人生的透視

　　我們認識人生麼？我們認識人生的外狀，但對於人生的內容，就不免有些糢糊了。其實不明人生的內容，則其外狀的認識也是靠不住的。佛學是研究人生，說明人生的科學。我們研究佛法，可使我們逐漸認識人生的真相。佛法不但使人認識人生，且能使人透視人生，不但轉變人生，且能超脫人生。佛說苦集滅道四諦，就是要我們認識人生，由認識而改造人生。
　　佛說四諦的諦字，先應解釋清楚，依照佛學的定義，必須不違事實，不背真理，方名為諦。所謂事非虛妄，理不顛倒，說名為諦。所以四諦，就是四條事理相應，真實不虛的原則。
　　佛以「苦諦」說明人生的真相。人生真相是什麼？人生真相可用一個「苦」字概括一切。凡是人不論男女老幼，貧富貴賤，亦不論世界如何進化，科學如何發達，決定免不了「三苦」「八苦」等苦惱。何謂「三苦」？謂「苦苦」「壞苦」「行苦」。病痛憂愁，本身是苦，謂之「苦苦」。世間無不散之筵席，花好即謝，月圓則缺，美景不常，樂極悲生，樂既有壞，謂之「壞苦」，亦名「樂苦」。不苦不樂，而身心遷流，時間空間，亦復流轉變遷，無時或息。逝者如斯，謂之「行苦」。何謂「八苦」？謂生苦，老苦，病苦，死苦，冤憎會苦(冤家往往打對頭)，愛別離苦﹙生離死別之苦﹚求不得苦﹙凡所希求，十九不得﹚，五陰熾盛苦﹙由執我及我所而生苦惱﹚。前七是眾苦之相，後一是生苦之因，合之，總名「八苦」「又八苦即是三苦。生，老，病，死，冤憎會苦，謂之苦苦。愛別離，求不得苦，謂之樂壞之苦。五陰熾盛苦，謂之行苦。試問如是眾苦，有誰能免？所以人生是苦，真實不虛。如是實事，一經說明，凡有思想，有頭腦的人，誰不了解，誰能否認呢？佛以苦諦說明人生，使我們就自就他，各方觀察。親自印證，因而認識人生的真相。四諦先說苦諦，因為這是最顯而易見的事實。
　　佛以「集諦」說明召致苦惱的原因，使我們獲得透視人生的智力。三苦八苦都是結果，既有如是結果，必有如是前因。召苦之因，是集起「貪瞋癡等惑」，造作「殺盜淫等業」，因而召致三苦八苦的結果。「貪」謂貪食，貪色，貪利，貪名，貪逸樂，貪權力等。「瞋」謂心懷憎恚，惱害眾生。「癡」謂愚昧不明事理，不信因果。「等」謂等取「慢」「疑」「邪見」等惑「貪瞋癡等皆是煩惱，總名為「惑」，即以「貪瞋癡等惑」為動機，而使找們在身口意三方面，造作種種殺害生靈，偷盜侵佔，邪淫姦非等罪業，簡稱「殺盜淫等業」，所以致三苦八苦的結果。如是「惑」「業」「苦」三，循環生起，叫做「起惑造業，由業召苦」，苦復起惑，惑復造業，業又召苦，如是循環不己，所以苦惱無窮。佛說集諦，以明「惑」「業」二者，是集苦之因，而使我們明白生苦惱的主因所在，因獲得透視人生的智力。
　　既明苦諦是結果，集諦是苦因，即知如欲避免三苦八苦等結果，必須斷除貪瞋癡等惑，不造殺盜淫等業。這叫做「知苦思斷集」。由明苦果，而知苦因，苦因若斷，苦果不生。正如治病，診察病象，查明病根，治其病根，疾病自愈。此與頭痛治頭，腳苦治腳，或執死方，以治變症的不科學方法完全不同。所以苦不認識人生，如何透視人生？苦不透視人生，如何改進人生？佛以苦集二諦說明人生，透視人生，可用任何辯證方法，證明事非虛妄，理不顛倒，所以佛法確是事理相應，不背時代，不背潮流的辯證科學。可惜如是契事契理的真諦，而為大多數世人所不知，所以雖然人人希望避免苦惱，而苦惱終不可免，且有苦上加苦，變本加厲的趨勢，即因現代的人，對於人生，認識不清，不但不知「斷集」的重要，反而多方擴展貪瞋癡惑，廣造殺盜淫業，因而召致災禍交迫，苦況空前的後果。
　　問人生是苦，固是事實。然人生豈無樂趣？答﹕樂趣是有。然快樂若由剝削他人而獲得，是名造業，實非快樂。何況樂趣有盡，而苦況無窮呢？例如為富不仁，其快樂全由剝削他人而來。試問清夜捫心，於心安麼，遭人嫉忌，能無危麼？縱使富貴之人，一生安逸，然生必有死，死期一到，樂盡苦來，故知樂非真樂，歡樂時暫，而苦味倒是無窮呢。
　　問﹕若知人生是苦，未免令人消極？答﹕真知人生是苦，對於爭權奪利，作姦犯科等事，確將消極起來。如是消極，有益無損，其利一。若知斷除苦因，可免苦果，培植樂因，可得樂果，更將使人自覺自動，積極修因，其利二。觀察自己受苦，而生出離苦海的清淨心，其利三。觀察眾生受苦，而起普度眾生的大悲心，其利四。由心清淨而知見透徹，智慧日增，其利五。由心慈悲而大悲忘我，心量擴大，其利六。總之，不應做的消極不做，應做的積極去做，既以自利，復以利人，增益智慧，擴大心量。說一苦諦，利益甚多，上舉六端，是其著者。何況具說苦集道四諦，何況四諦之外，尚有無量法門，則其利益之大，寧有限量麼？佛法內容之精審博大，與其利益之無量無邊，大略如是。
　　佛以「滅諦」說明煩惱己斷，苦因永滅，清淨安樂的超脫境界。如是超勝的解脫境界，決非出於幻想的空中樓閣。只要大家皈依三寶，發願修行，是人人可以到達的真實家鄉。佛是己證滅諦的過來人，鑒於眾生百苦交煎，不勝哀憫，故說「道諦」，指示我們通達超脫境界的道路，告訢我們修行證滅的法門，以便我們同樣得到離苦得樂的後果，而使我們的人生，完成一種究竟圓滿的轉變。此之謂由知滅諦而超脫人生，由修道諦而轉變人生。佛在世時，聞法證滅的弟子，其數甚多。自佛滅度，以迄於今，證滅得道的人，所在多有，數亦無量。是皆足資明證的事實。
　　苦集二諦是流浪生死的苦果苦因，亦稱世間流轉因果。滅道二諦是解脫生死的樂果樂因，亦稱出世間還滅因果。流轉還滅二類因果，何以皆先說果而後說因？因為果相顯而易見，因相幽微難知，所以先果後因，由果明因，而使我們「知苦思斷集，慕滅乃修道」。這是應用辯證，最極善巧令人易解的說法。
　　何謂「慕滅」」謂羨慕佛果的殊勝功德，因而積極生起學佛成佛的心願。佛果功德，功德無量，舉其要者，不外三德。一者斷德，亦稱解脫德。佛以大雄大力，大願大行，永斷煩惱，解脫繫縳，證滅得道，常樂我淨，是謂斷德成就。二者悲德，亦稱福德，就生方面說，亦即佛對我們的無邊恩德。佛以大慈大悲，大喜大捨，與樂拔苦，饒益有情，盡未來際﹔無有疲厭，是謂悲德成就。三者智德，亦稱般若德。佛智大徹大悟，大智大覺，豎窮三際，橫遍十方，自在無礙，悉知悉見，是謂智德成就。或約三德而為斷智二德。由斷煩惱障，空人我執，成就斷德，而證大涅槃果。由斷所知障，空法我執，成就智德，廣修福德，而證大菩提果。是謂斷二障，空二執，成二德，證二果。或約三德而為悲智二德。悲德成就，福德圓滿，謂之福足。智德成就，智徹究竟，謂之慧足。故佛功德，悲智雙運，福慧俱足，稱二足尊。──梵語阿耨多羅三藐三菩提，華翻無上正等正覺，是表佛智的專用名詞，佛智與外道邪智不同，故稱正覺。佛智與二乘偏智有別，故稱正等正覺。菩薩亦具正等正覺，然非無上，惟佛智慧，至高無上，故名無上正等正覺。因此佛稱大覺。何謂大覺？謂自覺，覺他，覺行圓滿。二乘一切智，菩薩道種智，佛智兼之，名一切種智。佛果轉識成智，四智圓明。何謂轉識成智？何謂四智圓明？謂轉前五識(眼，耳，鼻，舌，身)為成所作智。神通變化，利濟眾生，名成所作智。轉第六意識為妙觀察智「見果知因，見相識性，名妙觀察智。轉第七末那識為平等性智、觀他即自，自他不二，名平等性智。
　　轉第八阿賴耶識為大圓鏡智、無始無終，常寂常照，名大圓鏡智。總之，佛果功德，廣說無盡，我們如果羨慕佛德之偉大而起學佛成佛的心願，則應如法修行，此之謂慕滅乃修行。(本節及下節中多專門名詞，限於篇幅，無法詳釋，另請多閱佛書，多聽講演，亦不難遂漸明了。)
　　如何「修道」？修道方法，法門無量，然約之不外三十山道品，更約之不外戒定慧三無漏學。何謂三十七道品？謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八聖道。如是諸道品，略為四念處，開則三十七，更廣復無盡，不以一種藥，而治眾病故。餘無量修法，皆攝在此中。何謂戒定慧三無漏學？謂由持五戒，十善，律儀戒等，而使諸根調伏，三業清淨，是謂戒學。由修止觀禪定，而使四大轉變，心一境性，是謂定學。若能持戒清淨，修定精進，於是由戒生定，由定發慧，此慧非世間有漏劣慧，乃知緣生性空的無漏勝慧，即以此慧伏斷無明，(即斷煩惱所知二障種子)，斷一分無明，增一分智慧，斷一分無明，是謂無漏慧學。如是分斷無明，分證真如，直至最後無明究竟斷盡，於是三德圓彰，四智圓明，證菩提涅槃，而成至高無上，究竟圓滿的佛果。
　　以上說明由修道諦而轉變人生，由證滅諦而超脫人生。初由慕滅而修道，終由修道而證滅。積集樂因(修道)，求得樂果(證滅)，此其真實可信，正與欲求「離苦」，必先「斷集」，同樣真實。於此可見「明因」「修因」的重要。若不明因，不從因地努力，而妄求離苦得樂，決難如願。何以故？因其違背科學，不合事理故。所以任何非因計因，非果計果，倒果為因，倒因作果的學說，皆是於事無補的戲論。若能明因識果，洞見底蘊，則但事修因，所求必遂。何以故？因其對症用藥，正本清源故。故知佛法確是研究人生，透視人生的科學。佛法說苦集滅道四諦，確是轉變人生，促成進化的科學說明。

　　《弘化月刊》第一零三期