石幢

石幢
　　阎文儒
　　一
　　经幢是石刻的一种，从唐初开始制作以后，几乎遍及全国各地，历辽、宋、金、元，直到明、清。这种石刻的流行，与佛教信仰有直接的关系，在中世纪佛教艺术中，是很重要的一项。因就陕西文管会调查唐代经幢，写出简报之后（简报见1959年第八期“文物”），略赘数语，请教于方家。
　　幢的本意就是旌幡，“汉书”卷七十六韩延寿传:“在东郡试骑士，……驾四马，傅总建幢棨”。（注云:“幢，旌幡也。师古曰:幢，麾也”。）广韵江韵:“幢，幡幢，释名曰:幢幢然也。可证幢与旌幡是没有什么不同的。
　　佛经上所说的幢，也是幡的意思。大日经疏九:“梵云，驮缚若（Dhbaja），此翻为幢。梵云计都（Keta)，此翻为旗，其相稍异。幢但以种种杂色丝，幖帜庄严。计都相亦大同，而更加旒旗密号，如兵家画作象、龙、鸟、兽等种种类形，以为三军节度”。
　　唐玄应一切经音义卷二十九幢旗注:幢翳也，自关而东谓之幢。郭注云“午者执之以自蔽翳也”。敦煌莫高窟藏经洞发见的绢本引路菩萨所执的幡，也可称作幢。[附注1]
　　以上材料都认为幢与旗是一件东西，惟法云翻译名义集七寺塔坛幢篇中记:“脱阇，资中翻幢、熏闻云，阇，视遮切，有作都音，引尔雅云:阇谓之台。而言脱者，积土脱落也。”“脱阇”当是“计都”的同音，法云宋绍兴时人，已见到许多石幢，可能因此译作台，并接着又说:“今所不取，盖是梵语故”。
　　二
　　从唐代起，为什么立幢用石，成为石刻艺术的一种呢?根据唐代四种“陀罗尼经”的译本，都说出立幢的原因。如天竺僧佛陀波利译的“佛顶尊胜陀罗尼经”其中有:“佛告天帝，若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山，或安楼上，乃至安置窣堵坡（塔）中。天帝，若有苾刍（和尚）、苾刍尼（尼姑）、优婆塞（清信士）、优婆夷（清信女）……于幢等上，或见或于相近其影映身，或风吹陀罗尼上（疑多一上字）幢等上尘，落在身上。天帝，彼诸众生，所有罪业，应堕恶道地狱、畜生、阎罗王界、阿修罗身，恶道之苦，皆悉不受，亦不为罪垢染污”。
　　又说:“此咒（指陀罗尼经中的咒语）名净除一切恶道佛顶尊胜陀罗尼，能除一切罪业等障，能破一切秽恶道苦”。又说:“于四衢道造窣堵波，安置陀罗尼，合掌恭敬……归依礼拜……供养者，名摩诃萨埵（大菩萨）。”
　　陀罗尼是梵语，汉语译作总持。大智度论五中说:“陀罗尼者，秦言（汉语）能持，或言能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。”法华玄赞卷第二中也说:“陀罗尼者……闻于文义，任持不忘”。就是能掌握全面的意思。因为唐时佛教密宗的修道法，提出念陀罗尼经可以解脱一切罪恶，就是与陀罗尼幢身相近接触到幢身上的影，或幢上的尘土落在人身上，也都可减轻罪恶，这样就促使佛教信徒们开始造幢或造塔。遗留到今天的一种是石幢，一种是在法舍利塔中藏置数以万计印有陀罗尼咒语的小泥塔。
　　把陀罗尼经写在幢幡上来作功德（案:今天藏族每家门前还立白幡，上书藏文的陀罗尼咒），为什么又改用石幢呢?我想不外两种原因:一是根据中国从汉代起在亭四角屋上或寺门旁安置的桓表（华表）形象[附注2]；一是仿塔的形制而简单一些。这样就符合了陀罗尼经中所说，把书写的陀罗尼，安在高幢上，永不毁灭。因而在封建社会中，这种刻石，是历代都有的。
　　又因经中说造幢可以免去罪恶和灾难，所以除掉在通衢、寺院等地立幢外，又在墓中或墓旁立幢。西安高楼村唐大中二年高克从墓中出土的石幢，就是他的夫人、儿子为他“领受功德”，为自己“罪减福生”而建造的。后来辽太康三年在燕京西戒坛寺为法均大师建的陀罗尼幢，就是在遗塔前的。[附注3]也提到“庶兹尘影，俱变光明”，与经中的用意相同。
　　三
　　唐代经幢多刻的是什么内容呢?根据大藏经中所收的有四种“陀罗尼经”译本。
　　（1）“佛顶尊胜陀罗尼经”佛陀波利与杜行顗等译，署名为“唐朝散郎杜行顗译”。永淳二年以后垂拱三年以前译出。[附注4]
　　（2）“佛顶尊胜陀罗尼经”是垂拱三年定觉寺主僧志静据杜行顗译本，校以旧梵本，重新勘定的译本，署名为“唐罽宾国沙门佛陀波利译”。
　　（3）“佛顶最胜陀罗尼经”东京沙门道成等十人，由中天竺法师地婆诃罗领导重译，不避庙讳和国讳，署名为“天竺三藏地婆诃罗译”。
　　（4）“佛说佛顶尊胜陀罗尼经”唐大荐福寺沙门义净译。
　　据大正藏十九卷384页日本建久二年（1191年）只有咒语的“佛顶尊胜陀罗尼”，未题:“师云陀罗尼凡有九本，所谓杜行顗、月照三藏、义净三藏、佛陀波利、善无畏三藏、金刚智三藏、不空三藏等所译本”。（案其余二本是日本法崇注释和弘忍所传的梵本）因而陀罗尼经，还有开元三大士的译本。无论译本多少，陀罗尼经只有一种，所以石幢中的刻经内容，不外以上各种。
　　但唐末年和以后各代，因作功德也刻了许多其他的陀罗尼，根据金石著录，有；大随求即得大自在陀罗尼、大悲心陀罗尼、大吉祥大兴一切顺陀罗尼、白伞盖陀罗尼。另外也有附刻金刚般若经、弥勒上生经、父母恩重经、大佛顶首楞严经的。[附注5]
　　此外还有易州邢台唐明皇注苏灵芝书的“道德经”幢，是道教效仿佛教而建造的。又有灯幢，如金石著录有曹文玉灯台铭、保唐寺灯幢赞，[附注6]吉林宁安东京城唐渤海上京遗址中的石灯幢等等，这是幢的又一种形式。
　　经幢除刻文字外，还雕有各种形象，据陕西文管会调查报告，有以下几种:
　　（1）佛象与菩萨象　所谓敬信“三宝”，首先是敬佛，因而造象是佛教徒最重要的一种供养。贞元五年、长庆元年、善宁寺等幢都刻有佛、菩萨象。
　　（2）幢顶桃形宝珠　玄奘大唐西域记卷八中说:“菩提树东有精舍，高百六七十尺，……上置金铜阿摩落迦果。亦谓瓶，又称“宝壶”。玄应一切经音义卷二十一:“阿末罗……叶似小枣，花亦白小，果如胡桃”。慧琳音义二十六又说:“阿摩勒果，此云无垢”。幢顶上桃形阿末罗果的造出，还有净洁不秽污的意思。
　　（3）幢顶宝盖　唐僧铠译无量寿经卷上中记:“无量寿国……无量宝网，弥复佛上，皆以金镂真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严纹饰，周匝四面，垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽”。维摩诘经佛国品中也记:“毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，持七宝盖，来诣佛所”。石窟寺造象中，到处可以看到佛顶上的大宝盖。把这宝网、宝盖，刻在幢身佛象上面，也是供养佛的一种形式。
　　（4）铜川黄堡镇长庆元年幢，平座上城郭人物造象　虽然没有较详细的拓本和图片，推想这样的故事雕刻，可能是佛传故事。在正定宋龙兴寺内的一段残石幢上，有悉达太子“出游四门”的故事，这个四面雕刻，或者也是“出游四门”。
　　（5）幢顶最下层的狮子头　就是造象中的狮子座。大智度论卷第七中记:“佛为人中狮子，佛所坐处，若床若地，皆名狮子座。譬如今者国王坐处，亦名狮子座。……又如师子，四足兽中，独步无畏，能伏一切，佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏，故名人中师子。”其他佛经都有这样的说法，因而佛象有狮子座，造塔有狮子头，造幢也有狮子头，以表示佛的威严。
　　四
　　自从陀罗尼经译出以后，陀罗尼幢的建造也日益加多。清王昶金石萃编卷六十六、卷六十七，收唐幢六十六种，自武后时起（无年月，经文中有武后时所造的字，断为武后时的幢），到唐末时止。叶昌炽所收幢的拓本六百多种，最早的是河北获鹿本愿寺的神龙幢。也无记年，只有“应天神龙皇帝顺天翊贤皇后”十二字，因断为中宗神龙年间刻的幢。北京大学藏拓本中，有景龙三年山东莱芜县的“中州宁陵县令贾思玄造尊胜陀罗尼幢”[附注7]。这些应算是最早的石幢了。
　　可是陕西文管会调查的富平莲湖小学内的“佛顶尊胜陀罗尼幢”，是永昌元年八月造的，译出“佛顶尊胜陀罗尼经”的年月，最早应是永淳二年（公元633年），距永昌元年（公元689年）仅有七年，这幢或者应是最早的一个了。
　　（转载一九五九年第八期“文物”）
　　①“斯垣因西域考古记”第一幅插图。
　　②“汉书”卷九十“尹赏传”。
　　③王昶:“金石萃编”卷一五三“京西戒坛寺陀罗尼经幢井记”。
　　④佛陀波利译:“佛顶尊胜陀罗尼经”志静序中说:“佛陀波利仪风元年从西国来此汉土，（为取陀罗尼经梵本）……回还西国，……至永淳二年，回至西京……请日照三藏法师及敕司宾寺典客令杜行顗等共译此经……僧还对诸大德，共顺贞翻译讫。”可说明陀罗尼经的译出，最早不能超过永淳二年（683）。但天竺僧地婆诃罗译的“佛顶最胜陀罗尼经”亏悰序中说:“此经以仪风四年（679）正月五日，朝散郎行鸿卢寺典客令杜行顗与宁远将军度婆等奉诏译进”。
　　后于永淳元年（682）又由适成等译出。如果仪风四年第一次译出，那末比志静的记载早了四年。
　　⑤叶昌炽；“语石”卷四。
　　⑥同上书卷。
　　⑦北京大学藏金石目第四本