六和合义

和合的大义
　　和合，就是团结的意思。我们能将散沙般的佛徒，共同团结起来，组织成一个有典次有精神的僧团，共同卫护三宝，使三宝久住于世，无论出家佛子或在家菩萨，都一心一志地向三宝上着眼，打破世间一切门户之见和自私自利之心，这就叫作和合。
　　所以这和合的意义，在我们佛教中是很重要的。换句话说，佛教的生命存在与否，全视我们全部僧伽和合如何。因为僧伽是住持佛教的，和合又是住持僧伽的。（梵语僧伽，此云“和合众”。）没有和合，即没有僧伽；没有僧伽，即没有佛教，这是一定的道理。
　　但是这和合要怎样才能成功呢？不是空口说空话而能成功的，也不是但凭着各人的理想而能成功的。要想和合成功，就是一面我们全部的僧伽，须要认识自己的立场：我们即是代表伟大佛教的人，全部佛教的责任都在我们肩上，我们应当怎样的和合，才能负得起这个伟大的责任哪！一人是这样想，多人是这样想，乃至全部的僧伽都是这样想，这和合也就可以成功了。
　　但这还是从一方面说话，再一方面，我们在各人的意识上，还要有一种至诚恳切的慈悲心，因为慈悲即是和合的基础。有了这种的基础，彼此能互相推让，互相容纳，才可以讲和合，所以我说和合须建筑在慈悲心之上。
　　现在有一部分的僧伽，明白了自己的立场，终日谈和合，终日想和合，而终日不能和合，或虽有暂时的和合，而不能彻底的和合，就是因为慈悲心太薄的原故。所以我们现在的僧伽，要想和合成功，主要的条件，还是在至诚恳切的慈悲心。希望在会的大德，对于此点特别注意！
　　和合的别体
　　和合的大义已明，我们再来研究和合的别体。和合的别体是怎么样呢？依经论上说，共有六种：
　　一、身和：言身和者，就是对于各人的身业上，彼此能和合无乖、易可共住的意思。如下座对上座，则礼拜问讯、服劳让道及推座承事等恭敬身业。上座对下座，亦有慈祥将护等种种身业。如是乃至上座对上座，上座对中座等，亦各有谦让身业。如是上中下座的身业，皆能如法亲近，不相乖反，是为身和。（具戒十九年以上为上座，九年以上为中座，九年以下为下座）
　　二、口和：言口合者，就是对于各人的语业上，彼此互相融洽、没有争执的意思。这若细说起来，如称赞有德、远离恶语哪，规谏有过哪，乃至学问互相教授哪，犯罪互相忏悔哪，都是口和所摄的。
　　三、意和：意和，是对各人的意业而说的。我们各人的意业上，彼此能谦和诚实，出离我见我慢，不固执个人的意思而违逆众心，使众心和悦同住，是名意和。
　　现在的僧伽，因意见不和而起的是非，不知有多少。上下的意见不和，故清众与班首闹，执事与和尚闹；同寮的意见不和，故司房与客堂闹，维那与纠察闹；学教的意见不和，故此派与彼派闹，此宗与彼宗闹。这么一来，佛教的是非就多了，佛教的本身也就有了生命的危险了，希望大家不要这样办。
　　四、戒和：戒和就是对于世尊所制的净戒，彼此能依法受持、同修同学的意思。所谓依法受持者，最重要的有其两种：一、不杂，二、不沉。不杂，就是不要掺杂自己的意见。戒经是那样，就是那样，好好地如法遵行，就罢了。不沉，就是不要离开戒律的范围之外，更增加种种的仪式。因为诸佛的净戒，唯佛能制，一切菩萨二乘，但有承奉而无增减，况余凡愚。所以这沉的毛病，是应当极力改除的。有了这不杂不沉的条件，然后能如法布萨，如法羯磨，如法安居，大伙都一心一意地安住净戒海中，就名戒和。
　　五、见和：见有三种，一、正见，二、真见，三、净见。正见是对倒见而说的。世间的人，对于诸法的实相，不能如实了知，而妄起种种的分别。诸法本来无常，而妄执为常；本来是苦，而妄执为乐；本来无我，而妄执为我，颠倒是非，不称法体，故名倒见。与此相反，即是正见。真见，是对妄见而说的。世间的一切山河等等，皆是如梦如幻，皆是无有真实。愚人不了，妄认为真，是名妄见。离此妄见，了达诸法皆空之理，是名真见，即契合诸法真理之见地。净见，是对染污而说的。我们随起一见，若不掺杂有贪、瞋等烦恼，而与一切诸清净法相应，是名净见。这三种的见，是我们学佛法的人应当切实了解的！其他的事情，有时还可随顺世间，唯有此见不可随顺。因为世间的见，都不正的。我们大家若能都安住于自立的正见，而不为世间一切的邪见所诱，是名见和。
　　六：利和：凡有利益的事情，能如法共分，乃至粒米同餐，毫不自私，是名利和。
　　以上六和，是戒律中的戒律，戒律不可少，六和尤不可少。戒律，就好像和梓人的规矩一样；六和，就好像和胶漆一样。有了规矩，固然可以成器，但若再加以胶漆，则更光美可观、坚固可用了。今此亦然，有了戒律，固然可以成立僧伽，但若再加以六和，则僧之作用更大，僧之团结愈严了。所以在世界潮流直转的今日，能海最希望诸位大德提倡戒律，尤希望全部僧伽完成六和。
　　附记：此文为近代高僧能海法师于1936年在北平佛教会的演讲，由侍者明心师记录成稿，曾刊载于《四川佛教月刊》第11期。论述六和合的意义、内容及其重要性，极为精辟中肯，对于当前加强僧团自身建设，仍具有指导意义。