浅谈佛学中的唯心观

浅谈佛学中的唯心观
　　佛学中的心性学，是大乘佛学核心，是为正修者首先要搞清楚的一个重点。但由于心性虚空而难言，一直让人感到难以琢磨或似是而非，特别对于接触佛学不多或修习不深者，感到如入一头雾水，越想弄明白，但越感莫明困惑。本文想针对希望了解佛学或对佛学正在入门的朋友，浅谈一下心性观，以期以后能有机会能引入真正觉悟心性坦途。因心性义微难以用言词表达，对一些不适合初学理解的尽量不涉及，如果自己的文字能对各位有所感悟的话，那也是自己的幸事。因写本文的目的是希望观者能对心性确立信念，虽还不至于能明心见性，但能使你坚信学佛方向。
　　一、为什么说观念由心而生，而观念又是虚妄的？
　　为说明这问题，先来举一佛经中举的例子。佛经中说，一幅画只是画家用各种颜色、线条组合而成，但是观画人却认为这幅画好看或不好看，或者认为这幅画触动了某种情感。是这幅画本身好看或不好看，或蓄藏情感吗？不是的，这幅画本身没有任何意义，只是由颜色线条堆积而成，画家懂得如何用这些颜色线条去调节观画者的情绪。一幅画对不同观画者会引起不同的情绪，有的人感触很深，但也有的人却会视之无睹，有的人喜欢，有的人却会讨厌。这说明一幅画对不同阅历，不同修养的人引起的反映都会不同。由此，我们可以进一步得到结论，一幅画如同自然中所有物体，本身没有任何意义，但看的人因自身经历、喜好、取舍而对物体赋于特定情感意义。
　　为了更深入理解，我们再举一些例子。
　　比如街上看一靓妹或帅哥，女人会对帅哥有特殊好感，男人就会觉靓妹很漂亮。是靓妹帅哥本身真的很漂亮或帅气吗？不是的，他们的身体只是由不同的皮肤、血肉和衣饰合成在一起，并由不同的体态形成种种动相，这些本身没有任何意义，但人因自身原因情感，认为他们是漂亮的或帅的。如果换不同种族的人来欣赏，靓妹或帅哥在他们眼里就并不一定出色了。又如果换其它动物，则会对靓妹帅哥无动于衷。
　　又比如，我们眼前有水果，摆在我们面前，人就会联想到酸甜等味。此是是水果酸甜，还是人的观念酸甜？又如我们吃着这些水果，就会有味觉，那么这些味觉是水果固有的吗？不是，水果本身并无任何味觉意义，是人吃下后，引起各种味觉反应，由人的味觉习惯而产生味觉意义。不同的人对同一食物有不同的喜好，所引起味觉反应也不同。双比如鱼对猫很有吸引力，但引不起羊的食欲。所以食物本身没有味觉意义，是人食欲习惯产生特殊味觉。
　　又如，皮肤的接触，使人产生柔滑生涩等感觉，是所触之物本身有柔滑生涩的属性吗？不是的，是接触后因人自身原因而产生柔滑生涩、冷热、舒适或紧张等感觉。不同人，或同一人在不同状态对同一接触感觉都不一样。又如，听音乐，是音乐本身有动听的属性吗？不是的，是听者因音乐而起某种心理反应，而认为好听或不好听。不同人，或同一个在不同状态对同一音乐的感受都不一样。又如，对花香味的反应，是花香本身有香的属性吗？不是的，是闻者因花气味而产生香的心理反应。不同人，或同一个在不同状态对同一气味感觉都不一样。
　　通过以上这么多例子，可以看出，人对颜色、声音、香气、食味、体触的感觉实际都是人心理的一种作用，而非外界物体现象本身所固有的。外界物体本身没有任何意义，是人本身意识而形成一种特殊的意义，并经过反复强化这种意识而形成意识习惯，久而久之，人会错误认为这些意义来自外界本身，正如受训的动物会因食钟的铃声而产生食欲，受惊的飞雁会因弓声而惊惶失措。人的这种固有意识习惯，形成错误的观念认识，颠倒了心与外界的关系，所以被称作妄念。
　　色声香味触被称作法，即色法、声法、香法、味法、触法，所有这些法都来源于心，因此说心生万法。又因为人的五蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴所对应即色声香味触法，所以人所有一切法，包括言、行、思均由心而生。
　　二、为什么说世界由心而生？
　　上一节讲了外界其实并无任何意义，是人的心理意识活动对外界执著而产生固有的习惯，由此而错误认识，产生妄想。本节将更深入接受心的内义，又因此节不能用普通意识去认识，所以仅讲明义理，作个了解。
　　先来打个做梦的比方。梦人们都认为是虚幻的，从佛学上来解释，梦是由心而生起的一种现象。梦有没有呢？如果说没有，但确实发生过，如果说有，梦在哪里呢。所以说梦非有非无，说有是错的，说无也是错的。梦中有各种各样的境象，和人平时所看到的都能对应起来。
　　其实世界和梦差不多，心生原理和生梦是一样的。按佛典叙述，心本来为清静一元，是因为无明，这里要注意无明这词如果修佛要去参的，无明与觉悟相对，佛是觉悟的。因无明而妄动，产生风、水、火、地四大，四大皆空就这个，为四种属性，由此以四大面生成世界。佛经说：“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。”世界生成，又因智慧、根器、爱憎不同，迷失真性后，而生成植物、土石等依报，或生成六道众生，或化为依草木之鬼怪精灵。这里我比较简单说明，如果要详细了解，推荐宋永明寿禅师著的《宗镜录》。
　　世界由名色五蕴而成，色是五蕴色，名包括受想行识，通称名色或五蕴。色包括世界所有能见之物与不可见现象，包括香味，声音等。因为心本来是空的，各位找一下心在哪里，有没有一个实在的东西。没有，所以心是空的。心空所生世界那也是空的，象一场梦，没有真实的东西。所以《心经》：“照见五蕴皆空”。《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露也如电，应作如是观。”又如《楞严经》：“性色真空”，性是心本体，为极精微色，也是空的。这方面还可详论，但不容易懂，就略了。也就是说心是空的，生成的世界也是空的。但空并非无，是非有非无，前面已经讲过梦了。
　　三、为什么见真心先要离妄心？
　　第一节已经讲了，人存在错误的相法，认为心外有固有之法存在，有一实在的有意义的东西存在，这就是妄心。佛言，心外无法，心以外没有世界。
　　既然人有妄心存在，人首先要去掉这些妄念，时时觉破念头的不实性。所以《六祖坛经》：“前念迷即众生，后念觉即佛。”妄心觉破了，即显真心。因真心妄心是同一个心，不存在真心外有一个妄心，觉破了当即是佛。
　　人有很多固有妄想习气，包括贪、嗔、痴、慢三毒，贪是贪外物，强执心外有物。嗔，是发怒。痴，是愚迷。慢，是认为心外有我，自慢自大。人妄念有粗细之分，粗的容易断，但细可能由多劫来养成的，就是不太容易断了。
　　所以，修佛以明心见性后为正修，因见到真心了，就确认无疑，信心也自然充足，认定心外无法，时常照见，觉破妄念。修养好时，起心动念时常觉破，至后来熟极而不需要再照顾念头而心大定。这样常照，习气慢慢除掉，妄念也逐渐少了，心镜也越来越亮，迷惑也越来越少了。所以佛学中有顿悟渐修说法，顿悟是明心，渐修是除习。
　　讲差不多了，不知道有多少位能看得懂。自己只讲认识，对修练法未涉及，自己还没资格指点人修习。如果有人要问修习，可以推荐一些大师著作或经书，这些都是正修法，自己说的只能是浅显认识，有疑问的也可以相互交流。