不骛名闻利养的李叔同

以李叔同的声望业绩，每去一地，不必自行示意，就会有人前呼后拥，车马接驾。即使有些名人派头，也不会遭人苛责吧！但入佛后的李叔同，早将名人派头置诸脑后，只以普通一僧往来于天地之间。
　　一九三七年初夏，李应倓虚法师（一八七五至一九六三），俗名王福廷，天津北塘镇人，晚年居留香港十五年（有《影尘回忆录》一书存世），他谈到李叔同应其之请，前往青岛湛山寺讲授律学时，李与前来迎请的梦参法师有约在先：一不为人师，二不开欢迎会，三不登报宣传。道经上海，湛山寺建寺发起人之一、曾任民国交通部长的叶恭绰先生探询到了他起程的轮船班次，私下致电青岛方面到时迎候。这是考虑到他人地生疏，也是对方应尽的义务。李察觉了叶的安排，悄悄地换乘另外的航班走了。
　　到了青岛，倓虚法师一则考虑到李在俗世时，曾是富家子弟、艺界名人，现在又是有名望的高僧；二则李与自己系津门同乡，又是自己请来的客人，更应略尽地主之谊，故在李的饮食上作了些安排。但头一次弄了四个菜送到寮房中，李一点都没动；第二次又预备了次一点的，还是没动；第三次准备了两个菜，还是不吃；末了盛去一碗大众菜，李问端饭的人，是不是大众也吃这个，如果是的话，他就吃，否则，还是不吃。这样，寺里也就无法厚待他了。
　　李叔同三下南闽后，应厦门南普陀寺住持常惺法师之请前去帮助整顿佛学院。常惺安排李住到寺后兜率陀院，李以自己既非常住，又不是退居和尚和诸方长老，因此一再推却。只因常惺反覆恳请，他实在不便坚拒才勉强住了进去。院中有几棵桃树，桃子已成熟可嚏C看管的人知道李叔同——弘一法师是名人名僧，有意要拣几枚大个的摘下来供养他。李却连连制止，说：“这是犯戒的。且我又为何人，值得如此供养？”最后还是由寺里派专人摘下后，按规矩处理，他才收下了分到的几枚。
　　李叔同入佛后，自觉地淡化著名闻与称号。从入佛第一天起，他就立下不当住持、不为他人剃度、不作依止师、不收入室弟子的誓愿。终其一生，他是实行了的。一九四○年秋天，李驻锡福建永春普济寺。时在菲律宾的寺主性愿老法师，有意推举他担任寺中一个管理机构的名誉主席。李认为不妥，致信说：“前闻常师面谈时，则云名誉首座。窃谓主席字义，常人将误解为住持。乞仍依前常师所云，用名誉首座之名乃妥。虽后学之道德学问，皆无首座之资望。”李对“名闻”之危害，亦有高度的警惕。一九三六年十二月间，青年才俊高胜进（文显），在厦门《星光报》上为他出了一个特刊。当天，他就对传贯法师说：“胜进等虽运思好意，实是诽谤于余也。古人云，声名谤之媒也。”接著，又在写给开仁等法师的信中多次声明，从此，他拟去消俗僧两界加给他的“老法师”、“法师”、“律师”、“大师”等尊号。
　　其不骛声华，淡泊明志，往往如此。
　　入佛后李叔同的生活，可谓真正意义上的苦行僧的那种生存形态。其艰苦卓绝之情景令人惊叹，亦令人心酸。著名教育家、文学家夏丏尊回忆到，一九二五年秋天，他邀请路过宁波的李叔同到上虞白湖岛小住几天。李所带行李之简陋，使他这位老友无法想像出他曾经是一个富贵人家的子弟。铺赈O用破席子包著的。他细致珍重地将它铺在床板上，摊开了一条薄旧的被子，再把衣服卷起来作枕头。夏见他的手巾黑而破旧不堪，对他说：“这手巾太破了，替你换一条好吗？”李说：“哪里？还好用的，和新的差不多。”吃饭了，桌上不过是些萝卜白菜之类。看到李喜悦地把饭划入嘴里，郑重地夹著一块萝卜时的那种“了不得的神情”，夏几乎要落下“欢喜惭楚v的略禲C对李叔同这种生存形态，如非亲眼目睹，不是人人都会相信无疑的。青岛湛山寺的火头僧和尚（一九○八至一九八七）法名隆安，字保贤，山东东平人，以“火头僧”笔名发表佛学文章，一九四九年后移锡香港组织“佛教青年中心”，为佛教培养新生力量甚勤），曾怀疑过李带去的行李就那么简单？麻袋里、竹篓里不会装有一些值钱的东西？直到他私下察看了李的住处，里面除了夏丏尊等见过的那些破旧东西，真的别无长物，他才终于相信李的简朴。并深有感触地说：“噢，我明白了他所以能鼎鼎大名到处有人恭敬的原因，大概也就在此吧！不，也得算是原因之一了。”