什么叫做“三藏”

什么叫做“三藏”
　　谷响
　　三藏是佛教圣典的分类总聚，即一切佛教圣典可分摄为三类:一、素怛缆，旧称修多罗，意译为经，新译为契经。二、毗奈耶，旧称毗尼，意译为律，新译为调伏。三、阿毗达磨，旧称阿毗昙，意译为论，新译为对法。又阿毗达磨或称为摩得勒伽，或又名为邬波题铄。这三种圣典的汇集，都称为藏。三藏的名义，如唐宗密“盂兰盆经疏”卷上说:“三藏者:一、修多罗（素怛缆），此云契经。契者，契理、契机。经者，“佛地经”云:贯摄为义；谓贯穿所应知义，摄持所化生故。此教于三学中诠于定学。二、毗奈耶，此云调伏；调谓调练三业，伏谓制伏过非。此教诠于戒学。三、阿毗达磨，此云对法。法谓涅槃、四谛，对谓对向、对观；其能对者，即是妙慧。此教诠于慧学。”
　　三藏的作用是显示戒定慧学:其中素怛缆藏所显示的，是趣向解脱的教法，这就是定学；毗奈耶藏所显示的，是实际行为的训诫，这就是戒学；阿毗达磨藏所显示的，是阐扬抉择佛教法义，这就是慧学。又这三藏虽是各诠一学，但也往往交互显示三学:即素怛缆藏显示定学，但有时也显示戒学和慧学；毗奈耶藏显示戒学，但有时也显示定学和慧学；阿毗达磨藏显示慧学，但也有时显示戒学和定学。如“大毗婆沙论”卷1说；“若依增上心论道，是素怛缆；若依增上戒论道，是毗奈耶；若依增上慧论道，是阿毗达磨（以上三藏各诠一学）。……有作是说:素怛缆中，依增上心论道是素怛缆，依增上戒论道即毗捺耶，依增上慧论道即阿毗达磨；毗捺耶中，依增上戒论道是毗捺耶，依增上心论道即素怛缆，依增上慧论道即阿毗达磨；阿毗达磨中，依增上慧论道是阿毗达磨，依增上心论道即素怛缆，依增上戒论道即毗捺耶（以上三藏各诠三学）。
　　又三藏所显示三学的广狭也有差别:即素怛缆藏能显示戒定慧三学，毗奈耶藏显示戒定二学，阿毗达磨藏只显示慧学。如“大乘阿毗达磨杂集论”卷11说:“为欲开示三种学故，建立素怛缆藏。所以者何?要依此藏所化有情解了三学，由此藏中广开三种所修学故。为欲成立增上戒学增上心学故，建立毗奈耶藏，要依此藏二增上学方得成立。所以者何?广释别解脱律仪学道圣教为所依止，方能修治净尸罗故；依净尸罗生无悔等，渐次修学心得定故。为欲成立增上慧学故，建立阿毗达磨藏，要依此藏增上慧学方得成立。所以者何?由此藏中能广开示简择诸法巧方便故。”“大乘庄严经论”卷1、“摄大乘论世亲释”卷1也同此说。
　　三藏的建立，据“摄大乘论世亲释”卷1说有九种因缘，即建立素但缆藏是为了:1.对治疑惑，2.显示三学，3.能说法义。建立毗奈耶藏是为了:1.对治苦乐二边受用，2.成立戒定二学，3.成满法义。建立阿毗达磨藏是为了:1.对治自见取执，2.成立慧学，3.能于法义抉择善巧。这是说三藏的建立各有三种意义。“大乘庄严经论”卷4、“大乘阿达磨集论”卷6也同此说。又唐窥基列举建立三藏不增不减有十义，见“大乘法苑义林章”卷2诸藏章所说。
　　三藏是根本佛典的总称。佛陀一代四十五年对四众开示的种种教授、教诫，佛在世时曾称之为十二分教（契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议），或又称为九分教（契经、应颂、记别、讽诵、自说、本事、本生、方广、希法九部，或契经、应颂、讽诵、本事、本生、希法、缘起、譬喻、论议九部）。后来佛弟子结集遗教，将所有佛说的有关于教授的法加以类编为四阿含，称为素怛缆藏；又将所有佛制的有关于教诫的律也加以纂集，称为毗奈耶藏；又将所有问答抉择诸法性相的论议也加以汇集，称为阿毗达磨藏:而总名为三藏。如“大乘法苑义林章”卷2诸藏章说:“佛成道后第六七日，在波罗奈国仙人鹿苑为陈如等说四谛法，即素怛缆。次于舍卫国因迦陀子制非梵行，次说毗奈耶。后于毗邪离猎猴池侧普集讲堂，佛见跋渠耆旧比丘等本末因缘说离五怖畏，后说对法。”“法华文句”会本卷24、“翻译名义集”4卷也略同此说。以上三藏和十二分教相摄，据“瑜伽师地论”卷25、“显扬圣教论”卷6，都以契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希法十分为素怛缆藏，因缘一分为毗奈耶藏，论议一分为阿毗达磨藏。
　　三藏圣典的结集，是由于佛灭度后，佛弟子们为了护持遗教，明辨正误，刊定异同，于是迦叶等五百罗汉在王舍城附近七叶窟中结集三藏。初由阿难向大众诵出经藏，次由优波离宣诵律藏，后由摩诃迦叶结集论藏。这都由口头诵出，经大众加以证明审定，然后展转诵传，并未有文字记录。后世称此为第一次结集（见“说一切有毗奈耶杂事”卷39、40，“阿育王经”卷6，“阿育王传”卷4，“西域记”卷9等）。又佛灭后一百余年，耶舍等七百大德在毗舍离重勘律典，举行第二次结集（见“五分律”卷30、“四分律”卷54、“十诵律”卷60、“说一切有部毗奈耶杂事”卷40、“善见律毗婆沙”卷1、“西域记”卷7等）。又佛灭后二百余年阿育王时，目犍连子帝须等一千大德在华氏城刊定三藏，称为第三次结集（见“善见律毗婆沙”卷2、“部执异论疏”）。又佛灭后四百年迦腻色迦王时，世友等五百罗汉在迦湿弥罗编集三藏毗婆沙，并镂写于赤铜鍱上，开始以文字纪录，后世称此为第四次结集（见“西域记”卷3、“大毗婆沙论”卷200后颂等）。此中第一、第二两次结集，是佛教南、北两传中共通的传说；只第三结集的教典大多南传于锡兰、缅、泰诸国；而第四结集的教典主要是有部论藏，在我国颇完整传存。
　　关于三藏中的经律二藏都是佛陀所说、已为世所公认；但关于初期的论藏是佛说还是佛弟子所述作的，则颇有异论。但在印度各教派中，一切有部认为论藏本是佛说。如“大毗婆沙论”卷1说:世尊在世，于处处方邑为诸有情以种种论道分别演说阿毗达磨；佛涅槃后或在世时，诸圣弟子以妙愿智随顺纂集，别为部类。……大德法救展转得闻，随顺纂集，制立品名:谓集无常颂立为无常品，乃至集梵志颂立为梵志品。此亦如是:阿毗达磨本是佛说，亦是尊者随顺纂集。但在经量部中却认为论藏非是佛说，谓和经律二藏情形有所不同。如“大乘法苑义林章”卷2说:“经量部师唯立二藏:一、素怛缆藏，二毗奈耶藏。彼部师说:经律二藏有别部类，佛及弟子俱无别部说对法藏。但诸经中诠于慧处名为对法；弟子等论但释经疏，非是藏摄:如“顺正理论”卷1说。”现今传入汉地的论藏典籍，只陈真谛译的“佛说立世阿毗昙论”卷首有“如是我闻”字样，并标明为“佛说”；其最早的“集异门足论”（舍利子说）、“法蕴足论”（大目犍连造）、“施设论”、“识身足论”（提婆设摩造）、“界身足论”（世友造）“品类足论”（同上）等六足论，还都列有作者的名字。而在锡兰、缅甸等国所传的巴利语藏中，认为三藏都是佛说；其七部论藏中只有“迦他跋偷”一部是目犍连子帝须所作，其余六部论相传都是佛陀所说。
　　三藏在佛时虽已宣说，但三藏的名称却起于佛灭度后。如“大智度论”卷100说:“佛在世时无有三藏名，但有持修多罗比丘，持毗尼比丘，持摩多罗迦比丘。”至佛灭后，阿难等结集遗教，才建立三藏。如“增—阿含经”卷1序品说:“时阿难说经无量，谁能备具为一聚；我今当为作三分，造立十经为一偈:契经一分律二分，阿毗昙经复三分；过去诸佛皆三分，契经律法为三藏。”对于初期的三藏，通常都认为是声闻教的分类，还未适用于大乘法。如“大智度论”卷100又说:“佛口所说，以文字语言分为二种:三藏是声闻法，摩阿衍是大乘法。”“三论玄义”根据当时的情形也说:“但化声闻，不教菩萨，谓三藏教也。”后来由于大乘佛教兴展，摩诃衍法也同样有三藏的分类。如唐译“摄大乘论世亲释”卷1说:“三藏者:一、素怛缆藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达磨藏。如是三藏下乘上乘有差别故，则成二藏:一、声闻藏，二、菩萨藏。”至此乃有声闻和菩萨二种三藏，“大乘庄严经论”卷4也同此说。至“大乘法苑义林章”卷二诸藏章中，更分上、下乘以成六藏。但在这以前，隋法经、彦悰等先后编制众经目录，即已按大小乘经律论六藏分类。“开元释教录”和“贞元释教录”也本此义，将大藏经录中根本佛典分摄为菩萨三藏录和声闻三藏录。
　　关于菩萨三藏的诠义，印度古来相传即有两说。据“大乘法苑义林章”卷2说:“今大乘中亦有二说，西域相传其义如是。一师说云:世尊亦有别部类说者，“华严”、“般若”如是等经是素怛缆藏，“阿毗达磨”、“深密”等经是阿毗达磨藏，“毗奈耶”、“瞿沙经”是奈耶藏。此藏梵本，即今西国施无厌寺（即那烂陀寺）犹有小分，大徒隐没；旧人传云:“清净毗尼经”是毗尼藏。第二师云:随于所诠以分三藏，无别部类；“解深密经”多诠慧学，“文殊问经”多诠戒学，“首楞严经”多诠定学，随多所诠以分三藏。如涅槃经始从如是终至奉行俱是俱多罗，“阿毗达磨经”中具足亦有直非直说，故彼定非是别对法，故从多分以立藏也。三学修多唯素怛缆，戒定多者唯毗奈耶，唯慧多者对法藏挕，此约佛说；若弟子说亦有别部，唯对法藏”
　　我国古来一般对于声闻三藏和菩萨三藏的内容解说，如“大乘义章”卷1说:“通而为论，大小皆具（三藏）。小乘三者:“四阿含”等，是修多罗；五部戒律，是其毗尼；“毗婆沙”等，是阿毗昙。大乘三者:“华严经”等，是修多罗；清净毗尼等，是其毗尼；“大智论”等，是阿毗昙。”又“华严经探玄记”卷1加以解说:“初约声闻小根立三藏教，诠示声闻理行果等，为声闻藏。二约菩萨大根立三藏教，诠示菩萨所云等法，为菩萨藏。”这显示两乘学人所奉行的教法，都各有所依的三藏圣典。
　　关于三藏的次第，我国的传承也有“经律论”和“律经论”的两说。即如第一次三藏结集次第，据“增—阿含经”卷1，“说一切有部毗奈耶杂事”卷39、40，“大智度论”卷2，“阿育王传”卷4，“大唐西域记”卷9，都说阿难等先集经藏，次结律藏，后集论藏，而以经律论为次第。另一方面则“十诵律”卷60，“四分律”卷54，“五分律”卷30，“毗尼母经”卷4，都说先集律藏，次结经藏，后集论藏，而以律经论为次第。隋慧远综合诸义，以经律论为化益次第，律经论为行修次第，如“大乘义章”卷1说:“化益次第，毗婆沙云:为初入者说多罗，以其教化令生信故；为已入者宣说毗尼，令其受持起修行故；已受持者说阿毗昙，令其依行生正智故。行修次第:先明毗尼，令其学戒；次修多罗，令其习定；后明毗昙，令修智慧；戒定智慧义次第故。”后来唐窥基在“大乘法苑义林章”卷2诸藏章中立所化次第（经律论）和行修次第（律经论），其论据也和前类似。又宋法云在“翻译名义集”卷4中说:“教起之次，阿含为先（经律论）；修行之初，木叉为首（律经论）。……亦名随人不可确执；苟以义局，徒自矛盾。”这显示教起次第和行修次第可以随宜施教，义不相违。现今以我国为中心的北方佛教，多数主张经律论次第；而巴利语系的南方佛教，一般奉行律经论次第。这都不违佛意，而互应加以尊重的。