杨佛兴答北大学生问

杨佛兴答北大学生问
　　问：如果条件不具足（比如在宿舍住，无法设佛堂，无法结手印……），该如何修？
　　师答：这个问题我也经历过。有的人受了准提法，受了三昧耶戒，受了就要修，不修不行。但碰到条件不具足的情况怎么办？则要灵活应用，“随其心净则佛土净”，“直心是道场”。, 们即便在宿舍、课堂乃至会议室里也可以修。可以用想象的方式结手印，然后闭上眼睛默念。我当年做教师，经常要备课，为了掩人耳目，我常在桌子上放一本书，然后就闭上眼睛默念，人家还以为我正在思考备课。总之，修持贵在要有至诚之心，所谓精诚所致，金石为开。
　　问：在食堂吃饭，吃素食有困难，该如何解决？
　　师答：首先要弄清素食的意义－
　　佛说：“众生平等”。儒家亦说：“恻隐之心人皆有之！”对于动物被杀惨死，闻其声不
　　忍食其肉。佛经说：“人死为羊，羊死为人，”密示着动物互相残杀吞食，以致“因果，随业轮回”的道理，又由于业重、无明、愚痴才致沦为畜生。学佛为了慈悲、守戒，防止率生粗重业力的无明熏习，故以素食为宜。
　　有人说：“智慧、勤奋、性格是人生前途命运的决定因素”，尤以性格的好坏关系到“人
　　和”的有无，食肉动物的性格远比素食动物凶残。由上可知性格对于人生的重要性，为了良好的性格，自以素食为宜。
　　现代医术测出，动物被杀、垂死挣扎时产生一种毒素，散发于肉体之中，成为致物质，
　　食肉可以导致胆固醇、脂肪等过高，难于消化，容易发生心脑血管和消化系统等疾病。反过来，素食则有防病、保健、保持头脑清净、美容等好处，故现在国外很多人，特别是知识分子食素。古今不少名人和科学家也是食素的，例如，牛顿、爱因斯坦、爱迪生、史怀哲（著名医生诺贝尔获奖者）、毕达歌拉斯（古希腊数学家、哲学家、相信轮回）、孙思邈、斯蒂文．乔布斯（苹果计算机发明者）等都是食素的。六祖当年不得已时也吃肉边菜，对学生来讲，如果你受了戒，应尽量吃素，不得已时可以吃肉边菜。如果你只受了简法，必要时可吃三净肉。
　　问：长期修法却未见任何法效，如何保持信心？
　　师答：首先，你要检查一下自己有没有按照“四心”来修持。释迦牟尼佛即将入灭，在王舍城示涅 期，执金刚神起来问佛：“末法众生持明法要”，佛答：“末法众生福薄，南阎浮提中，恶毒鬼神与诸天魔竞相为患，震旦尤甚。善根众生可持陀罗尼以防卫之。但持陀罗尼须具四种心：一清净心、二至诚心、三精勤心、四报恩心，才能速收法效。”长期修法而没有法效，首先要检查自己的“四心”做得怎么样，六祖说：“愚人口说，智者心行”，如果你口诵心违，当然不会有什么法效。
　　再就是要注意力破想蕴。我经常说，一切电器都要接通电流，才能发挥效用，否则等同废品；同理，你修持任何法门，都要接通诸佛法流，才能速收法效，否则仅种一远因而已。阿公说：“想蕴若在，必障真如。”你修持时，一定要目的明确、态度端正、思想集中、意志坚定，这四句话起码要做到。如果做不到，效果自然就差。如果思想不集中、开小差，“想蕴若在，必障真如”。
　　当然，每个人根基不同，你要自己和自己比。如果有进步，你就要保持信心。
　　还有一条也很重要：正传三密，如法传授，如法修持，菩提法种永不消失，终有悉地成就之日。而且，能如法修持，来生肯定比今生好。
　　问：什么是境界？该如何认识？
　　师答：境界问题，要通过实践来体会才行，“不可以言说说，不可以意识识。”
　　问：青年行者应如何处理好情感问题（亲情、友情、爱情）？
　　师答：学佛要目的明确。普通凡夫只有身命，没有慧命。要认识到慧命比身命更为重要，身命不外乎是百年之计，而慧命则是永远大计，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
　　我当年在广州观音楼听香港筏可法师讲《维摩经》，法师讲到，文殊菩萨和维摩居士你一言我一语，滔滔不绝地讨论佛法，舍利佛心想：“现在已经到了吃饭的时候，你们两位圣人这样讨论下去，什么时候才能吃饭呢？”维摩居士马上就说：“唯，舍利佛，你为法来耶，为食来耶？”舍利佛当然不好意思，说：“我为法来，不为食来”。维摩诘居士紧接着说：“夫求法者，宁舍身命，何言乎食！”我听到这段后就很感动，回来就开始吃素直到现在了，－我当时才十八岁。
　　对待修行问题，你要有正确认识，如果你有了雄心壮志，自然容易处理好感情问题。
　　还有，修菩提心月轮观要经过五个阶段：（一）刹那心。修持过程中忽然发现境界，但意识一起，境界就不见了。继续修持，又时隐时现，就是（二）留住心。境界可以留住了，再进一步修持下去，心感“法性川流，加护不息，慧定互应，妙喜无极”，就是（三）甜美心。此时会体会到：原来修行也有妙乐。（四）起伏心。即妙境时起时伏。（五）安住心。即“九方便”第八“……安住清净法界身”。
　　再有，《维摩经》里，天宫中的魔女被维摩居士化度之后，魔王欲带他们走时，他们说：“吾有法乐可乐，不再乐俗乐之乐。”从此也可体会到妙喜、妙乐究竟是怎么回事。
　　情感问题，青年都会碰到，我当年也曾碰到。对这一问题能否很好地抉择，首先取决于你把行摆在什么样的位置上。孟子云：“鱼，我所欲了；熊掌，亦我所欲了。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者了。”人要善于抉择，以集中时间和精力修行而过独身生活。当然，我不是叫大家都要过独身生活，作为居士，要向庞蕴居士学习，庞氏一家“雁行佛化”。东湖也有很多是一家人学佛的。阿公对结婚的问题曾这样开示：“……如果是志同道合的嘉偶，不沉迷于俗乐，互助互励，结婚不惟无碍，进步或许加速；反之，如果对方耽着俗乐，彼此意见分歧，如是怨偶，绊脚有石，证道无期。”
　　问：唐密行者是否可兼修净土宗、禅宗等？
　　师答：本来唐密有些法门都是净土宗，比如准提真言、十甘露真言等等。阿公还有一个“莲花部红光诀”，可以说是高级净土。我们修准提真言、十甘露真言等（属莲花部），发现一道红光，命根达顶，了了明明，与顶右大片红光连接起来，临终决生净土无疑。阿公答前清某进士书云：“……栖心净土，属莲花部。所现红光，远超三界。十甘露咒，滋养功德。观想纯熟，佛恒住顶。纵无所见，佛亦在是。临欲命终，意识不行，顶上佛光乘机大显，一念相应，感佛来迎，清净欢喜，安详而去。密净双修，此其验也。”
　　准提真言、十甘露真言等是佛口亲宣的，佛教是从印度传过来的，净土宗源于《阿弥陀佛经》、《妙法莲花经》等，所持的佛号是从梵文翻译过来的，是中国化的。有些净土宗人对唐密不了解，“迷则每相诤”。我们若以至诚心念“南无阿弥陀佛”念到一心不乱就有机会往生，既然念“南无阿弥陀佛”“南无观世音菩萨”有效，难道念阿弥陀佛真言和观世音真言没有效吗？由于众生根机千差万别，佛祖为了随机设教、随缘说法，或权或实，其目的无非巧计机宜，化度众生，故有三乘、一乘以及各宗之分。然而“药无贵贱，对症者良；法无优劣，当机者善。”凡是佛祖所说的正法应欢喜赞叹，这才是佛弟子的正知正见。根据《学密须知》：对“唐密阿 黎”资格的要求很高很严。唐密四祖龙智菩萨为了必须合格的接班人才肯传为法嗣，以致晚年仍找不到合适的接班人，只好留寿等待其人，一直等到年近七百，才遇到唐玄奘到印度取经。四祖知他根器殊胜，想传法给他，但玄奘原是弥勒菩萨的侍者，是带着使命来人间宣扬《唯是》，以广结善缘，多种净因，为将来弥勒下生成佛说法做准备的。故未能如愿传法给他。又过百年，始有善无畏，金刚智、不空先后传承他的大法。此真严师出高徒！之后，他们来华宣扬密宗，大转法轮，度无量众，号称开元三大士。其中善无畏、金刚智为五祖，不空为六祖。冯达庵大阿 黎《修证随笔》云：
　　“据点大开雄猛性，肉身顿转普贤身；
　　祖师龙智慈悲愿，留寿千载利后人。
　　此诗前两句描写自己的实证境界，后两句赞叹龙智祖师的慈悲大愿，利益后人。
　　现正值末法时期，众生福薄，合格的阿 黎难遇；邪师却乘机鱼目混珠……。应该注意：明师为你灌顶，属于“真如熏无明，领你破障悟道，灵明自在”，反之，邪师为你灌顶，属于“无明熏真如，令你迷真逐妄，烦恼万千”，甚或走火入魔。由此可知，学密择师至关重要，所以如果不知是否正传三密，我说不如修净土宗为好。
　　再说禅宗。我们修密宗，很多和禅宗是相通的，例如我在：“《心经》揭谛咒与禅宗三关”一文所说的。又如：修准提真言修到有所相应时，会发现这个就是禅定功夫。但话又说回来，阿公有句话很重要：“佛教之行，须遇法流枢纽住世，乃有实际，否则任如何用功，学者仅得皮相，绝无证果可言！”有些人修来修去还是意识形态。所谓“法流枢纽”，指的是通宗祖师。有通宗祖师来加持，才有法效。宗也者，上接十方诸佛法流，通过己心而转运灌输给来机也。如果没有通宗祖师加持，犹徒有电器而无电流接通，形式主义而已！但示迹大士、乘愿再来人，以及前生曾受正传三密者例外。所以，择法、择师至关重要。
　　问：行者打坐修法和看经、放生等之间，应如何分配精力？
　　师答：“以行为主，以解为辅”，阿公已经讲得很清楚了放生等等是增上缘，量力而为就是了。
　　问：多数同学修唐密，是建立在对老师的情感上，而不是建立在理性、正信上。这是障碍修行的一个重要原因，应如何树立对法的信心？
　　师答：这个问题好象不太清楚。我们修唐密，来机很多：有些人是从理论上认识而来的。六祖云：“世人若修道，一切尽不妨。”问题是，入门之后如何按唐密的要求来修。本来没有什么障碍，问题是要如法受持、如法修持。如果能这样做，你能否进步，一个是根机问题，一个是“四心”问题，这才是主要的。你没有清净心，至诚心、精勤心和报恩心，当然难于进步。
　　问：修法的根本目的是什么？是否是灵慧性？提高灵慧性的目的何在？
　　师答：提出这个问题，本身就是缺少灵慧性的表现。你没有灵慧性，就路线不分明；没有灵慧性，就不能有知人之明，没有知人之明，择法、择师就会出现问题，而且看经和听法也难于领会其妙旨；没有灵慧性，念书念不好，搞科研搞不好，就算你是博士后，也搞不出什么发明创造。提这个问题，本身就没有灵慧性。
　　问：密宗修法会出现很多境界，当然这些境界也是学佛有成的标志，但这些境界和《金刚经》所说的“凡所有相皆是虚妄 ”是否矛盾？
　　师答：现行的很多佛教杂志和文章对“空义的解答，由于是从相对上来解释，所以解答得不够圆满，有些法师对“空”义的解答也不够圆满，因为这个问题比较高深，所以往往搞错。理解错误的原因主要在于，对“空”义，大多只是从相对上认识，很少有人能从绝对上去理解。
　　阿公的《金刚经提纲》的结经偈是这样说的：“金刚般若波罗蜜，直抉一乘微妙旨。五智四行要领彰，中台九圣从兹起。解家纵悟本来空，岂会庄严法界理？奉劝后来诸学人，未达顶峰毋遽止！”“中台九圣”就是“相 ”，“庄严法界理”就是“妙有”，其中“五智”是指法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。“四行”是指普贤行、文殊行、观音行、弥勒行。中台九圣中，中间为最高的眦卢遮那佛，北方是天鼓雷音佛，南方是开敷花王佛，东方是宝幢佛，西方是无量寿佛，还有普贤、文殊、观音、弥勒四个菩萨，合起来称为中台九圣。
　　禅宗和唐密都称为一乘顿教。一乘之空，讲真空妙有，能从真空当中开出妙有，才符合阿公说的“纵悟本来空，岂会庄严法界理”。否则，只有真空而不知妙有，往往变成偏空。偏空是小乘的观点，偏空的境界，充其量证到阿罗汉或辟支佛，庄严的境界，阿罗汉和壁支佛体会不到。佛为了启发他们，才说了《妙法莲花经》。
　　禅宗的起源也是这样：“大梵天王至灵山，以金色优钵罗花献佛，舍身为床座，求佛开示最高的禅法。世尊登座，拈花示众，人天百万皆不知佛旨所在，唯摩诃迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅 妙心，实相无相微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”这是禅宗的开端，摩诃迦叶即禅宗初祖。
　　为什么佛付嘱摩诃迦叶为禅宗初祖？大梵天王擅长禅定，但以离欲为主，故所擅长的禅定也属偏空范围。佛一方面拈花示众，一方面以心传心，加持会众，看谁能领会妙旨。摩诃连叶之所以微笑，就因为他默契涅 妙心当中开出清净莲花，庄严的境界－那就是最高的禅法。他能默契佛旨，就说明他具备正法眼藏，开正法眼、实证真空妙有的境界，所以佛付嘱他为禅宗初祖。