憨山入粤事略

憨山入粤事略
　　憨山是明代佛教史上最为著名的四大高僧之一。他被充军到广东达十八年之久，在雷州、韶州、广州等地皆有弘法行迹，对佛教在岭南的流播影响不小。然而，以往有关岭南佛教的著述，对憨山在粤地活动虽有提及（中兴曹溪之事迹），但记述甚为简单，对其在它处的作用更是极少述及。本文根据其年谱自述实录及有关史籍，将其在粤地行踪予以述介。
　　憨山是安徽全椒人，本名德清，字澄印，俗姓蔡，憨山为别号。憨山出生於明嘉靖二十五年（一五四六年）十月十二日。据说其母梦见观音大士携童子入门，接而抱之，遂有娠。生下他时，「白衣重胞」（注１）。这表明他的父母都诚信佛教，从小家庭对他就有很深的影响。憨山九岁时寄读佛寺，耳闻僧念观音经，能救世间苦，大喜，就向僧求得经本，潜读能诵。母亲向观音菩萨供香礼拜，他也跟著仿效。在寺中攻读儒书，学举子业，十七岁时，即能宣讲《四书》，赋诗为文，有深厚的儒学文学基础。然而，他终於决意向佛，十九岁往金陵（南京）栖霞山披剃出家，从此，「尽焚弃所习，专意参究一事，未得其要，乃专心念佛，日夜不断。」（注２）二十六岁开始行脚远游，下吉安，游青原，出入华北，至五台山，见北台有座憨山，遂默取为号。旋至京师，与权贵、皇室广为结缘。明万历十年（一五八二年）三月，他在五台山开讲《华严玄谈》，百日之内，十方云集，每日听讲不下万众。时年方三十七岁。憨山与皇室关系甚为密切。此前一年，慈圣皇太后派人在五台山设祈储道场，他即在五台山举行「无遮」法会，为皇家祈嗣。明万历十一年（一五八三年），憨山到山东牢山（今即山东省墨县劳山）结茅居住，皇太后听说此事，派人送来内帑三千金修建庵堂，憨山同钦使商量，把这笔款改用以赈济饥民。皇太后李氏经常施舍钜款修建寺院，明万历十四年（一五八六年）她下令後宫合眷各出布施，让憨山在牢山修建一座海印寺以供藏敕颁大藏经。然而，万历帝这回却对佛事费用繁巨动怒，内廷有人乘机发难，冒充牢山道士名义告御状，说和尚占了道教产权。憨山被抓起来拷问，要他招认借修寺为名耗资十万。憨山抵死只招认接受布施七百馀金。经核对内支簿册，果然如此，皇上母子息怒，在狱中折磨了八个月的憨山却得了一个「私创寺院」的罪名，发配雷州。明万历二十三年（一五九五年）十月间，憨山由弟子福善伴随离京南下。途经南京，与高龄老母道别。他的挚友後来被称为明代四高僧之一的达观法师，也赶到南京来与他道别，达观法师广交权贵，表示要设法营救。憨山不愿达观法师再为他奔走，说是「蒙恩宥遣雷阳，置身行伍间，不复敢以方外自居。每自循念∶某之为孤臣孽子也，天命之矣！因内讼愆尤，究心於忠臣孝子之实。」（注３）也就是说，他认命了，不再以「方外人」自居，而要做一个忠臣孝子。此後，他在充军近二十年间留长发长需，穿囚衣东坡服，真像一个服刑之人。然而，观乎他後来在粤所为，其实是身在行伍，一心向佛的。
　　南下途中过了年，明万历二十四年（一五九六年）二月，终於踏上大庾岭，跨进岭南这片陌生的土地。在岭头传说是当年惠明法师追赶六祖惠能法师夺袈裟处，憨山停住脚步，心里很不平静，赋诗一首有「翻思昔日宥行客，何似今朝度岭心」之句。他看到道路崎岖，行人过岭很艰辛，嘱咐同行之人出资施舍建一座茶庵在岭头，边施茶水边劝过路人捐修山路，不数年，这条路就修得好走多了。下岭是韶山地界，专诚到仰慕已久的六祖祖庭南华寺参拜一番。喝下一口曹溪水，憨山作一偈云∶「曹溪滴水自灵泉，流入苍溟浪拍天，多少鱼龙从变代，源头一脉尚泠然。」（注４）眼见南华寺凋敝不堪，但他是充军途中，身不由己，只能凄然而去。
　　到了省城广州，憨山身穿囚服谒见王总镇。这位总镇意气甚高，但他对憨山早已慕名，听说憨山来谒，亲自下阶出迎，为之释缚，还说∶「公物外高人，况为朝廷祈福，致此奇祸，何罪之有！吾辈正中心感重，岂可以寻常世法相遇。」（注５）也不顾憨山再三申明自己的戴罪身份，竟留下款谈，设斋宴招待，安排在海珠寺暂住。封疆大史如此敬重，当地官员名士相率拜访憨山。参政周鼎石，精於阳明之学，带著几十名门生过访。周鼎石询问「通乎昼夜之道而知」如何理解，语出何典？憨山立即答以出自《易》之系辞，而且出口如流地接下去念了几句。又说，这是圣人指示要悟不属死生的一著。周鼎石听得击节称妙，那班门生还是罔然。周鼎石解释说∶「死生就如昼夜之道，明白昼夜的道理就不受昼夜所拘制了。」一时对憨山融通儒佛之学识咸为叹服。
　　此前，已有奉教的权贵写信给广东的陈总督请他对憨山多加关照，陈总督发给憨山邮符，让沿途驿站供应食宿车马，广州至雷州路程迢迢，走起来就顺畅得多了。
　　三月十日，憨山抵雷州报告之後，寓居在城西古寺。这城西古寺，年谱上没有点出寺名，从雷州的佛教史和古寺所在位置看，当是天宁寺。天宁寺得名於唐大历五年（七七○年），据地方书所载，古名报恩寺，因此寺之创建还在大历之前。憨山入住时，也离大历五年已有八百多年了。宋代名臣寇准、李纲、赵鼎、李光、胡铨等人贬居雷州或遭贬经雷州时，都曾在此寺或居或游。大文学家苏东坡贬琼过雷，寓居天宁寺，每与和尚论经谈文，爱其古刹境胜，留题「万山第一」，如今仍刻於寺前坊额。与憨山同时代的以刚直著称的清官海瑞，在憨山之前也为天宁寺山门门额留下了「天宁古刹」的题字。汇集有如此众多名贤先哲踪迹的古刹，依山而筑，右瞰西湖，左辅城关，风景优美，环境幽静，憨山虽曰「罹难」，落脚於此，亦可说是得其所了。甫一安定，四月一日，即开手为《楞伽经》作注。然而，憨山到雷州的上一年以来，广东通省皆旱，高雷为甚，经年不雨，赤地千里，禾稼无收。饿殍遍地，疫疠横发，死者数以万计。即使地近西湖的天宁寺，已感受到旱魁的威胁，寺内井水枯竭，饮水困难，受乾渴煎熬的人们，见到一滴水都好象天之甘露。忠心跟随憨山的侍者福善每天半夜起来等候滴泉，只得一罐，就要维持一日之用。憨山忍受著焦渴，以法力修持使自己安定下来。眼见雷州城外暴尸积骸，心中悲悯。秋七月，他与地方头面人物举人柯时复劝说大户人家行善，收埋了上万尸骨。设普济道场，一来普渡亡魂，二来祈雨解旱。老天好像为之感动，滂沱大雨，平地三尺水，璁旱之气消解。郡官民对憨山生敬爱之心，他的名气远播。雷州地区敬佛的风气自此益盛。
　　八月，总镇府有公文请他上广州，寓居演武场。往来省会路上，憨山写了二十首从军诗。途经电白县的古藤，这是一处出入要津，憨山为之撰铭，又建了座舍茶庵以利过往行人。到了广州，又有一班地方官员和南贬仕臣慕名与之相交，结成莫逆。这些人中有参政丁右武、周鼎石，给谏邹元标，总督陈某，举人柯时复等，邹元标因上疏讥议当权宰相张居正「夺情」（即恋位不守丧制）谪戌到岭南。憨山所结交的，就是这样一些人士。
　　明万历二十四年（一五九六年）秋，广州一带遭遇大旱，持续不解，直至翌年正月，饥民死伤甚众，骸骨暴露。在参政丁右武的支援下，憨山让人掩埋了数千具尸骨，又建起普济道场，作法事七昼夜超渡亡魂。广东佛教原来并不盛行，在憨山极力推动下，许多人从此诚心奉佛。这年四月，憨山为《楞伽经》注释所作的《观楞伽记》四卷完成了。他见皈依佛教的不少人原是专攻儒业的，佛理并未入门，又著作了《大学中庸直指解》，启发他们由儒入佛。这使他在读书人中的威望日高。开始，官场与社会上的一些人视憨山为罪僧，都有些看不起他。按照憨山的说法，「僧之从戌者，古今不多见，．．在明，则唯予一人而已。」（注６）像这种特殊身份的罪人，遭人冷眼或避开，在所难免。也许是他虔诚奉佛济众的举动，也许是他与皇室权贵有特殊关系的背景，地方高层却另眼看待，特别尊重。军门陈如冈以严法著称，一般人不敢到他府上私谒。偏是这位陈将军派人上门约请憨山，语意殷切。憨山与丁右武一同到衙署拜访，门役挡见，憨山二人只得回去，当晚，陈如冈却亲自拜谒憨山，备斋饭果品於舟中，以宾客之礼邀请憨山到舟上，礼让到上座，说是仰慕憨山有傲骨，聊以相成。三人促膝款谈至深更，大有相见恨晚之意。事後，陈如冈对当地高官极力称赞憨山，说他是「僧中麟凤」；还下谕三司往拜憨山，「自是岭南知僧为重矣。」而憨山也赞叹说大官中大有学问高深之人，不要看成一介武夫。憨山蓄发留需，小孩见到他感到害怕，他竟躺身在地，学著狮子嬉戏逗小孩，又给他们果品，小孩就敢和他亲近了。慢慢地，和他周围的人相处甚洽，没有隔膜了，憨山认为这才体现「吾儒仁爱，我佛慈悲。」
　　明万历二十六年（一五九八年）是憨山到粤的第三年，他结交的人更多了，弘法之影响也更大了。春正月时，侍御樊友轩因册立太子之议得罪了皇帝，也遭贬谪到雷州。途经广州访了正在这里校《观楞伽记》稿的憨山。樊友轩向憨山询问雷州风景如何。憨山随手扬起手稿说「这就是雷州风景」。樊氏浏览数页，叹为奇特，当即表示愿意为之作序和设法募刻印行。周鼎石此时官居粤臬盐道，也常与憨山来往问道。周鼎石原来深究於阳明之学，带领门生与憨山问道之後，他的一班门生佩服憨山所说之佛理，转而相率皈依佛门。周鼎石对佛教也加深了认识。他在署理南韶连道台时，嘱托憨山主持编修了《曹溪通》。丁右武性情激烈慷慨，敬重高僧却不理会佛法。经过憨山的开导，幡然大悟皈依佛教，憨山为之取号觉非居士，并作《澄心铭》以警示。明万历二十七年（一五九九年）春，憨山将《观楞伽记》刻印了百馀部，遍赠海内各界，他说此举是为了让人们知道他处患难中未忘佛事，而且唯恐死而无闻，「托言以见志，冀垂不朽身。」（注７）他见粤俗好杀生，中元节皆杀牲祭先，市井间积牲如积薪，於是举办盂兰盆会，劝说人在此日斋僧放生，用蔬果祭祖。不少人听信了他的劝说，甚至丧祭大事、父母寿日、祈禳拜忏也都放生斋素，许多地方成立了放生会，憨山认为这是佛法转化之机，甚为欣慰。这年秋，憨山前往惠州探视丁忧归乡的吏部侍郎杨起元。杨起元与他有深交，也是信佛之人。憨山到了惠州，才知道起元已死於其父墓前，於是为亡友求棺，张罗丧葬之事。恰逢潮阳道观察任可容也到惠州，邀他一起游西湖，游览了白鹤峰苏东坡居住遗址。回到广州，社会动荡，人心惶惶，憨山决定闭关阅藏，杜绝与外界往来。但不多时，又要被迫启关。原来，当时福建的艚运船不时到广州来采购粮食，广东人深怕米价因此腾贵，一听说福建艚运船来，总要引起骚乱。新任广东军门是福建人，他儿子乘海舶来羊城，恰好有几苹艚船也在此时来粤，税使对大将军有怨隙，乘机煽动市民，说艚船来粤是大将军为取悦军门公子赚取盘缠。市民信以为真，顷刻间聚集了数千人，群情汹汹，公子所乘的船苹被投掷砖石，几乎沈没，帅府也被动乱的市民围攻，军士持戈相向，情势十分危急。偏偏在此时，省城的三司、府、县主要官员都到两广总督驻节的端州行礼，留守省城的大将军束手无措，情急之中，令中军速到憨山关前求解。闭关是佛家大事，憨山当然不肯出关，中军跪泣恳求，说到大师就算不顾念兵之主，也要顾念地方生灵。憨山只好破关，先劝说税使不要从中煽风点火，然後到围攻官衙的众人面前。憨山对他们说∶大家无非是为了吃上价格便宜的大米，采取这种围攻官府的做法，可是要犯死罪的，就是有便宜的大米，谁还能吃得上？众人听了愕然，很快就散夥解围，广州城内避免了一场灾难。在端州的三司官员饭间闻省城乱起，饭未吃完，搁下碗筷，立即赶回广州，广州城里已是骚乱平息。知道是憨山出面所为，都很感激。憨山的名声更是远播。
　　秋七月，南韶观察祝以豳邀请憨山进曹溪，憨山早有心愿复兴六祖道场，欣然前往。临行，新任总督戴耀闻知其平息动乱事迹，传谕大将军引憨山来见。见面之後，礼遇甚优，设斋宴款待。听说憨山将入曹溪，主动提出愿为憨山护法，有什麽事尽管找他。
　　明万历二十九年（一六○一年）春，憨山到了曹溪。六祖祖庭佛门圣地此时衰落破败，香灯零落，不堪入目。四方流氓地痞，混集山门，居然操刀屠宰，秽污之甚，这种情况已有百馀年了。佛寺祖山，全被民间占为墓地，寺产多被侵夺。恶棍内外勾结，挟骗寺僧，搅得南华寺乌烟瘴气，却无人敢正视。憨山见此，痛心疾首，无奈势孤力单，想想单凭己力无法改变局面，於是径回广州，求助於总督戴耀。他立即下令南华寺所在地区江县县令到寺中坐守，三天之内将各式人物等尽行驱逐，不留一人，店铺全部拆除，不存片瓦。百年积垢，一旦如洗。此事办完，戴耀与憨山谈话间，却提出问题来说∶「六祖道场之腥膻，我为大师洗净了。但是，目前地方生灵涂炭，大菩萨有什麽办法救治？」憨山问其所以，戴耀说∶「现在海上有奉旨采珠之珠船千艘，驾船的其实都是海上巨盗，罢采之日并不归航，横行海上劫掠无已，法不能禁。此为一患。在地方开矿，也是直属中央之事，负责开采的史役暴横，掘人之墓，破人之产，比比皆是，民无安枕，加之奈何？」憨山答这事不易解决，只能设法徐图。这好这年秋天，姓李的采使者到南华寺进香，留住寺内数日。这位李某倒是颇有信佛之心，很喜欢听憨山说法。憨山借机劝他施重金重建祖庭，李某慨然答应。憨山指出采珠开矿，危害地方已经很严重，此非天子之本意。他建议对采珠船尽快限期往来，过期问罪；矿罢开采，也要将差役尽撤；地方每年按定额协助解进，才能对老百姓秋毫无忧。采使都一一接受。山海之扰从此宁息。戴耀对此深为感动，专门写信向憨山致意，说是「而今乃知佛祖慈悲之广大也。」护法之意益诚，心益切。憨山虽然仍是身著囚服之罪人，又不是曹溪祖师直接传位，有此靠山支援，就可以安心在曹溪放手重辟祖庭，改风水道路，重修六祖殿，培後龙，改後径，辟神道，移僧居，拓禅堂，将山门屠肆改为十方过寮。选僧受戒，创立规制，设库司清规，查租课，赎僧产，收回侵占，一年时间，百废俱举。他还在寺中设义学，延宾师，招选百馀沙弥，教习威仪，诵读内外经书，对佛学稍知信向，使就清规，受戒法，苦心培养出诚心向佛的新一代的佛门弟子。十年以後，这些出自樵儿牧童的小沙弥已长成旁通儒典的佛门中坚。南华寺一扫百年阴霾，气象一新。在南华寺史上写下中兴曹溪辉煌一页。
　　明万历三十一年（一六○三年），达观禅师在京中因刻书之事受连下狱。憨山与其关系密切，也受他的入狱波及。翌年春正月，按院下了檄文，令憨山还戌所居住，於是憨山离开苦心经营的南华寺回到雷州。在雷州写下了《春秋左氏心法》。受达观之厄牵连，他却能定下心来著书，而且所著不是佛书，偏是儒书。这是因为憨山有他的主张，他说他著《春秋左氏心法》的起因，是想起达观曾说过「愣严说七趣因果，世书无对解者」。而他悟及「春秋乃明明因果之书耳」。他认为「左氏心法，得之孔子。祖师心法，得之菩萨。入世出世，义莫大乎春秋也。」（注８）他将心法看为佛儒统一融合之共同点，将春秋大义与佛祖之法视为一体，说明憨山的佛学主张深受到明代阴阳心学的影响，这也是佛学理论民族化的表现。
　　明万历三十三年（一六○五年）三月，憨山从雷州渡海到海南岛。在海南岛，他到了东坡桄榔庵、白龙泉寻访旧迹。他想寻求先辈觉范禅师遗迹，却遍访不得。寓居於郡城琼山明昌院，写下了《琼海探奇记》、《金粟泉记》。夜间不寐，登上城头，但见索然若无人烟，只有城西郭稍有生气。憨山对人说∶「琼城将有大灾降临，赶快祈祷消灾。」大家以为他是信口胡言，都不以为意。憨山渡海回雷州半月之後，海南果然大地震，城东城墙、城门都陷塌，城内官舍尽倾，明昌塔耶倒了。憨山住过的那座楼也粉碎。憨山离琼时，郡之士人苦留他，他不肯再住下来，不然，恐怕也要成为灰粉了。这年四月，总督又传令让憨山回广州。借此机会，憨山在途中转到曹溪去巡视一番祖殿。到了广州，憨山又主持修建长春庵，作为供奉六祖的场所，算是曹溪廨院。长春庵在清代已不复见其名，清人仇巨川纂《羊城古钞》上载有廨院寺，址在枣树街，约今海珠中路北段，应是长春庵後来之改称。
　　明万历三十四年（一六○六年）春三月，憨山北上出游会友，然後回南华寺。八月，皇帝生了长孙，大赦天下，「凡在戌老疾诖误者俱听辩明释放」。（注９）憨山年已六十一岁，地方官府勘明应赦，翌年（一六○七年）三月，他正准备动身回原籍全椒，却接到巡抚衙门下给韶州府的公文，安置到曹溪。到了南华寺，他一边为诸弟子说法，一边注完《道德经》。为《道德经》作注历十三年，至此脱稿。身在佛门，而为道教经典作注，从中体会佛心机倪。憨山自云「每参究透彻方落笔，苟一字有疑而不通者，决不轻放」，（注１０）可见这书稿凝结著他的心血。
　　明万历三十六年（一六○八年），憨山动起修南华寺大殿的念头，春二月，岭西道台冯元成到寺中访问他。冯元成当晚宿寺中，梦见观音大士现身，次日清晨上大士殿拜佛，见大士殿前竟有两处栋梁摧朽，很为惊讶，就问憨山为什麽不给予修葺。憨山答以不是不想修葺，而是功大费多，力不能及。冯元成问清要多少花费，说，「这不难，我设法试试看。」冯元成果然把这事放在心上，归去後，向戴总督说起这事。戴耀即令南韶道前往勘察估计工程费用，并约憨山计议此事。见了面，总督慨然表示愿意鼎力支援重修大殿。憨山认为动用公款修建大殿恐有不便，不如由官府出面募捐，募得的这笔经费不要交给僧人，由官府掌握使用。依照憨山的建议，果然很快募集近千金。憨山亲自携款到粤西购铁梨大木。到了端州，总督又让他留下主持修宝月台，只好另委他官采办大木。到了冬天，宝月台完工，采购的木材也都堆积在江边，次第发运。在此期间，安南徭僮攻进钦州，官军战败，憨山挺身而出到山洞说降，利用了他的威望影响，竟使来犯者退兵，救活钦州百万生灵。戴总督因此免受问罪，也算报答其复兴曹溪之功。
　　憨山从端州运木回到曹溪，正要招集众人经营。不料僧众中有数名不肖之徒，煽动群众鼓噪，说是憨山亲往采木，必有谋私。憨山见理论不清，只好独坐堂上，焚香诵《金刚经》，若有所悟，还写成《金刚决疑》这篇稿。然而，事态却没有平息，只好诉诸按院打官司。官司经年，憨山出山居江舟之中听候审理，初审竟被指有罪。好在同谪雷州的难友樊友轩御史闻知此事，为之申报御史衙门，下令彻查。御史衙门驳回初审的批文称∶「某有功於六祖者，向所舍为常住计者。今奸僧得利而返罪之，是谓平等法门乎？」语气　厉。韶州知府亲自到寺中审理此案，查清寺中库司清规严明，历年账目清楚，分毫不差。上下内外至此方信憨山所言之不妄。虽然冤情已白，憨山厌倦於这种无谓的纠纷，加之近年身体倍差，无心再留山中，故力辞众人的挽留，将禅堂交付弟子怀愚执掌，回端州鼎湖山养病，第二年又去了广州长春庵。这段时间，还有士人追随他求学。憨山为他们讲授《大学》，著成《大学纲目决疑》。在鼎湖山，他终於接到来自北京按察院复勘他流放案的批文，允许其完全自便，这就意味著他结束充军生活。
　　明万历四十一年（一六一三年），憨山在长春庵为诸弟子讲《圆觉经》，讲课至半，背疽发作甚重，医生都说不能治，大将军王汉中已经为他安排後事。有个卖酒郎中广东人梁杏山过来探视他，梁杏山素以医疡出名，视诊之後说，病已很重了，再晚点就没得救了。梁杏山以所采草药敷在他的伤口上，很快奏效，到冬天就痊愈了。憨山专门写了一篇文章以记其事，以表对梁杏山之谢意。
　　这之後，憨山与友人曾金简原有「南岳休老之约」，终於第一次离开了一住二十年的广东，赴衡阳践约。明万历四十二年（一六一四年）四月间，再至武陵（今湖南常德）。传来消息说万历帝生母慈圣皇太后驾崩。憨山对这位曾经大力支持佛事的皇太后的去世心悲恸哭，「遂建报恩道场，对云龛被剃、谢恩，还僧服。」从他南贬抵粤「以囚服见大将军」，至此始称「还僧服」，足足卸下袈裟达二十年，二十年间他的佛事活动不断，都是著囚衣常服作佛事。可以想想一位身著囚衣之罪徒登坛讲法情状之特殊。憨山为人极有个性，据《万历野获编》记述，说他每至佛寺，登大雄宝殿说法，受诸供养礼拜，都是南面正坐，让寺僧以大被遮蔽三尊佛像。有人讥刺他妄自尊大，他却我行我素，在名片上署名「奇大，埒阁部大老」。
　　明万历四十三年（一六一五年）憨山年已七十岁，仍盘桓於南岳七十二峰间。六月，到江西九江，游东林寺，登匡庐，见此处环境幽胜，遂生归隐此地之念，从此悉心经营庐山五乳峰法云寺。直到明天启二年（一六二二年）七十七岁的冬至日，接到韶州知府张翼轸修书请他入山说法，复回到曹溪。老人拄著锡杖走上了梅岭，时值隆冬，梅花怒放，驻足岭头，眺望岭内外景色，他心中无限感慨，口吟一诗∶「五云一望入南安，万垒千迥六六滩。行到山穷水尽处，梅花无数岭头看。」他心中明白人生的旅途归宿在曹溪。十二月十五日，到了曹溪。不到两个月，於第二年十月十一日入寂。按照他的嘱咐，肉身还归庐山，留下爪发在曹溪。後来因庐山地多阴湿又有蚁蚀，不利保存真身，肉身又被迎回韶州南华寺供奉。每年到曹溪的香客，拜谒六祖之後又将拜谒憨山肉身说成进香七祖。憨山名闻遐迩。明崇祯皇帝御书憨山老和尚法像赞，供奉在大内九莲菩萨院中，赞曰∶「这老和尚何等行状，撑持法门，已作栋梁，受天子之钳锤，为佛祖之标榜。」综观憨山的思想，从真心一元论的基本观点出发，和会禅教、性相，兼重禅、净；从儒化佛教、佛化儒道，进而达到「三教同源」，从而将佛教中国化打上了新的时代烙印。憨山自撰《年谱实录》，从出生一直记到死前一年的明天启二年（一六二二年），他死的当年的实录，则是由他上首弟子福善等人续记。此後，钱谦益、吴应宾、陆梦龙分别根据《年谱实录》撰成《大明海印憨山大师庐山五乳峰塔铭》、《大明庐山五乳峰法云禅寺、前中兴曹溪、嗣法憨山大师塔铭有序》、《憨山大师传》。憨山著作，《明史·艺文》录有《华严法界境》一卷、《楞严通义》十卷、《法华通义》七卷、《观楞伽记》、四卷、《肇论略注》三卷、《憨山绪论》一卷。此外，尚有《楞伽补遗》二卷、《华严经纲要》八十卷、《法华击节》二卷、《大乘起信论疏略》四卷、《曹溪通》四卷等佛学著作。《道行经解》三卷、《庄子内篇注》四卷、《大学中庸直指解》二卷、《春秋左氏心法》、《梦游诗集》三卷等佛外撰述。憨山的弟子福善、通炯等把他的全部著作整理、编辑为《憨山老人梦游全集》五十五卷。
　　憨山真身保存至今，据《曹溪通》所载，大雄宝殿後原建有衣钵之楼。此楼为砖木结构，一九八一年按原来风格改建为钢筋混凝土结构。殿内当中有阿育王式木塔佛龛三座，正中为六祖惠能真身，其左右分别为明代高僧憨山、丹田和尚真身。
　　憨山有良好的文学基础，一生写了不少诗歌偈言，最为人传诵的是他的那首《劝世歌》，许多人视为万丈红尘中一贴清醒剂。歌中说到∶
　　人生巧计夸伶俐，天自从容作主张。
　　谄曲贪嗔真地狱，公平正直即天堂。
　　生前枉费心千万，死後空持手一双。
　　悲欢离合朝朝闹，宝贵穷通日日忙。
　　休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
　　顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！
　　注释∶
　　１、２．《憨山老人年谱自叙实录》卷上。
　　３．《梦游全集》卷一九《〈春秋左氏心法〉序》。
　　４．《憨山老人年谱自叙实录》卷下。
　　５．《梦游全集》卷一三《与达观禅师书》。
　　６．《梦游全集》卷四七，《梦游诗集自序》。
　　７、８、９、１０．《憨山老人实录》卷下。