佛學入門(二)

(十七)宇宙器界概況




　　一、器界範圍






　　二、娑婆三界
　　組織略說

　　┌直豎
　　┤
　　│
　　└環周


　　┌直豎
　　│
　　┤
　　└環周
┌一個世界有二十八層天
　　┤
　　└如是上下各有此等世界
　　┌一個大千系為若干世界所集成
　　┤
　　└如是環周各有無量大千系世界
　　┌『初』欲界六天(有飲食及男女之欲)┐
　　┼『中』色界十八(無欲有禪具身器形)┼三界火宅
　　└『頂』無色界四(已無形相只有神識)┘
　　┌一小世界(大洲四、中洲八、小洲數百、上至初禪)┐
　　┼小千世界(合一千小世界上至二禪)───────┤
　　├中千世界(合一千小千世界上至三禪)──────┼一佛土
　　└大千世界(合一千中千世界上至四禪)──────┘


　　器界，即指有情眾生所依持之國土，和所資用之器物而言，或名器世間，或名器世界。

　　不論國土和器物，據實言之，都是有情各自之一切種識之所變所緣。然有情之種類繁多，且境界懸殊，故所變緣之器界，自是多式多樣；例如人類所見之江河，餓鬼則見為猛火糞穢，天人則見為金銀琉璃，而魚蝦則視同煙霧空氣。即就人類一道而言，雖以眾同分(同類之性)故，業果相似，所見略同；而隨著時地俗情學說之異，其說法亦多不同。所以，古來講佛學者於此每多諍論，亦最易致人生疑。

　　其實，佛陀說法，旨在令諸有情明瞭本體之實相，而實相不可詮說，唯隨順各類有情機感作各種方便導歸，故有隨自意語，隨他意語，隨自他意語等。若知佛陀「四悉檀」之施設，則二千年前在印度之隨他意語，與二千年後之俗情學說，有不相符處，自是意料中事，則一切諍論疑惑，自然冰釋。且今日公認之俗情學說，亦非即確立不移之真理；設使佛陀更來示現，當又是另一番之隨他意語。要之，佛陀不論何時何地對何類眾生之隨他意語，皆為導引眾生悟入實相之方便，此即佛法之微妙殊勝處。

　　然則，學佛者只要一味以「聖言量」作依歸，深信不疑，而不妨於今日之俗情學說，作適當之調整會通，自然於「世界悉檀」得歡喜之益，於「各各為人悉檀」得生善之益，於「對治悉檀」得破惑之益，於「第一義悉檀」得悟入實相之益，而毋須興疑經、改經之妄動，造謗佛、謗法之逆罪也。今乃本此原則，略述佛陀對人間所說之器界。

　　一、器界範圍

　　大略言之，約直豎說：一個「世界」(指大千系世界)，有二十八層天，如是上下各有此等世界。約環周言，一個「大千系」世界，為若干小世界所集成，如是環周各有無量「大千系」世界。

　　例如吾人所居之大千系世界，名曰「娑婆」(或譯索訶，是堪忍義，此土眾生，堪忍三毒煩惱，不忍出離故名)。本來方無定位，姑且以人類俗情，依太陽、地球之關係，假設東、西、南、北之「四方」，東南、東北、西南、西北之「四維」，和上、下，共為十方。而如娑婆世界者，十方各有無量之世界，且一一各有其名。如東方有阿佛世界，西方有阿彌陀佛世界，南方有寶勝佛世界，北方有成就佛世界等。根據華嚴經世界品所示：有「世界種」名普照十方熾然光明：分二十重，其中第十三重最中央之世界即吾人所居之娑婆，即有十三佛剎塵數世界圍繞；而如此二十重佛剎之「世界種」者，十方又各有微塵數世界圍繞。其中一一世界，或淨或穢，或大或小，或優或劣，固非一概；而虛空中之器界無量無邊，重重無盡，則可斷言。此由今日天文學之發達，推知「太陽系」、「銀河系」，乃至「星群」之無盡，更可相互發明。若有不同者，則後者大部分尚為依推理所作之假定，而前者乃是佛陀依一切種智親證之現量耳。

　　今為進一步明瞭世界組織之概況，乃就近取譬，即以娑婆世界為例，本諸經論所說，作一略引。

　　二、娑婆三界組織略說

　　先約直豎言：二十八層計分三界：初為「欲界」有六層天，依次為：四王天、忉利天、夜摩天(時分天)、兜率天(知足天)、化樂天、他化自在天。據經上言，四王天居須彌山腰，忉利天居須彌山頂，五趣雜居眾生則居須彌山下諸星球上，而總為欲界範圍。此界眾生，皆有男女、飲食之欲；世間書上亦云「食、色，性也」，故名欲界。中為「色界」，包括四禪十八層天，即初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪三天：少光天、無量光天、光淨天。三禪三天：少淨天、遍淨天、無量淨天。四禪九天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。此範圍眾生，具諸禪定，雖有身、器形色，由業果化生，無有男女陰陽性別，但以禪悅滋養身心，已無男女飲食之欲，故名色界。頂為「無色界」，包括四層天，曰空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。此範圍眾生，依四空定，不但無男女飲食之欲，亦無業果所生身、器諸形色(只有定果色)，故名無色界。須知，前二界有形器，無色界無形器，無形器者即如虛空，遍於前二界中，統為娑婆三界。此之三界，即為六道凡夫所居，生死流轉，穢惡充滿，故法華經喻為火宅，為不安穩處也。

　　次約環周言：一蘇迷盧系，即以須彌山為中心，山外圍繞有七重金山，七重香水海，四圍有一大鐵圍山；其中有四大部洲(東勝神洲，西牛貨洲，南瞻部洲、北俱盧洲)，並八中洲、數百小洲等集合而成。

　　若以今日俗情學說會通，經論所稱部洲，實指虛空中之星球而言，而吾人所居之南瞻部洲，亦即指地球而言。(約地球言，四周是海，中間是陸地，甚符「洲」字之義。)而俱舍論上所說蘇迷盧系，亦如今之所稱「太陽系」。而所謂七重金山，似即指星球運轉之軌道言(以地球人，見日星等，皆仰望而見，仰望之中，似從下而至上，輪軌層積，故喻之山)：七重香水海，又似即指軌道與軌道間之空氣乙太言。而此蘇迷盧系，乃為日之光熱攝力所及，亦即為忉利天管轄範圍。過此以往，則非日之光熱攝力所及，已非地居天，而屬空居天矣。

　　由忉利天而外，器界範圍乃層層倍高倍廣增加；譬如倍高倍廣有夜摩天器界，乃至倍高倍廣有初禪天之器界；如是上上倍增，至大梵天遂為「一小世界」之範圍。而合一千小世界，復倍倍高廣，上至二禪天，名「小千世界」。而合一千小千世界，復倍倍高廣，上至三禪天，名「中千世界」。又合一千中千世界，復倍倍高廣，上至四禪天，名「大千世界」。因一大千世界，是積小千、中千、大千等三千而成，故又名三千大千世界；此即為色究竟天之大自在天之領土，亦為一佛教化之域，故名一佛土。統計應有十億太陽，即有十億蘇迷盧系也。今之娑婆，即釋迦牟尼佛教化之世界，而在華藏世界中，僅為一世界種中之一世界，二十重中，居於第十三重也。

　　(十八)方便五乘佛法

　　一、契機施度

　　佛陀教典，稱為契經，不但要上契如來之理，而且要下契眾生之機。古德云：說法不契機，等於閑言語。故契機與否，尤為要緊。

　　眾生根機，由宿生栽培之淺深不同，致今生修學之利鈍乃異。其鈍根者，心思昏昧，有聞亦多不解；且眼光淺近，只圖當前利害；故惟可為說「世間法」，先作方便接引；若與上等法，將無法接受，所謂中人以下，不可與語上也。其利根者，心思敏捷，或聞一以知十；且眼光遠大，兼顧過去未來因果，則須為說「出世間法」，直令究竟度脫；若與下等法，則必不滿其意，所謂中人以上，可與語上也。如是應病與藥，契機施度，故或種(令種善根)或熟(令善根成熟)或脫(令究竟解脫)，一一皆無空過者也。

　　二、世間法—人、天二乘

　　世間法，包括人天二乘。即對鈍根中之鈍根者，為說人乘；對鈍利根者，為說天乘。乘者，本是運載之具，如舟車等，今喻指一切佛法，佛法能運載凡夫到聖地，故亦名乘。

　　人乘者，譬如校制中幼學之低班，只講究最基礎做人之條件。因彼但知求現世之福報，如長壽富貴康寧等，故即為說做人道理，教以受持「五戒」，站住人格，將來可保不失人身。

　　天乘者，譬如校制中幼學之高班，兼論升天之方法。因彼希圖勝妙天福，如自然衣食，珍寶宮殿等，故即為說升天道理，教以實行「十善」，並世間禪定(四禪八定)，將來遂可依其行善禪定之淺深，而趨升高下諸天。

　　須知：在三藏教典中，凡說持戒布施禪定(四禪八定)之法，即為人天乘攝，此乃佛陀權為鈍根者，免墮三途而設，故不出三界，非真正解脫。甚至升到非想非非想天，壽命雖長達八萬大劫，命終仍復輪迴。故永嘉大師證道歌云：「著相布施升天福，譬如仰箭射虛空，勢力盡箭還墜，招得來生不如意」，故此只是生滅世間之偷安小果，不可誤為究竟法門。

　　三、出世間法—聲聞、緣覺、菩薩三乘

　　出世間法，則指超出三界、永離生死之究竟學問。此又分三：1、聲聞乘；2、緣覺乘；3、菩薩乘。即對小乘根性者，說聲聞乘，對中乘根性者，說緣覺乘，對大乘根性者，說菩薩乘。

　　1、聲聞乘者，譬如校制之小學；因聞佛之聲教，明瞭苦空無常的道理，修「四諦」法，斷見思惑，而證阿羅漢果，故曰聲聞乘。見思惑者，三界內生死根本，分見惑與思惑(見目錄二十一之六根本煩惱)。阿羅漢者，聲聞乘之極果，含有三義：(1)殺賊義，破身口諸惡，殺盡見思煩惱賊；(2)應供義，斷惑道高，堪受人天供養；(3)無生義，永入涅槃，不復分段生死。須知聲聞之人，但期出苦，為自了漢，無化他志， 故為小乘。

　　2、緣覺乘者，譬如校制之中學；此人根性稍利，稟佛「十二因緣」教法，修道覺悟，斷見思惑，更侵習氣，而證辟支佛果，故曰緣覺乘。辟支佛，即譯曰緣覺，已如上所說；又曰獨覺，以生無佛之世，無從聞法，因宿世修學力故，觀飛花落葉，而獨自悟道者，故稱獨覺。習氣者，謂煩惱之習慣氣分，如器中臭物，物雖除而臭氣尚在。故涅槃經云：「聲聞緣覺有煩惱習氣，謂我衣、我缽」，此即見惑之習氣；而大智度論中所引「舍利弗之瞋、畢陵伽之慢、難陀之貪」，則是思惑之習氣。須知，緣覺之人，雖不益物，猶能導利部屬，故為中乘。

　　3、菩薩乘者，譬如校制之大學；此人根性大利，從初發心，即具廣大誓願，修行「六度萬行」，普度眾生，經三大阿僧祇劫，證成佛果，故為大乘。菩薩者，具云菩提薩埵，譯名覺有情，以能自覺，又能覺悟一切有情也。

　　當知，佛法名有五乘，或三乘(聲聞、緣覺、菩薩)，或二乘(大乘、小乘)，皆是佛陀方便施設，其實但一佛乘耳，故法華經云：「唯有一乘法，無二亦無三。」蓋一切眾生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲為說二說三為五，而無非作究竟成佛之梯航。所以釋尊四十五年說法，其中番番調停，次次陶鑄，待到法華會上，眾生機熟，即為開權顯實，會三歸一，然後一一法皆成佛法。吾人研習佛學，固當洞悉佛陀之真實用意，亦須明白佛陀之方便辦法。下面乃依五乘次第，分別詳述其修行法門。

　　(十九)人天二乘和五戒十善

　　五乘佛法中，人天二乘雖屬世法，卻為一切出世佛法的基礎；譬如今日幼教，固未正式入學，已為所有大中小學教育的根本，故先為說「五戒」人乘佛法和「十善」天乘佛法。



　　五戒────
┌1、不殺生
　　│2、不偷盜
　　┤3、不邪淫
　　│4、不妄語
　　└5、不飲酒







　　十善業道──

　　┌身三善業戒
　　│
　　│
　　│
　　┼口四善業戒
　　│
　　│
　　│
　　└意三善業戒
┌不殺生—不殺害物命。
　　┼不偷盜—不偷盜財物。
　　└不邪淫—不淫欲亂倫。
　　┌不妄語—不欺騙誑說。
　　├不兩舌—不搬弄是非。
　　┤
　　├不惡口—不咒詛惡言。
　　└不綺語—不花言巧語。
　　┌不貪—不貪愛五欲。
　　┼不瞋—不瞋恚無忍。
　　└不癡—不愚癡無明。


　　五戒及十善業道—人天乘正法

　　佛教分為五乘教法：人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。但佛法是以人天乘，趣於大乘直達佛乘為基礎。故人天乘即是佛乘的始階。因此佛法流通於世間，當以人類為中心，而施設契合時機的教法：首為五戒，謂之人乘正法，能受持五戒的，可保人身不失(不墮惡道輪迴)。再由五戒擴大，即十善業道，謂之天乘，能修十善到達上品的，來生可享受天福。

　　所謂五戒：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒。此五戒是由十善所攝縮，其內容的意思，無多大差別。只是五戒側重在身的修為，而十善是兼明心的動念而已。因此可以說，開五戒第四的不妄語為：不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語的四戒；開第五不飲酒戒為：不貪、不瞋、不癡。五戒展開來就是一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不綺語，八、不貪，九、不瞋，十、不癡。便是十善戒法，或稱十善業道。現在將十善業道略述於下：

　　一、不殺生而慈心於仁—殺是殺害，生是生命，不殺害眾生之生命，名為不殺生。即對一切眾生，應一視同仁，勿殘殺加害。因為佛教主張佛性平等，提倡慈悲救世，故釋尊以平等慈悲教義，為被殺害的眾生呼援，指示眾生皆有佛性，故不能殺。而孟子也曾說：「聞其聲，不忍食其肉。」他不言佛性，也是出於仁愛，而憐愍被殺害的眾生。由此看來，能慈心於仁，無殺害生靈，生命界則可盡其天然，爭鬥仇恨的事，便可消滅，天下豈不太平？

　　二、不偷盜而義利節用—偷謂詐騙潛竊，盜謂強劫豪奪。不偷竊強奪人家的財物，叫做不偷盜。因為一切事物，主權轉移，必依正義，不與取而取，非分取而取，無功而取，都是偷盜的行為。能資生活而遂欲望叫做「利」，致利於合宜叫做「義」。知利己而須利人，即利人為利己叫做「義利」。人人行義利，節儉日用，奉養父母，維持家庭生活，樂其天倫，與朋友金錢往來而能守慎，則無偷盜之事發生，社會既可安寧，個人與家庭也能得到幸福。

　　三、不邪淫而貞良守禮—即依正式結合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女間之欲情，叫做不邪淫，也就是貞良守禮。亦即組織家庭之後，夫婦須相敬如賓，不有其他淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。

　　四、不妄語而誠實無欺—以術愚人，以言詐人，喜說謊話，是說不是，不是說是，叫做妄語。不妄語就是說話誠實，不說虛偽誑騙的話。如能遠離妄語，便能做到誠實不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實為得樂之道。

　　五、不兩舌而無爭是非—不兩舌即是不搬弄是非，不離間他人感情。世人不修口業，常有兩舌之患：所謂病從口入，禍從口出，兩舌災禍，可導致無風生浪，是非煩惱，擾亂身心，甚至動武傷人，實為殺人不見血之罪魁。苟能遠離兩舌，說正直話，豈有是非之爭端？

　　六、不惡口而出言慈和—不惡口即是不說粗惡毀辱他人的話，及不咒詛他人的惡毒言語。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗三代，是為大惡口。經云：「犯惡口者，當受畜生果報。」故不惡口而出言慈和，可積德成善，為人敬愛。

　　七、不綺語而言說有禮—所謂綺語，即花言巧語，輕浮無禮，說不正經的話，導人生諸邪念，或出言戲弄，胡亂開口，以為取樂，都叫做綺語。說此綺語者，不惟無益自己，且能加害他人，業報所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤。故要說合於禮儀，不乖違真實的正經話，便叫做不綺語。如能遠離綺語，則心正言順，彬彬有禮，莊嚴威儀，也必為人敬仰。

　　八、不慳貪而慈心捨施—自己的財物不肯施人，叫做「慳」，他人的財物，但欲歸我，叫做「貪」。慳貪的人追求財、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便會造出種種罪業，故要遠離慳貪，不慳吝自己的財物，也不貪求他人的財物，把謀生得宜的錢財，用以奉養父母，教育子女，家庭費用外，對於貧病孤苦者，能給與同情慈濟，或捐助社會福利事業，即是慈心捨施，經云：「能捨施者，可得富貴。」但不可有貪，佛陀說「貪多業亦多，取少業亦少，萬般苦惱事，除貪一時了。」人生因貪而受苦，佛教乃勸人慈心捨施，以對治慳貪。

　　九、不瞋恚而慈忍積福—瞋恚即遇事不順，埋恨於心，發怒於形。甚至脾氣爆發，可導致殺害災禍。常人說：「火燒功德林」，這話是說一個人無論做多少善事，瞋恚之火一發，動怒於人，以至動武打鬥，發生種種不幸，因此曾做過的善事功德，便被它燒到乾淨。故要以慈悲容忍對治瞋恚，即所謂「忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時刀，過後方知忍為高。」中國山東地方，從前出了一位張公，百忍成金，以忍獲福。故要勤修慈悲忍辱美德，以遠離瞋恚過患，是名不瞋恚，即可成就自利利他大事業。

　　十、不愚癡而多聞增智—愚癡是無明，迷昧，沒有智慧，對事理無所明瞭，不能辨別是非，不信因果法則，固執邪見，無正見正信，胡作亂為。如能多聞正理(佛法)，增進智慧，便可導入正見，做個事理明白的善人。佛經說，修般若慧以對治愚癡，使令遠離邪見，是名不愚癡。

　　以上不殺生，不偷盜，不邪淫，是為身三善業。不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，是為口四善業。不慳貪，不瞋恚，不愚癡，是為意三善業。意即是心，因此心有無明煩惱存在，故稱為意。

　　阿難陀曾問釋尊，身、口、意三業，何者為重？佛回答：「意業為首，次口業，再次為身業。」因為意業清淨，身口舉動言說，便能端正，所作所為都會向善的。阿含經有偈云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」由此可知淨意正心，是最重要的。

　　佛說人生造業的原動力，乃出於各人的心識。故各人皆可從自己的內心去改造。身語意是「業」的發動處，要使身語意時時存善去惡，即能造成善業，自利利人。反之，身語意存惡作惡，則可造出十惡業來，必危害人群社會，受治之以法。是人生的造業，乃自作自受，亦即佛教的業力因果定律。

　　太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」這話是說依止佛陀的真理，修習智德，培養健全的人格，才是學佛的真義。人天乘正法，便是健全人格，使人達到完美品德的教法，人人奉行五戒十善業道，一方面制止外在的惡行，一方面淨化內心的善行，以達到建立人間淨土，才是現實人生佛教之目的，也才是適合時代需要的佛教。

　　【註】

　　1、百忍成金—山東張公五世同居，百忍家道興。據說他發願，在他的一生中，要行一百件大忍辱的事。忍過了九十九次以後，第一百次時是他的孫子娶妻那一天，突然來了個道人，要試驗他是否真有忍辱工夫，便向他要這個新娘子，先與自己做一夜夫妻。這一件事使張公很感為難，但他寬大一想，我什麼侮辱都忍受過了，這最後一次忍辱有什麼不能呢？於是勸其孫兒，完成他的百忍大願，忍辱一下。後來這位道人在新娘房中，跳個不休，嘴裏不住的說：「看得破，跳得過」。跳到天亮，忽然倒在地上死了，新娘駭叫起來，待眾人來看時，已變成了一個金人，由此致富。故說張公百忍成金。山東那個地方，到現在還有一座巍峨的「百忍堂」紀他忍辱的德行。

　　2、十善業與十惡業，各分三品，按其品級上下而成輪迴六道：即行上品十善者升天，中品為人，下品成修羅。行上品十惡者入地獄，中品為餓鬼，下品成畜生。故六道眾生，皆由吾人身口意三業所造作，吾人舉心動念，時刻應謹慎三業，勿令造惡，而勤修善行。

　　3、五欲：即財、色、名、食、睡之五欲，起於貪求之心，名為貪欲。但欲有法欲、世欲之別，法欲是追求佛法的真理，世欲是樂著世間的五欲，身為佛教徒的，寧可有法欲，不可貪世欲。

　　(二十)略述八關齋戒

　　八關齋戒

　　八關齋戒，又名八戒齋。十善戒經說：「八戒齋者，是過去現在諸佛如來，為在家人制出家法。」可知八戒齋是適應在家佛教徒，使其能隨分隨力，學習出家戒法的方便法門。八關齋戒是由五戒，再加上三戒，即是八戒：

　　一、不殺生戒—戒經所載：上至諸佛聖人，師僧父母，下至飛蠕動，微細昆蟲，只要有生命的，都不可殺害。殺害的方法，有自己親自拿刀、槍等殺器，或用手足傷殺對方的生命，或指使他人去殺害，又有看到他人去傷害物命，內心生起歡喜的，都是違犯殺生的戒法。因此，禁止殺害眾生的惡行，名為不殺生戒。

　　二、不偷盜戒—戒律所制，上自金銀貴重物品，下至一針一草，不可不與而取，不論是佛教寺院的三寶用物，或家庭中的用物，或無理的強奪，或偷竊，或詐取等等，都是犯偷盜戒。能遠離偷盜的過患，不偷竊強奪，名為不偷盜戒。

　　三、不淫戒—即完全禁止淫欲，此戒與出家戒同，非是五戒中的不邪淫戒，故經云：「為在家人制出家法」，是為不淫戒。

　　四、不妄語戒—即禁止說謊話，攝口四善業戒。

　　五、不飲酒戒—即禁止飲酒。因酒醉時，神志昏昧，會做出殺盜淫妄等糊塗的事。

　　六、不塗脂粉、香水，不戴花，不穿華麗服裝，不觀玩歌舞伎樂—即面上不塗脂粉，不將香水塗身，也不可帶花環金飾之類，應穿純色衣服(通常是灰色的衣服，出家者穿出家服，不在此例)不要往觀歌舞伎樂(包括電視歌舞節目)，或到娛樂場所去。

　　七、不睡臥高大床褥—不可睡臥高而寬大華麗的床鋪。

　　八、不非時食戒—不是吃飯的時間，不可吃飯，即過午不食。

　　以上八戒中，前七項是屬於戒法，第八項是屬於齋法，故總名八戒齋。這八戒齋，是在家學佛的男女居士，一日一夜方便受持之戒法。

　　(二十一)六根本煩惱

　　聲聞乘是以斷煩惱(見思二惑)而成就阿羅漢果，故介紹聲聞乘前，必須先認識什麼是六根本煩惱。


　　六
　　根
　　本—
　　煩
　　惱

┌1、貪—貪愛五欲———————————————┐
　　│2、瞋—瞋恚無忍———————————————┤
　　│3、癡—愚癡無明———————————————┼——
　　┤4、慢—驕慢高舉———————————————┤
　　│5、疑—狐疑猜忌———————————————┘


　　五鈍使


　　┐
　　│
　　│

　　│
　　│
　　└6、不正見


┌1、身見(薩迦耶見)—執取五蘊根身——┐
　　│2、邊見—————執取常斷二見————┤
　　┤3、邪見—————謗無因果，壞諸善事—┼
　　│4、見取見————執持成見，非果計果—┤
　　└5、戒禁取見———執持不正戒，非因計因┘


　　五利使


├十
　　│使
　　┘



　　煩惱即迷惑，人類因迷惑而造諸惡業，受種種的痛苦。這痛苦的來源，乃由六根本煩惱而起的。現略說明於下：

　　一、貪—是貪愛、貪戀、貪著。對於五欲過分追求，或不義的竊取，或對於自我的財物與所學的理法，慳吝不捨，不肯惠施於人。只為私欲，損害他人，貪之為害，罪業深重，經云：「死墮餓鬼，受饑渴報。」

　　二、瞋—是瞋恚。對違逆不順之境，不能忍受，生起忿怒，或橫起暴惡，損害他人，或饑渴寒熱到來，無涵養心，而生瞋恨。華嚴經云：「一念瞋心起，八萬障門開。」瞋恚之惱害，死墮地獄，受身相醜陋報。

　　三、癡—是愚癡迷昧，智慧閉塞，是非不辨，事理不明，謗無因果，起諸邪見，名為愚癡。因愚癡而妄生貪求，求之不得，則成瞋恚，故愚癡為三毒(貪、瞋、癡)總根，能造傷天害理之事，死墮畜生中，受人宰割。

　　四、慢—是我慢貢高，驕傲自大，看不起人，對於他人不如自己的，或超過自己的，乃至與我程度相等的，都表現輕慢態度，造成不能與人和睦共處的苦惱。

　　五、疑—疑是懷疑不信。對佛教真理，善惡業力，以及世間一切實事實理，都不能誠信無疑，杜塞善門，滋生邪見，造出是非惡業。

　　以上貪、瞋、癡、慢、疑五煩惱，是心著垢染，繫縛不脫，謂之思惑，即思想上的迷惑錯誤。其性質遲鈍，難以制服，尤其無明惑不易斷滅，故稱為五鈍使。

　　六、不正見，由思惟不正，產生錯誤的知見，有五不正見，即是：

　　(一)、薩迦耶見—華譯身見，或我見。因執此身以為有「我」，其實此身是五蘊(色、受、想、行、識名五蘊)四大(地、水、火、風名四大)和合之身，本來是無常敗壞之物，而無知執之為「一」，為「常」，為「遍」，為「主宰」的實我存在，即是薩迦耶見。

　　(二)、邊見—又名邊執見。邊是鄙陋或偏差的意思。即謂所得的知見鄙陋，有所偏蔽，執常執斷，各落一邊。執常的知見，以「常」為恒常不變，人死仍舊為人，牛死仍舊為牛，貧窮永遠是貧窮，富貴永遠是富貴。執斷的知見，以人死一滅永滅，無有生死輪迴升沈之事，則作惡何畏？無善惡因果可論。

　　(三)、邪見—不正的知見，不信正法，撥無因果，譭謗聖賢，壞諸善事。

　　(四)、見取見—見即指前說的「我見、邊見、邪見」。取是取著不捨，乃對前說三不正見，執以為實。又這見亦名「非果計果」，即是自己還沒有親證聖果，而妄執已得到聖果的錯覺。

　　(五)、戒禁取見—戒是戒止殺盜淫妄之類，禁是禁絕飲酒、賭博、吸鴉片煙等嗜好。持戒和守禁，本來是好的，為什麼反說不正見？這因為過患在一個「取」字。取是執著，即妄自執著其所持不正的戒禁為最殊勝。如印度，有一種外道，他們持牛戒，或持狗戒，便食草食糞，或作投岩、投水、赴火、臥荊等種種苦行，本非出世正因，而執著修此類苦行之因，是獲得最上的涅槃妙果，故又名「非因計因」。

　　以上五種不正見，是知見上的迷惑，稱為見惑。是因為邪師、邪見、邪思維等，而生起不正見。如聞正法，於見道中，即能頓斷惡見，因為易斷惡見之故，稱為五利使。佛經有說，舍利弗本為外道弟子，因遇馬勝比丘，聽到佛教因緣法門，即棄邪歸正。親聞佛陀說法之後，七日遍通佛法，證三果羅漢，再經十五日的修持，斷十惑證阿羅漢果。十惑即貪、瞋、癡、慢、疑及五不正見，也稱十使，謂能使令眾生迷妄沈淪苦海。由此十使而起見思二惑，故為煩惱的根本，有情生死流轉的苦因。

　　【註】

　　1、貪、瞋、癡、慢、疑是屬思惑，五不正見是屬見惑，斷見思二惑便證阿羅漢果。

　　2、舍利弗聞馬勝比丘說：「諸法因緣生，亦從因緣滅，我師大沙門，常作如是說。」

　　(二十二)聲聞乘簡釋

　　佛陀在鹿野苑說四諦法，因為憍陳如等五人，由聽佛說四諦法的音聲而悟道的，所以另起個別名叫做「聲聞」。凡屬修四諦法門而悟道的，總稱為「聲聞乘」。「乘」是載運的意義。即是把眾生從迷岸運至悟岸的工具，這工具乃指教法。故乘是譬喻而指教法—此即指四聖諦的理法，由聞四聖諦可到達(運載)悟道之彼岸。

　　聲聞乘的果位—聲聞乘修習四諦法而證悟的果位有四：

　　一、初果—須陀洹(預流)

　　二、二果—斯陀含(一來)

　　三、三果—阿那含(不還)

　　四、四果—阿羅漢(無生)

　　【註】

　　1、聲聞功夫最淺的第一果位，梵語叫做須陀洹，華譯「預流」，即預入聖流(進入聖果之位)。

　　2、二果梵語斯陀含，華譯叫做「一來」，意思即修到此果位，死後生到天上去，做一世天上的人，再生到我們這世界來一次，就不再來欲界受生死了。

　　3、三果梵語阿那含，華譯「無還」，即是修到此果位，不來人間受生死，稱為「無還」。

　　4、阿羅漢是聲聞乘中最高果位。梵語阿羅漢有三義：

　　(1)、殺賊—破煩惱之賊。
　　(2)、無生—解脫生死，不受後有。
　　(3)、應供—應受天上人間供養。

　　(二十三)四聖諦簡釋




　　四聖諦───


┌苦諦(迷的果，即苦果)
　　│
　　├集諦(迷的因，即苦因)
　　┤
　　├滅諦(悟的果，即樂果)
　　│
　　└道諦(悟的因，即樂因)
┐
　　├世間的因果
　　┘

　　┐
　　├出世間的因果
　　┘


　　佛成道後，初轉法輪，是在古印度波羅奈國的鹿野苑(Sarnath)，為阿若憍陳如等五人說四聖諦法門。四聖諦的「聖」字，是解作「正」的意思。諦是真理，即是表明苦、集、滅、道的四諦法，是聖智所親自證驗到的四種人生正確真理。

　　一、苦諦—說明人生多苦的真理，人生有生老病死，人人免不了的痛苦。還有愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦，都是苦的果報。

　　二、集諦—是說明人生集起貪瞋癡等許多煩惱的「因」，去造種種的不善業，才會招受種種的苦果，故「苦」以「集」為因。

　　三、滅諦—是指修道所證的聖果，即是煩惱滅除，獲得無生(解脫生死)的真理。

　　四、道諦—道就是正道，道有多種，主要的指修習八正道，就會得到最勝智慧(般若)，修善斷惡，解脫生死痛苦。

　　「集」為「苦」的根本，此二諦又為流轉於世間的因果；知苦而斷集，斷集以離苦，為聲聞乘厭離世間的觀行。

　　「滅」為「道」的收穫，此二諦即為超出世間的因果；求證滅而修道，由修道以證滅，是為聲聞乘修證涅槃的行果。

　　聲聞乘證得涅槃果，即斷集諦所集起之煩惱見思二惑，此見思二惑具含有十使：1貪，2瞋，3癡，4慢，5疑，6身見，7邊見，8邪見，9見取見，10戒禁取見。斷此十使乃修戒定慧三學，以破我執，證得我空真如，而解脫生死。

　　當時佛以三轉四聖諦開示憍陳如等五人，令彼等悟道。現將三轉四聖諦列表於下：




　　三
　　轉
　　四─
　　聖
　　諦

　　┌苦諦—苦果─
　　│
　　│
　　├集諦—苦因─
　　┤
　　│
　　├滅諦—樂果─
　　│
　　│
　　└道諦—樂因─

┌初轉 示相：此是苦，逼迫性
　　┼次轉 勸修：此是苦，你應知
　　└三轉 作證：此是苦，我已知
　　┌初轉 示相：此是集，招感性
　　┼次轉 勸修：此是集，汝應斷
　　└三轉 作證：此是集，我已斷
　　┌初轉 示相：此是滅，可證性
　　┼次轉 勸修：此是滅，汝應證
　　└三轉 作證：此是滅，我已證
　　┌初轉 示相：此是道，可修性
　　┼次轉 勸修：此是道，汝應修
　　└三轉 作證：此是道，我已修
┐
　　│
　　│
　　│
　　│
　　├又稱三轉十二法輪
　　│
　　│
　　│
　　│
　　│
　　┘


　　【註】

　　1、五陰熾盛苦—身心欲求如火之熾盛，故苦。

　　2、轉法輪—佛說法，叫做轉法輪。輪的意義：(1)如碾米之輪，能碾破糠秕，喻佛法能破五住煩惱。(2)如舟車的輪，能通行抵達於目的地，喻佛法能通達四德涅槃(常、樂、我、淨叫做四德涅槃)。轉的意思，謂諸眾生能所改轉，即轉迷為悟，轉染為淨，轉凡成聖。故法輪依第一解，使眾生藉以破五住煩惱(五住煩惱—(1)三界見惑，(2)欲界思惑，(3)色界思惑，(4)無色界思惑，(5)無明惑。)，依第二解，使眾生由聞佛法喻如舟車可運載到達四德涅槃之岸。

　　3、四諦法中苦集二諦是世間迷妄的因果，滅道二諦是出世間證悟的因果。苦諦是迷惑的苦果，集諦的主力為貪瞋癡諸迷惑是苦因。滅諦是消滅煩惱，證涅槃果，道諦是修道的正因。

　　4、佛初轉法輪說四聖諦三轉十二法輪，教史上稱此次說法為轉法輪經。

　　5、佛陀在鹿野苑初轉法輪度五比丘，是佛教有僧伽的開始。也是有具足三寶的開始。(最初的具足三寶：佛寶是釋迦牟尼佛，法寶是四諦法，僧寶是五比丘。)

　　6、五比丘的譯名根據巴利文與華譯對照如下：

　　(1)、KONDANNA(音譯空達婼)華譯憍陳如。
　　(2)、VAPPA(音譯瓦伯)華譯婆沙波或伐缽。
　　(3)、BHADDIYA(音譯峇里雅)華譯跋提或婆提和跋陀羅闍。
　　(4)、MAHANAMA(音譯馬哈那嘛)華譯摩訶男或摩訶那摩。
　　(5)、ASSAJI(音譯阿沙據)華譯阿說示或阿濕波恃和阿舍波闍又譯馬勝比丘。

　　(二十四)三十七道品簡表

　　佛陀從四諦的道諦中，開示出三十七種修習基本聖道的法門，叫做三十七道品，亦稱三十七菩提分法。



　　一、四念處
┌A、身念處—觀身不淨
　　├B、受念處—觀受是苦
　　┤
　　├C、心念處—觀心無常
　　└D、法念處—觀法無我
┐
　　┤
　　├重修智慧
　　┤
　　┘




　　二、四正勤
┌A、已生惡令斷滅
　　├B、未生惡令不生
　　┤
　　├C、未生善令生起
　　└D、已生善令增長
┐
　　┤
　　├重修精進
　　┤
　　┘




　　三、四神足(四如意足)
┌A、欲神足
　　├B、勤神足
　　┤
　　├C、心神足
　　└D、觀神足
┐
　　┤
　　├重修禪定
　　┤
　　┘




　　四、五根
┌A、信根
　　├B、進根
　　┼C、念根
　　├D、定根
　　└E、慧根
┐
　　┤
　　┼此五慧根能生聖道
　　┤
　　┘




　　五、五力
┌A、信力
　　├B、進力
　　┼C、念力
　　├D、定力
　　└E、慧力
┐
　　┤
　　┼此五慧力能入聖道
　　┤
　　┘





　　六、七菩提分
(七覺支)

┌A、擇法菩提分
　　├B、精進菩提分
　　├C、喜 菩提分
　　┼D、輕安菩提分
　　├E、念 菩提分
　　├F、定　菩提分
　　└G、行舍菩提分
┐
　　┤
　　┤
　　┼由凡夫從迷而入悟，由未覺而成覺，
　　┤修此七覺支。
　　┤
　　┘






　　七、八正道
┌正見—見四諦理，正確認識宇宙人生的真相，走向正道。
　　├正思惟—思四諦理，斷滅惡的欲念，生起正當的欲念。
　　├正語—常攝口善業戒，說出和善真誠的言語。
　　├正業—常攝身善業戒，努力做自己正當的行業。
　　┤
　　├正命—以正業維持生命，不做不道德的職業，來玷污聖潔的生命。
　　├正精進—一心專精，不間斷地向善的方面去努力。(又名正勤)
　　├正念—憶念正道，精進正業，不使思想行為有錯誤
　　└正定—身心清淨，入無漏定。


　　【註】

　　1、四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心念常住於道法中，使之正而不邪。

　　2、四正勤即是精進勤勞，修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善，最為殊勝，亦稱四正勝。此時智慧力已增多，但禪定力較薄弱。

　　3、四神足即是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得。欲神足是希慕欲樂，勤神足是精進無間，心神足是一心正念。觀神足是心不馳散。

　　4、五根五力，依程度深淺立名，如信根增長，破諸邪信，得名信力，故五根為生聖道的根本，五力為增長聖道的主力。佛經說：「能生善法，故名為根。能破惡法，故名為力。」

　　5、五根：(1)信根，於諸法諦理，信忍樂欲。(2)進根，信諸善法理，倍策精進。(3)念根，追念正道，不忘正法。(4)定根，攝心正道，相應不散。(5)慧根，以觀照慧，抉擇分明，思惟真理。

　　6、五力：(1)信力，信根增上，故能破疑障。(2)進力，進根增上，故能破懈怠。(3)念力，念根增上，故能破昏忘。(4)定力，定根增上，故能破散亂。(5)慧力，慧根增上，故能破愚昧。又五根五力以信為始，慧為終，顯示信心是以智慧為主。

　　7、七菩提分說明如下：

　　(1)擇法菩提分—以智慧擇法之真偽。
　　(2)精進菩提分—以勇猛心，力行正法。
　　(3)喜菩提分—心得善法，而生歡喜。
　　(4)輕安菩提分—除去身心粗重煩惱，而得輕安。
　　(5)念菩提分—明記定慧，使其均等。
　　(6)定菩提分—心唯一境，而不散亂。
　　(7)行捨菩提分—捨諸謬妄，更行進益。

　　8、七菩提分又名七覺支，在三十七道品中獨得覺名，正因前修四念處至五根五力時未覺，後修八正道時已覺，唯中間修此七覺分法，是由迷而悟，由未覺而覺，故獨得覺名。

　　9、八正道以正見為首，即以正見為最重要，因為有了正見，對於事理才會有正確的認識，就能破謬妄偏差的俗知俗見，悟入正道。

　　10、有漏—有煩惱，亦稱有為。

　　11、無漏—清淨無煩惱，亦稱無為

　　(二十五)略釋四念處

　　釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及眾弟子說：「我入滅後，你等比丘，應依四念處安住。」在廣大的佛法中，為何佛只說安住於四念處？這是因眾生有四種顛倒妄見：1、緣身執淨，2、緣受執樂，3、緣心即常，4、緣法執我。如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉。因此在三十七道品中，首要的道品，即是對治此四顛倒妄見的四念處。何謂四念處？簡述如下：

　　一、身念處—觀身不淨：是以修不淨觀之慧力，對治「緣身執淨」的顛倒妄見。試想我們的身體是否乾淨？任你打扮得如何美觀，當你滿身大汗時，便會覺得臭氣難堪，何況唾涕便溺等，皆是不淨。當人死後，大家更怕看死人。人到死後，尸體腐爛，遍體生蛆，穿筋齧骨，最後成為白骨一堆，這個身體的生存，實在不淨。故能觀身不淨，則貪愛渴想，戀慕豔麗色相等煩惱，自可消除，才能把心念安住於道法中。

　　二、受念處—觀受是苦：是以觀苦之慧力，對治「緣受執樂」的顛倒妄見。受乃領納為義，也即感受外界的印象。當我們與境界接觸時，所領納的不論是苦、樂、捨的感覺，在無常的法理看來，苦受固然是苦，而樂受以至於樂極生悲，仍是逃不了苦。捨是捨受，即不苦不樂的感覺。因眾生外有生住異滅四相遷流，內有意念中的諸想不斷，到底也是苦(即行苦)。故人生是苦，這世界充滿著苦。苦既是由「受」而有，那麼，知苦而不貪欲樂，就不為境界所轉移，則「緣受執樂」的錯見，便不能存在了。

　　三、心念處—觀心無常：是以觀心無常之慧力，對治「緣心執常」的顛倒妄見。「心」是生命的本質，同時是眾生的中心，但心不是固定獨存物，而是因緣和合而有的。因緣和合的心物世界，即是五蘊(色、受、想、行、識)世界，五蘊的身心世界是無常的，會壞滅的，故我們的心是無實體的，不過是心理或思惟之因緣關係的發展而已，絕無實體可捉取；而且心的現象，是念念生滅、剎那不住。怎麼可執它為常？由此觀心無常之慧力，能使心念遠離執常妄見的過患。

　　四、法念處—觀法無我：以觀法無我之慧力，對治「緣法執我」的顛倒妄見。宇宙萬法，都是因緣互相依存，我們的身體是五蘊四大(地、水、火、風)組合的軀體，一旦四大不調，五蘊離散，生命便死亡。佛說五蘊的我是「假我」，不可執為真我。但眾生無知，於無我法中，妄執有我，這種妄執叫做「我見」，有了我見，則有種種偏執煩惱，便不能接受正法。故要使心念安住於道法中，便要以「觀法無我」之慧力，消除「緣法執我」的錯誤。

　　修四念處觀時，如上述將各分開作觀，叫做別相念處。如修四念處觀時，每作一觀，並作其餘三觀，叫做總相念處。例如觀法無我時，並觀此身不淨，是苦，是無常，或並觀身、受、心，皆是無我。觀身不淨時，並觀此身是苦，無常，無我，或並觀受、心、法，亦皆不淨，餘類推。

　　四念處又名四念住，修此四念處，重在智慧，以慧為體，慧之力能使：身、受、心、法四種觀想，常住於正念的道法中。故在修此四念處階段上，已經趣向真實智慧，此後由於更加精進因緣，智慧力則越增多，再接再勵地修其他道品，就能步步走上八正道！

　　【註】

　　1、道諦的三十七道品，了生死苦即四念處；而其離貪愛中持戒生定，即四正勤、四如意足；由定開發無漏真慧，即五根、五力、七覺支；從無漏慧具修戒定慧法滿足，即八正道。

　　(二十六)實踐八正道

　　向來說：大乘重於般若，小乘重於正見，因為大乘能隨於般若而行，可得到解脫，小乘能依正見而行，也可得到解脫。由此小乘人要修三十七道品的最後道品—八正道。八正道首為正見，正見即是行正道的眼目，有了正見，就不會盲修瞎行，徒勞無功。

　　說到八正道，非僅限於小乘人修的，因為八正道有世間和出世間兩方面：依世間的八正道去實踐，將可成為善人君子，依出世間的八正道去實踐，將可獲得生命的解脫，也即是小乘的最高果位，名為阿羅漢。

　　八正道第一是「正見」：即正確的知見，由聞四諦理，認識宇宙人生的真相，是苦、空、無常，是無一法能獨立存在，也無一法是永恒不變的。因此而明瞭這短促人生，要保持純潔善良，不縱我役物，隨流惡染，速把偏執的思想，改正過來，步入正見。印順法師的佛學概論說：「正見，最先是聞慧，即對因果、事理、四諦、三法印等，從聽聞正法，而得正確深切的信解，理解佛法，以佛法為自己的見地。」可知正見是要多聞佛法，根據佛法的真理，分別邪正，信善惡因果，三世業報等法理。不論任何佛教徒，都要靠自己努力去修慧斷邪，培養正確的知見，這是進德修善的根本。

　　八正道第二是正思惟：又譯為正欲、正志等名詞。正思惟是化正見為自己的理想。由理想而實現行動，是要深密思考，所謂三思而後行。為什麼又名正欲？因欲有善不善，不善欲是私心，有貪瞋癡慢疑惡見等煩惱；善欲是大公無私(離六根本煩惱)的欲，即是正欲。換句話說，正欲是正當欲望的理想，凡人應該有此正欲理想，依著目標去做。唯事先須正確思考，精密計劃，立定意向，才能實踐理想，做到成功。至於正思惟又名正志，如經所云：「正志是分別、自決、意解、數計、立意。」這是說明正志的意思。也即正思惟、正欲、正志是異名而同一義為純正的思想。凡能實踐正思惟的，就不致造出身口意三惡業，免陷於煩惱苦縛。

　　八正道第三是正語：即言語要端正。言語是心聲，由內心而表現於外。內心不正，則妄語、兩舌、惡口、綺語，便如刀劍刺入心胸，令人難堪，弄出禍患。要實踐正語，便須戒止口四惡業，說話真誠，純潔有禮，言辭合於事理。

　　八正道第四是正業：即身口意三業清淨，遠離殺生、邪淫、偷盜等一切邪妄，梵行清淨。

　　八正道第五是正命：即是保持聖潔的生命，要以正當的工作、事業來養活此生命。不可經營非道德性的工作或獲取不如法之利益來維持生活，使生命被染汙不淨。這也是說要有合理的經濟生活。

　　八正道第六是正精進：即是離惡向善，勇猛精進的努力，叫做正精進。不論修哪一正道，都是要精進，如果不精進，就如逆水行舟，不進反退。故必須具有勇往直前的大精進毅力，制止一切惡行，進修一切善行。

　　八正道第七是正念：即不生邪念，憶念正道。遺教經說：「若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害，譬如著鎧入陣，則無所畏。」就是說正念要堅固，才能抵抗外境物欲的誘惑，倘然在五欲混濁的環境中，仍不為它所染汙。正念是要精進修持，方不使思想上有不正念頭。

　　八正道第八是正定：即一心專注，不向外馳散，到達入無漏定，便可解脫自在。故小乘人攝心為戒，由戒生定，從定發慧，以達到證悟無生果位，是要在八正道最後的正定上用功。

　　佛陀開示實踐的八正道，已具有戒定慧三學的次第增進，如正語、正業、正命，就是戒學；正念、正定，就是定學；正見、正思惟，就是慧學；而以正精進為策勵戒定慧三學的完成。八正道為聖者解脫的正軌，要求解脫，必須循著此八正道實踐力行。至於在家佛徒，如能實踐八正道，也可以淨化自己，推進而淨化社會，使大眾行正道，成為善的、安樂的、幸福的人生社會！

　　(二十七)五蘊淺說

　　緣覺乘是依十二因緣之理而起修，其理即是空性，故於介紹緣覺乘前，先須認識五蘊法非實，亦即經上常說，四大本空、六塵非有的事實真相。

　　一、五蘊—即色、受、想、行、識五個蘊叫做五蘊，「蘊」是「積聚」義。又名「五陰」，「陰」是「障蔽」義，能陰覆真如法性，起諸煩惱。現把五個蘊的意義說明於下：

　　1、色—即物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造。

　　2、受—領納為義，包括苦、樂、捨三受。

　　3、想—取像構想為義，於善惡憎愛等境界，取種種相，作種種想。

　　4、行—意念中遷流不息，起諸造作為義。即由行動去造作善惡業。

　　5、識—了別為義，由心識了別所緣所對的境界。

　　二、四大作用性與色法—四大的地性堅硬，水性潮濕，火性溫暖，風性流動。色法中的根身與器界的構成都具有此四大和合的作用性。如我們身體的骨節爪齒是屬地大，汗液唾涕、膿血便利，是屬水大，熱度溫暖是屬火大，呼吸氣息，是屬風大。器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。

　　三、四大與根身—四大是地、水、火、風。根身是我們的身體。佛說四大是構成根身的元素，即是我們的身體是由四大和合而有的假相，如果一個人因四大不調，生起大病而死亡，則根身已壞，四大和合的因緣便消散，故佛經說：「四大本空。」

　　四、五蘊與根身—根身的總和不出色、受、想、行、識的五蘊，由這五蘊互相關係的結合，才聚成了我們具有精神作用的身體假相，到了這些關係的助緣散滅，身體也就壞了，故佛經又說：「五蘊非有。」

　　五、佛經說：「四大本空，五蘊非有，緣聚則合，緣散則離。」這就是說「五蘊根身」是緣生性空，不可對這「五蘊根身」起諸執著，煩惱自縛，就有業報，因為造業的是由這「五蘊根身」。

　　【註】

　　1、五蘊中的色蘊是屬於物質的叫做色法。受、想、行、識四蘊是屬於精神的叫做心法。

　　2、器界是山河大地房屋及一切器用物品的總稱。

　　(二十八)緣覺乘和十二因緣

　　聲聞和緣覺二小乘，常被稱為二乘。聲聞乘是依四聖諦之理而起修，而緣覺乘，則是依十二因緣之理而起修，這是二乘的不同處。







　　十二因緣

　　┌過去二支因
　　│
　　│
　　│
　　│現在五支果
　　┤
　　│
　　│
　　│現在三支因
　　│
　　│
　　└未來二支果

┌1、無明──
　　┤
　　└2、行───
　　┌3、識─┬─
　　│4、名色┤
　　┤5、六入┤
　　│6、觸─┤
　　└7、受─┘
　　┌8、愛┬──
　　┤9、取┘
　　└10、有──
　　┌11、生──
　　┤
　　└12、老死─
┐
　　│
　　┼──
　　┼──
　　├惑
　　│︵
　　│煩
　　│惱
　　┘障
︶
　　───
　　┬──
　　│
　　┘


　　┐
　　┼──
　　│業
　　├︵
　　│業
　　│障
　　│︶
　　│
　　┘
　　───



　　┐
　　│苦
　　├︵
　　│報
　　│障
　　│︶
　　│
　　│
　　┘


　　十二因緣又名十二緣起。這十二緣起是說明人生的經過，換句話說，是有情生死流轉的說明。一切眾生界，乃至自然界，都是緣起互相依存的。阿含經說：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」故個人與社會，精神與物質，都是形成相依的狀態。

　　十二緣起，是由十二項互緣的支數，來說明現實人生的成立。

　　一、無明—為過去煩惱的總稱，是無知，或愚癡，或迷暗的意思。由此無明妄動，眾生輪轉世間，是生死的根本。

　　二、行—是「行為」或「造作」義，即依過去無明煩惱，發動身口意三業，有時作善的行業，有時作惡的行業，有時作不善不惡的事。這「行」和上面的「無明」，即是過去所做的惑和業，也便是四諦中所說的集諦內容。

　　三、識—入胎之心識，由過去感業動力，使阿賴耶識受果報，遇緣托胎，完成現在之生命體。

　　四、名色—名是心識，屬於精神，色是父母精血，屬於物質，故名色，為成立有情生命體的要素，亦即胎相之初成，未具六根。

　　五、六入—為六根完具位，謂於胎中名色漸次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦漸次具足。但這時的胎兒在母腹中只有幾個月，雖成六根的模型，對外界的感覺，只有稍微些感入，作用沒有完備，故稱為「六入」，正是人生的胚胎時期。

　　六、觸—即出胎後與境界接觸，生起感覺，亦即對境界認識之開始。如自初生至一歲內的嬰兒時期，及進入二歲幼兒時期，其接觸外境，只起簡單的知覺，不能分別孰是孰非，孰苦孰樂，也沒有憎愛的分別，一切舉動很天真，這時可說是觸的混沌時期。到三歲至五歲的幼童，接觸外境的知覺力就漸漸增強。

　　七、受—即對外境接觸的感受：指苦、樂、捨三受。如人生自幼兒四五歲時期到兒童時期(六歲至十二歲)，乃至青年時期(十三歲至廿三歲)的時候，心識逐漸發達，領受環境範圍漸漸擴大，起居飲食、讀書遊戲及其他希求亦隨歲月而增進，遇順境則感受快樂，遇逆境則感受痛苦，尤其是青年時期，對愛憎的感受，特為顯明。這就叫做「受的階段」。

　　八、愛—以染著貪愛為義，由受而來，對於所受之境界賓士追求。如青年時期，對貪戀財物和男女色欲，已生出種種強烈的欲望，執著在心，追逐不已，不肯放鬆；有的越出軌則，未婚先有孕，故在這「愛的階段」，尤其青年男女，宜謹慎調伏自己衝動的情欲。

　　九、取—是執取為義，即對所愛之境界執取追求，也即對物欲境界起貪戀，強烈執取，據為己有，方滿自己的欲望。於是三業不淨，造出惡業，以業繫身，而集成未來身心的苦因，這都是由「愛」「取」而來。

　　十、有—即是現有業力存在的意義。謂由愛著馳取不已，現世又多造惡業，而構成潛在業力，感後有之報。

　　十一、生—即未來受生，由於自身潛在業力，再去投胎受生，完成未來的新生命。

　　十二、老死—這是說明來世既然要再投生，必然又要老死，因果循環，生生不已的流轉道理。因未來既有老死，則生老病死、憂悲苦惱等苦，而與之俱來。而「生」和「老死」是未來世的二種因果，即將苦諦的內容加以詳細的分別。

　　十二因緣說明人生的生閉環，是通於過去、現在、未來的三世，由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生老死，不斷流轉，叫做流轉門。而這流轉門的因果：從過去「無明」和「行」的二支因，緣起現在世的「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」的五支果。又從現在世「愛」、「取」、「有」的三支因，緣起未來世生和老死的二支果。所謂人生，就是這樣生生死死，死死生生，循環不已，叫做輪迴，根本不外「惑」和「業」為因，造成生死的苦果。釋迦牟尼佛的悟道，就是覺悟這十二緣起的人生觀道理。並推究十二因緣的緣起，以「無明」為生死流轉根本，如修道斷無明，除愛取，就可解脫生死，故從十二因緣的「還滅門」來說：無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅……乃至來世的生、老死亦滅。

　　十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘聖人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。緣覺由集諦之無明，觀十二因緣之緣起，無須聽法，即依自力得覺悟，又稱為獨覺，即是辟支佛。因此緣覺乘也叫做獨覺乘，或辟支佛乘，又因較聲聞乘為高深，稱為中乘，而下於佛乘及菩薩乘。

　　【註】

　　1、依教育心理學將人生的分期如下：

　　(1)嬰兒期—生後滿一年之間。
　　(2)幼兒期—一歲至五歲之間。
　　(3)兒童期—六歲至十二歲之間。
　　(4)青年期—十三歲至廿三歲之間。
　　(5)壯年期—廿四歲至四十七歲之間。
　　(6)老年期—四十七歲以後為老年期。

　　2、阿賴耶識—即是心的主體，人死後，阿賴耶識，脫離軀體，叫做中陰身，等待有適合父母之緣，再去投胎的心識，就是阿賴耶識。

　　3、十二因緣與四諦法—四諦法中之苦集二諦為十二因緣之流轉門，滅道二諦為十二因緣之還滅門。

　　4、十二因緣又名十二有支之「有」，即指三界五趣器世間一切所有。支即支分，謂一切所有生死流轉，皆因此十二支分循環不息，亦即生死流轉之因緣。