　B．似破式：声常；无质碍故；异喻如瓶。
　　C．略析：二种喻中，如前安立瓶为异法，是故说为异法相似。
　　③分别相似
　　1)定义：应知分别同法差别。
　　2)例析：
　　A.所破式：声无常；勤勇无间所发性故；伺喻如瓶，异喻如虚空。
　　B．似破式：声常；不可烧，不可见故；如虚空。
　　C．略析：谓如前说，瓶为同法，于彼同法，有可烧等，差别义故，是则瓶应无常。非声，
　　声应是常，不可烧等，有差别故。由此分别，颠倒所立，是故说名，分别相似。
　　④无异相似
　　1)定义
　　丸定义：示现同法，前已说故，由此与彼，应成一故。
　　B．略释：彼者是谁?以更不闻，异方便故，相邻近故，应知是宗。成无异者，成无异过。
　　即由此言义可知，故不说其名，是谁与谁，共成无异，不别说故，即此一切，与彼一切。
　　2)例析三种无异相似
　　丸宗喻无异
　　(A)所破式：声无常；勤勇无间所发性故；同喻如瓶。
　　(B)略析：如有说言，若见瓶等，有同法故，即令余法，亦无别异。一切瓶法，声应皆有，
　　是则一切，更互法同，应成一性。此中抑成，无别异过，亦为显示瓶、声差别。不甚异
　　前，分别相似，故应别说。
　　B．宗因无异等成二宗
　　(A)所破式：声无常；勤勇无间所发性故。
　　(B)略析：欲显俱是非毕竟性，则成宗、因无别异过。抑此令成，无别异性，是故说名，无
　　异相似。
　　(C)所破式：声无常；勤勇无间所发性故；如瓶。
　　(D)略析：有说此因，如能成立，所成立法，亦能成立，—此相违法，由无别异，是故说名，
　　无异相似。
　　⑤可得相似
　　1)定义：若显示所立宗法，余因可得，是则说名，，可得相似。
　　2)例析二种可得相似
　　丸余因可得
　　(A)所破式：声无常；勤勇无间所发性故。
　　(B)略析：谓有说言，此非正因。于电、光等，由现见等，余因可得，无常成故。以若离
　　此，而得有彼，此非彼因。
　　B．因不遍宗
　　(A)所破式：声无常；勤勇无间所发性故。
　　(B)略析：谓有余于此，别作方便，谓此非彼，无常正因，由不遍故。如说“丛林皆有思
　　虑，有睡眠故”。
　　⑥犹豫相似
　　1)定义：过类相应，故女声说。此中分别，宗义别异，因成不定，是故说名，犹豫相似；
　　或复分别，因义别异：，故名犹豫相似过类。
　　2)例析
　　丸所破式：声无常；勤勇无间所发性故。
　　B．略析：谓有说言，现见“勤勇无间所发”，或显或生，故成犹豫。今所成立为显为生?是
　　故不应，以如是因，证无常义。
　　⑦义准相似
　　1)定义：说异品义故，非爱名义准相似。
　　2)例析
　　丸所破式：声无常；勤勇无间所发性故。
　　B．略析：谓有说言，若以勤勇无间所发，说无常者，义准则应若非勤勇无间所发，诸电光
　　等皆应是常，如是名为义准相似。
　　(2)辨析
　　①徵答析
　　1)征：复由何义，此同法等，相似过类，异因明师，所说次第，似破同故?
　　2)答：
　　丸立颂：由此同法等，多疑故似彼。
　　B．释成：“多”言，为显或有异难，及为显似不成因过。此中前四，与我所说，譬喻方便，
　　都不相应，且随世间，譬喻方便，虽不显因，是决定性，然摄其体，故作是说。
　　②结析 ’
　　1)同法相似与异法相似
　　丸结定：由用不定同法等因，成立自宗，方便说他，亦有此法，由是便成，似共不定，或
　　复成似相违决定。
　　B．释难
　　(A)问难：若言唯为，成立自宗，云何不定。，得名能破?
　　(B)释难：非即说此，以为能破。难不定言，说名不定，于能诠中，说所诠故，无有此过。
　　余处亦应，如是安立，若所立量，有不定过，或复决定，同法等因，有所成立，即名能
　　破。
　　2)无异相似
　　A.总结前四相似：是等难故，若现见力，比量不能，遮遣其性。如有成立“声非所闻，犹
　　如瓶等。”以现见声，是所闻故。
　　B．宗因无异：第二无异相似，是似不成因过，彼以本无而生，增益所立，为作宗、因成一
　　过故。此以本无而生，极成因法，证灭后无。若即立彼，可成能破。
　　C.等成二宗：第三无异相似，成立违害所立，难故成似，由可烧等，不决定故。若是决定，
　　可成相违。
　　3)分别相似：不应以其是所闻性，遮遣无常，非唯不见，能遮遣故。若不尔者，亦应遣常。
　　4)可得相似
　　A.余因可得：可得相似，所立不定，故成其似。若所立因，于常亦有，可成能破。
　　B．因不遍宗：第二可得，虽是不遍，余类无故，似不成过。若所立无，可名能破，非于此
　　中欲立“一切皆是无常”。
　　5)犹豫相似：谓以勤勇无间所发，得成立灭坏，若以生起增益所立，作不定过，此似不定。
　　若于所立，不起分别，但简别因，生起为难，此似不成。由于此中，不欲唯生，成立灭
　　坏，若生、若显，悉皆灭坏，非不定故。
　　6)义准相似：谓以颠倒不定为难故，似不定。若非‘勤勇无间所发立常、无常；或唯勤勇无
　　间所发无常非余，可成能破。
　　2．似缺因过破
　　(1)列释
　　①至非至相似
　　1)定义：于至不至作非爱言。
　　2)略析
　　A．辨至：若能立因，至所立宗，而成立者，无差别故，应非所立。如池、海水，相合无异。
　　B．辨不至：又若不成，应非相至，所立若成，此是谁因?若能立因，不至所立，不至非因，
　　无差别故，应不成因。
　　巴结成：是名为至非至相似。
　　②无因相似
　　1)定义：于三时作非爱言。
　　2)略析
　　A.宗前：若能立因，在所立前，未有所立，此是谁因?
　　B．宗后：若言在后，所立已成，复何须因?
　　C．同时：若俱时者，因与有因，皆不成就，如牛两角。
　　D．结成：如是名为，无因相似。
　　(2)结构
　　①辨次第
　　1)辨：此中如前次第异者，．由俱说名“似因阙”故。
　　2)释：所以者何?非理诽拨，一切因故。
　　②辨过
　　1)问：此中何理，唯不至同故，虽因相相应，亦不名因?如是何理，唯在所立前不得因名
　　故，即非能立?
　　2)释：又于此中，有自害过，遮遣同故。如是且于言因及慧，所成立中，有似因阙。于义
　　因中，有似不成，非理诽拨，诸法因故，女口前。二因于义所立，俱非所作，能作性故，
　　不应正理。若以正理，而诽拨时，可名能破。
　　3．似不成因过破
　　(1)列释
　　①无说相似
　　1)定义：说前因无故，应无有所立，名无说相似。
　　2)辨释：谓有说言，如前所立，若由此因，，证无常性，此未说前，都无所有，因无有故，
　　应非无常。如是名为，无说相似。
　　②无生相似
　　1)定义：生前无因，故无所立，亦即说名，无生相似。
　　2)辨释：类例声前，因无有故，应无所立。今于此中，如无所立。应知亦有，所立相违。
　　谓有说言，如前所立，若如是，声未生已前，无有勤勇无间所发，应非无常。又非勤勇
　　无间所发，故应是常。如是名为，无生相似。
　　③所作相似
　　1)定义：所作异少分，显所立不成，名所作相似。
　　2)辨释：谓所成立“所作性故，犹如瓶等，声无常”者，若瓶有异所作性，故可是无常，
　　何豫声事?如是名为，所作相似。
　　(2)结构
　　①总说：如是无说相似等多分，如似所立说，谓如不成因过。“多”言为显或如似余。
　　②别结
　　1)无说相似：今于此中，无说相似，增益比量，谓于论者，所说言词，立无常性，难未说
　　前，因无有故，此似不成。或似因阙，谓未说前，益能立故。若于此中，显义无有，又
　　立量时，若无言说，可成能破。
　　2)无生相似
　　A.增益所立：无生相似，声未生前，增益所立，难因无故，即名似破。若成立时，显此是
　　无，可成能破。
　　B．所立相违：若未生前，以“非勤勇无间所发”难令是常，义准分故，亦似不定。
　　3)所作相似
　　丸似不成：若难瓶等所作性，于声上无，此似不成。
　　B．似相违：若难声所作性，于瓶等无，此似相违。
　　C似不定：若难即此常上亦无，是不共故，便似不定，或似喻过，引同法故。何以故?唯
　　取总法，建立比量，不取别故。若取别义，决定异故，比量应无。
　　4．似喻过姬
　　(1)牒名：俱许而求因，名生过相似。
　　(2)辨释：谓有难言：“如前所立，瓶等无常，复何因证?”谓瓶等无常，俱许成就，而言不
　　成，似喻难故，如似喻说。
　　5．似宗过破
　　(1)牒名：无常性恒随，名常住相似。
　　(2)略释：谓有难言：如前所立“声是无常”，此应常与无常性合，诸法自性，恒不舍故，亦
　　应是常。此即名为，常住相似。
　　(3)辨析：是似宗过，增益所立，·无常性故。以于此中，都无有别，实无常性，依此常转，即
　　此自性，本无今有，暂有还无，故名无常。即此分位，由自性缘，名无常性，如果性等。
　　(三)结说
　　1．明足目所说：如是过类，足目所说，多分说为似能破性，最极成故，余论所说，亦应如是分
　　别成立。
　　2．明不说余论所说：即此过类，但由少分，方便异故，建立无边，差别过类，是故不说。
　　3．略举未取过类：如即此中，诸有所说增益、损减、有显、无显、生理、别喻、品类相似等，
　　由此方隅，皆应谛察，及应遮遣。
　　4．明不说由：诸有不善，比量方便，作如是说，展转流漫，此于余论，所说无穷，故不更说。
　　四、论负处
　　(一)释不录：又于负处，旧因明师，诸有所说，或有堕在能破中摄，或有极粗，或有非理，如诡语
　　类，故此不录。余师宗等，所有句义，亦应如是，分别建立。如是遍计所执分等，皆不应理，
　　违所说相，’皆名无智，理极远故。
　　(二)明多已制伏：又此类过失言词，我自朋属论式等中，多已制伏。
　　(三)明已分别：又此方隅，我于破古因明论中，已具分别，故应且止。
　　为开智人慧毒药 启斯妙义正理门
　　诸有外量所迷者 令越邪途契真义
　　(编注：请参阅龙藏T87／1217；大正藏CBETAT32／1628)