喜乐与空无（4）

编注：十恶业为杀生、偷盗（不与取）、邪淫（不清净行）；此三者为身恶业。妄语、两舌（离间语　　　　）、恶口（粗恶语）、绮语（杂秽语）；此四者为语恶业。贪欲、瞋恚、邪见；此三者为意恶业。若　　　　不做此十恶业，就称为“行十善业”。
　　颂文里面，以因果定律来说明，为何要远离这些恶业行为？因果定律说得很明白，一个人做好事会有限报，而做坏事的人会遭受痛苦。这不是释迦牟尼佛或创造主所订的规则，而且自然界的公理。为了体验喜乐，我们必须抑制恶业，就如世亲在“阿毘达磨俱舍论”中所说：
　　‘简而言之，道德和不道德行为，都含括在十业之中。’
　　透过适当的除恶方法，去调伏恶念和恶行，就称为十善业。
　　了解因果关系，是皈依的不二法则。修上师供养法的人，必须以本书所写的方法去修行。上师供养修行法的好坏，不能以修行者观想明晰度，或是难易度当做判断基础。那些声称在修上师供养法，却不依因果定律而为的修行者，只能算是修到皮毛罢了。假使修行者否认因果定律存在，即违背善知识的教导，因为，上师已经告诫我们要依循因果定律。
　　否定因果定律，就会和三宝的戒律相冲突，到头来，你自己将成为最大失败者，而三宝却不会受到任何影响。依循因果定律，不只有助修行佛法，更有助于为你带来喜乐。你不可以这么想：
　　‘我个人并不需要佛法。不过，我若不修行佛法，佛教可能会衰颓。’
　　这是错误的态度。根桑蒋扬仁波切在“大手印释论”中提到：
　　‘假如修行者以为修行佛法，是对佛法施惠给恩，这是错误的想法。’
　　二、中士道次第
　　幻念因果翻动胜狂涛
　　大群海怪侵害成三苦
　　开启蕴藏激烈渴望心
　　生命大海危机求挣脱
　　这一段颂文，是修行者忆思生死轮回苦海的痛苦，以及苦谛、集谛根源，进而了解漂荡在轮回苦海的过程。这里说的是四圣谛。释迦牟尼佛初转法轮（传法）之时，传法的内容正是四圣谛，其主题十分广博。
　　编注：释迦牟尼在鹿野苑，为憍陈如等初转法轮，演示四圣谛为：苦、集、灭、道。其中，苦谛和集　　　　谛，是世间迷妄的因果。灭谛和道谛则是出世间证悟的因果。
　　虽然修行者必须观想暇满人身难得，但是，我认为思考四圣谛将为其心智带来更多改变。如果一开始，修行者不能辨识佛法及确信佛法的重要性，便无法从事适切正确修行。有时候我觉得，“道次第”应该多多仿效四圣谛的精神，如此会更佳。
　　道次第中提及地狱的痛苦，但是很难说修行者会去相信，或想像这种苦楚情境。其实也不必宣说地狱之苦，因为，我们本身在世界上，所承受的苦难已够多了，光想这些苦难，便足以让人心生畏惧。
　　我们已经轮回重生数世，心识连贯持续，即使你认为会继续投胎做人，那么，想想做人的痛苦：出生、成长、年老又死亡。如果你还继续在此轮回中循环不断，实在没有太大意义。有何方法可以中止这种无意义的轮回？我们需要努力寻求此答案。
　　支配我们的“支配者”，说实在，就是那些不净恶业，那是伤害我们最严重的要素。一个人若无法抗拒、克服恶业，就不能算是真正的人。修行者若自身蕴藏具有伤害性的恶业，不亟思加以克服，却反其道而行，责怪外在因素，那就真的与菩提心的修行互相矛盾了。如果我是具有伤害力的妖魔，而有人指著我说：
　　‘你是具有伤害力的妖魔。’
　　那样我会很高兴，这句话并没有真正伤害到我。反而表示，他无法辨信自己内在的敌人，也因此，很容易受到我给予的伤害。如果修行者认真修行菩提心，且将所有人都视为朋友，他就不会那么容易受到伤害。
　　执著于情绪上的苦恼，被比喻为“花箭”。因为它看起来像花一般柔和，却会在无形之中影响我们。恶业污点是有害的。当污点很明显出现在我们眼前时候，我们反而疏忽它的伤害力。在污点的渲染之下，毫无所动，依然耽溺于恶业行为，不用说，你一定会自食恶果。
　　譬如以生病为例，生病是你以前造业产生的后果，当然，外来的伤害也可能是致病的原因，但是，最大原因一定是你自己造业的后果。同样地，你会快乐是你的造业所致。护法或许可以看情况提供一些助力，让业果提早画下句点，这点护法做得到，因此，修行者应该对护法做朵玛供养。
　　怒所上升，随之而来的便是向人怒吼、污辱别人等行为，这些都是自然反应，而你也因此深陷于业障中。不好的后果，你在当下便会体验到，就在那瞬间，你的脸色变难看、内心忐忑不安，不过，这只是受苦的前奏而已。
　　一个人造了业，便会在意识上留下不著痕迹的习惯。说到会留下习气的意识，有二种不同型态：一是成为自我所拥有的永久意识，另一种是暂时性的意识。达赖喇嘛一世根敦朱巴说的话，对我们有很大帮助：
　　忆想芸芸众生慈悲恩
　　面对善士滋长尊敬心
　　修行者只要有恶业污点，就很难完全克服痛苦。不中止恶业，痛苦就如影随形。我认为，道次第的修行者，对佛法都有强烈信心，只不过，了解真义的人不多。一开始，以忆想人身暇满珍贵来引导，是很好。但如先前所提，有些人最好依据四圣谛来引导。
　　若是以表面观点来看，这样好像在下士道之前，便被引领至中士道，可是如此的引导，会使他们更容易理解，因为以四圣谛来引导，修行者很自然就能够体会暇满人身的可贵。如果一开始便引用显宗佛经，或是密宗檀陀罗，来证明上师的殊胜之处，对某些人来说是难以接受的，他不但质疑上师的能力，甚至会质疑经文的真确性。
　　虚景假象难熬如牢狱
　　舍弃轮回形同大乐林
　　持续三学积存圣宝库
　　由是双手紧持解脱旗
　　“轮回”并不受到情绪影响。不论人生多么美好，你还是要陷于轮回中。或许你可以到较高境界，宛如到达“有顶天”。在那个境界，你暂时不会有苦乐等情绪上变化，只是停留在一种很平静的状态，在这种状态下，卑劣想法虽然都中止了，但是，也因此你暂时无法体验大乐，进入一种好像是涅槃的境界，并持续一段时间。
　　由于你仍然有我执的态度，所以不可能就此看提到解脱。只要你还置身轮回桎梏之中，就没有快乐可言。因此，轮回被比喻为一座大牢狱。“双手紧持解脱旗”指道德修行属于中士道。至于说让心识专注于一的“定”的，和推断事理的善慧，在上师供养修行法的上士道中，另有说明。
　　三、上士道次第
　　千思万想受难之众生
　　曾是我母照顾又呵护
　　此情激发生起怜悯心
　　泉涌慈悲若母施大爱
　　这一段颂文，描述修行菩提心的情境。“野风送遗珍”中，引用雍律益喜坚赞的话说：
　　‘上根菩萨的修行较难，乃依自心他心更迭修行法。下根的菩萨修行，则依七种因果修行法。’
　　不论运用哪种修行法，都要生起爱心和慈悲。为了生起菩提心，必须先有怜悯心。而怜悯心的产生，则仰赖对一切有情众生的慈悲。修养慈悲心的方法，有二个主要体系，一是七种因果修行法，一是将自心他心更迭修行法。本书中所述，已经将二者整合为一。
　　编注：自心他心更迭修行法简称“自他相换法”或“以己换他法”。由于哲学及心理学有“自我”一　　　　词，为免将自他与自我联想在一起，因此，本书刻意使用“我他相换”，以示泾渭分明。
　　视一切有情众生，在无始轮回过程，都曾经是我们的母亲，了解母亲的慈爱之后，就应该予以回报。忆念母亲慈恩愈强，愈能激发你的慈悲心。
　　承苦受痛细微宁不受
　　浩瀚大乐无人可尽享
　　内外如一自他亦不二
　　他人至乐我自随欢喜
　　这一段颂文，述及自心他心更迭修行法。对此修行者来说，没有什么会比“入菩萨行论”教导的技巧更好的了。除了我执，“我爱执”的心绪也被菩萨们视为绊脚石。对我们来说，我执与我爱执，如同双胞胎，彼此陪伴、彼此相助益。经由空性的证悟和观想修行，可以舍弃我执。在那个阶段，只剩我爱执。
　　我爱执有不同层级，有的精致，有的却粗糙。对于那些强而有力，却尚未舍弃尘世幻念的菩萨而言，我执的思绪虽弱，却远胜我爱执。我们不必刻调伏我执与我爱执，而使此二者能够悠闲地停留于心中相续不绝。我们阅读经书、持诵上师供修行法，它们依然不受影响，不受任何外力威胁。
　　下段颂文，将说明我爱执的害处，以及发挥“他爱执”的益处。
　　如患重病长期我爱执
　　深知苦厄原点就在此
　　赐我启发之钥我祈请
　　瞋怒嫉妒自怜其摧毁
　　珍爱我母安排使享乐
　　无限功德之门安然过
　　赐我启发之钥我祈请
　　珍爱宿敌生命更甚己
　　愚騃眊目奔波营私欲
　　诸尊悲悯只手利众生
　　了知恶行善行不一如
　　将心比心我他受加持
　　这一段颂文，说明我他互换、将心比心的情境。根本颂文中提到，其实并不需要很复杂地说明修行法，只要修行者自己和诸佛换个立场比较一下，便能了解我爱执与泛爱众的好处和坏处。
　　以下是我他不二的观想修行法。
　　嘉杰赤江仁波切对此有很独特的观想法，他以世俗谛和胜义谛来说明。
　　第一部份，就“世俗谛”来谈，简单分成两项，即对他人的观点和对自己的观点。这二项观点，各含有三道启示。
　　一·从他人的观点出发
　　站在他人角度去看待他人，如此一来，因为都具有同样的立足点，所以成为修行我他不二之平等心的三要素。
　　一、首先要想到，包括你在内，一切有情众生都不想受到痛苦折腾，这点没有彼此之分。
　　二、思考一切众生和你一样，都希望享受快乐，却都缺少快乐，这点也没有彼此之分。因此之故，当你遇到许多乞丐在行乞，你若对他们布施，就不要萌生任何贵贱差别；在我们和乞丐之间，是没有差别的。
　　第一项说的是基本原则，第二项是此原则的延伸。
　　三、众生皆缺乏快乐。虽然他们想要快乐，却不断受苦，依此类推，若有许多病人承受著相同的病痛，在治疗他们的时候，就不应有任何差别心。
　　这是以对他人的看法，修我他交换法之平等观的三个重要因素。修行者要随时提醒自己如此观想：
　　‘在我帮助他人克服痛苦，获得快乐的时候，不生差别心之念。’
　　二·从自己的观点出发
　　从自己的立场去建立我他不二之平等心，也有三个要素。站在自己的位置去看事情，修行者就必须视自己和其他有情众生一样，才能够修得成就。
　　一、首先，你可能会想：
　　‘他们之中，有人伤害过我、有人帮助过我……。’
　　如此思念，你就起了分别心。此时，只要忆想众生在无数轮回中，可能曾经是你的亲属、母亲或好友。可能在过去、现在或是未来，都会对你乐于相助。有这样想法，就不会再生起我他分别心。
　　二、你可能又会想：
　　‘他们虽可能对我有帮助，但是，也可能对我有害。我只要对他们保持中庸立场就行，因为他们和我根本没有什么关系’
　　这个态度也不对。例如：你看兴建寺庙的工人，他们都是直接出力助益的人。可是，还有许多你没有看到的人，他们暗地里直接出钱、或间接出力，也算助益寺庙建筑。若以为只有看的见的人在帮助你，那就错了。
　　当你想到这些，便会发觉：在多数情况之下，别人帮助我们很多；在少数情况下，别人才偶而伤害到我们。何况伤害我们的人，正是我们修我他不二之平等心的原动力；“入菩萨行论”也是这么说。
　　三、你或许深切感受，自己苦于因果和烦恼的影响，然而，一切有情众生也和你有同样的境遇。如“入菩萨行论”所说：
　　‘当你处于无常、受苦、世俗环境中，你没有理由，去憎恶与你处于相同情况下的人。’
　　第二部分，就“胜义谛”来谈修行我他不二之平等心，也有三道启示。
　　这里的“胜义谛”，不可以与“空性”的胜义谛相提并论，于此仅表示这部份比第一部份稍微深入。
　　一、首先，如果真有一个你势必消除掉的永久敌人存在，则无所不知的佛尊，一定会知道。然而，佛尊一直视诸有情众生皆为朋友（可见没有你的永久敌人存在）。贡唐仁波切说：
　　加害之敌此生直若有
　　全智佛尊理应悉知晓
　　坚信宿敌永远怀害恨
　　此见为非现实不存在
　　二、这些“敌人”是会改变的，不是永远都是敌人。如提婆在“中观四百论”中说：
　　孟不离焦只见焦孟亲
　　微细误解虽比芝麻小
　　焦孟成仇却在一瞬间
　　是亲是疏无须太在意
　　三、“事功纲要书”说：
　　‘敌人和朋友，彼此对立。可以说是世俗一定会发生的事。’
　　因此，我们宜试著避免产生与敌友关联的憎恶和我执。我们或许无法改变“不把某人当成敌人”的心境，但是，却应该试著避免因为他们的行为，对我们引起激烈情绪波动。
　　例如，佛尊视一切有情众生为友，却不对众生起贪著执迷心，视众生为己物。虽然有些人强力阻碍佛法的传布，佛尊也不会因此就憎恶他们。
　　第三点的主旨在强调，不必太在意已经存在的敌友关系，真正要在意的，是不要被敌友关系挑起你的负面情绪作用，乱了自性。
　　以上，已经把如何修行我他不二之平等心的方法和观念做说明。这些都很珍贵而且很容易修行的方法，采撷自“菩萨行论”和“宝鬘论”的精华，若将二者一起研读、修行，效果更好。
　　如果你准备修两种主要发菩提心修行法，那么，首先要建立行我他交换之平等心观。小乘的修行者，也重视平等心观，它就像对平坦无偏斜的大地，用爱来灌溉一般，到处滋润如一。有位上师这么说：
　　圣教启智诚恳我祈请
　　菩提道果累累入我怀
　　此树发自无限慈悲籽
　　平等心地同时获灌溉
　　我他不二之平等心的修行次第，简述如下：
　　一、平等舍。二、视所有众生为母。三、忆想诸母的慈爱。四、报答诸母慈恩。五、我他交换，建立特殊平等心。六、忆想我爱执之害。七、思考他爱执的益处。这时将心比心而引起的心识，激发出独特慈爱，和先前所产生的爱不同，这比体认众生如母所产生的慈爱，来得列强而有力。之后就是真正的将心比心、我他互易修行，包括：八、给予。九、接受。此二者皆因爱心和悲心而生起。十、发增长心。十一、发菩提心。
　　茹苦之门溯自我爱执
　　珍惜我母根基好德行
　　启发心智精进常勤修
　　我他不二如一似瑜伽
　　在这里，你必须想到：
　　‘没有任何修行，比我他不二之平等心修行法更高了。这是所有传承知识的精华，所以，我要全心全意投入“取舍”大法修行。’
　　慈爱悲心上师赐加持
　　有情如母面临业障苦
　　一切恶来果报我承受
　　勤修德福之喜多施舍
　　众生安乐喜悦如是生
　　这是我他不二之平等心修行法，以及“取舍修行法”一起修行的观想，引自龙树菩萨“宝鬘论”中所言：
　　天下众生恶果结我身
　　我之善果地于诸有情
　　班禅额尔德尼四世罗桑曲结坚赞，刚完成本法之时，前一段颂文仅有四行而已。由于此颂文具有殊胜力量，罗桑曲结坚赞被要求加入一行字，所以添加了第一行，变成五行的颂文。
　　思量过我爱执和他爱执的益处以及害处，而且真正实现心智体性改变时，便要对上师说：
　　‘最慈悲的上师，我向你请求，啊，但愿众生的恶业，障碍和痛苦，出现在我身上，让我将自己的善业之功德与喜乐，与众生分享。’
　　持诵这一段颂文，至少要三次才好。
　　颂文中，虽然把业、障和苦等负面情形合在一起说，不过，你可以在持诵时，分开来观想。首先观想一切有情众生之苦，是以黑团形状出现，或如黑云或黑水，融入你内心深处。
　　观想就在融入之处，强烈感受到“我”的存在，接著，自然融入“不坏明点”之中。
　　持诵第二次时，观想所有痛苦起因，诸如我执、憎恶瞋怒等，又融入不坏明点里。之后，第三次持诵时，观想烦恼无所不在之障，化为可怕的昆虫。（真有趣，我发现毛毛虫会吓人！——达赖喇嘛语。）
　　你可以观想可怕的昆虫，来自四面八方，融入你心中的不坏明点，并想像牠们正在消耗你的珍贵肉体和意志。有人觉得蝎子很可怕，甚至用“邪恶”来称呼蝎子。
　　原注：西藏人称蝎子为“digpa ranyag”，前面一个字含有恶意。
　　若修此观想，则可以减损我爱执，因为我爱执会破坏掉可以增益“我”的恒常实相，对客观的自主能力造成威胁。
　　观想承受所有痛苦和业力烦恼加身之后，但要藉“舍”做慈悲的修行，把你所有美好善根，诸如功德、财富、肉身等，毫无保留地施舍给众生。完成承受一切有情众生之苦的修行，进而可以观想高位菩萨欲施展一切智之时，受到阻碍的“障”，也都由你承受。
　　事实上，只有证悟之后，才有办法为菩萨承受诸障，但是，你还是可以奉上自己微乎其微的善业善果，使诸菩萨增加消除阻碍一切智（无所不知的智慧）的能力。
　　你当然不知道上师和诸佛，有哪些缺失，但是在行供养时，不许自以为上师和诸佛缺少喜乐，需要你供养。你应该观想：
　　‘我是基于善业意念，而供养上师以及诸佛。’
　　有情众生恶果满全身
　　此苦遗我痛苦如雨淋
　　观想此苦砥砺净恶业
　　承受不幸转而结善果
　　由这一段颂文开始，进入思绪转换阶段，“转思七义”的七项要点，大多综合包含于此。在这个混乱时代，当我们处于不利环境之下，我们要能够把这些不利因素，带入菩提心修行之中，不要受环境影响，并下定决心不论生病或没生病，都要持续修行。
　　在今生或在来世，都誓愿继续菩提心修行。所以，当你享受喜悦之时，必须把喜悦回向给有情众生。
　　不论皮相外观善或恶
　　牵引众生提升菩提心
　　修持五力佛法之精髓
　　自是增进心道无上乐
　　这一段颂文，旨在提醒修行者每日必须做五力修行。所谓五力是：
　　一、牵引力：思考修行的意图。你清早起床，必须立定意向“今天我要依正法行菩提心修行，尤其是我他不二之平等心修行”。这是先做心理准备。
　　二、圆熟力：修行的功德成就，取决于你对修行的圆熟程度。只是做过一次观想，并没有太大助益。平时一看到受苦的众生，便要立刻升起菩提心做此观想修行。事实上，周遭环境会随时提醒你做菩提心修行，增进修行的圆熟力量。这是所有修行中，非常重要的。
　　三、行善力：为了增进菩提心的修行成就，必须随时随地行善。
　　四、除恶力：又称对治力。将自身与诸恶业，完全加以排斥断绝。
　　五、誓愿力：晚上就寝之时，必须供养修菩提心之所有功德，誓愿为所有众生行祈福回向。
　　每天尽全力整合这些五力，是修行者的必要功课。像这种瑜伽修行者基本必备的意志，不应该受到任何外在环境影响而打折扣。
　　编注：此处所称之五力，并非佛学名相之五力。原义指五种维持修行，以达到解脱的力量。“集义门　　　　论”说五力是：信力、精进力、念力、定力和慧力。五者对恶缚均具有摧毁破坏力。
　　诸多观想修行合一体
　　四种修行善巧宜实修
　　增益修行永续我誓愿
　　暇满人身重生胜珍宝
　　这一段颂文，强调下述四种修行的优点。
　　这里所说的四种修行，分别是：
　　一、积德修行。
　　二、净罪修行。
　　三、供养魔障朵玛修行。
　　四、供养护法修行。
　　修行者要求所有害人的魔障，加在自己身上，这样可以增长修行者的我爱执。不过，在一般情况下，我们会要求魔障最好不要来骚扰。再者，为了圆满转思修行，还要祈请护法给予加持。接下来说明转识修心法的十八誓愿以及戒律，通称“修心八颂”。
　　三·转识持戒修心八颂
　　我现在简要地说明，转思修行法中最重要的一部法本。此法本由格西朗日塘巴（多杰僧格）撰写，他是一位相当不寻常的菩萨。我每天都持诵修心八颂，并接受来自嘉杰赤江仁波切的释论传承。
　　（一）
　　发心圆满众生殊胜福
　　有情尊贵更胜摩尼珠
　　助我获取无上一切智
　　珍爱众生犹如大臣宝
　　我在此祈请，我视一切有情众生，都是能够让我心想事成的摩尼宝珠。因为有了众生，才让我修得现在的智慧，我要更珍爱他们。
　　（二）
　　无论何时我与众生在
　　众生心处视我微渺小
　　我敬众生有如成就者
　　我思我见皆为真实话
　　“尊敬众生有如成就者”，表示并没有鄙视比我们低下的人，而是对所有人都心存崇敬。以昆虫为例：牠们比较低等，不知道什么是正确适当的行为。至于我们自己，从另一个观点来看，我们明知恶业具有毁灭性，可是，我们仍和造恶业的行为藕断丝连，如此我们岂不是比昆虫更低劣？
　　（三）
　　诸业烦扰发愿寻心志
　　苦恼业因放逸刹那现
　　我他同时受害无可免
　　勇于面对善巧远推移
　　当修行者进行转识修心法时，最大障碍来自内心持续不断衍生的烦恼。也就是说，别人并不会造成你的障碍，所以你不可对你心中的内在敌人，抱著散漫被动态度，应该主动迎面加以消除。
　　（四）
　　行恶众生依然我悲悯
　　恶业有情受苦我亦怜
　　如获摩尼宝珠我珍惜
　　难能可遗稀有我幸得
　　这一段颂文，强调关怀那些因行恶业而受苦的众生。一般而言，我们很难对那些本性很坏，却在受苦的人产生慈悲心。可是这些人正是我们修慈悲心的砥砺磨刀石，所以，我们要视他们为稀有珍宝，不可加以鄙视。
　　（五）
　　他人因嫉视我眼中沙
　　羞我诽我侮辱常加身
　　唾面自干伤害皆承受
　　若有功德誓愿喜回向
　　如果别人毫无理由地加害于你，一般来说，报复是合理的。但是，对行转识修心法的修行者来说，回向成就比报复来得重要。
　　（六）
　　推心置腹诚恳待他人
　　他人无端刻骨伤害我
　　我仍谦卑低下为礼敬
　　虚怀若谷视为善知识
　　你一对别人好，就希望别人以同样的善意回报你，如此，内心当然充满了期望。其实，你应该这么想：如果这个人不但不回报我，反倒伤害我的话，我不但不报复，还要感谢他让我有转识修心的机会。
　　（七）
　　无私供养众生我修习
　　殊胜大乐悉数皆奉献
　　或明或暗有情诸苦难
　　我终茹苦暗中自承受
　　我愿毫无保留地，将所有美好成就、能博得喜悦的功德，都献给众生，这是能“施”能“舍”的至高修行。还有，愿在暗中承受一切有情众生今世来生所受的伤害和痛苦，这句话指的，是从“舍”到“取”的无私过程。
　　到此为止，我们做的是“世俗菩提心”修行法。建立菩提心，不应该受到世俗环境影响。我们做“施舍与受取”修行法，会获得和修长寿法同样的功德，身体会更健康，这是世俗的成就。
　　你不应该认为：因为我做了这个修行，所以大家应该会尊敬我，视我为有成就的修行者，总而言之，你的修地，绝对不能搀杂任何世俗动机。
　　（八）
　　诸般正行依止我勤修
　　世俗八风薰染不动念
　　了知诸法诚如虚幻相
　　我执束缚自是获解脱
　　这一段颂文，是“胜义菩提心”修行法真谛。我们说的观世俗八风方法，分很多层级，最好的克服方法，是深入了解诸法的幻化现象。世间诸法并非固有，悉如幻影，虽然存在却不真实。既然了解诸法自性无常，就比较容易从我执桎梏解脱。
　　编注：八风，语出“佛地经论”，泛指世俗爱憎，因为像风一样，会煽动人心，所以称为八风。若不　　　　受世俗爱憎影响，则称为“八风不动”。八风是为：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
　　修行者每天都必须持诵“修心八颂”，以便增进菩提心的修行。
　　轮回苦海誓愿救众生
　　增长我智通达菩提心
　　爱怜有情意向获推崇
　　施舍取受自然如呼吸
　　做转识修心法修行时，你必须观想甘露降临。
　　热切敦促启发我修行
　　三聚净戒勤修大乘法
　　菩萨净戒规范我身心
　　三世诸佛皆行此大道
　　这一段颂文，是关于菩萨戒的誓愿。我认为，修行者到这里可以依据本仪轨发菩萨戒誓愿，并且受戒，因为皈依、忏悔等前行，至此已经圆满完成，可以经由持诵“诸佛正法众中尊”以誓愿受戒。
　　佛法僧尊圣境我皈依
　　直达顶峰完全证悟地
　　施舍功德善业我获取
　　赐我登临佛界助众生
　　或者，持诵“入菩萨行论”的颂文：
　　昔时往日曾发菩提心
　　谨遵教戒发奋勤苦修
　　所作所为皆是利众生
　　无违戒律安住菩提行
　　如果你发愿要修菩提心，现在起，要马上付诸行动。接下来的颂文，说的是六波罗密和四摄，而四摄则包含在六波罗密中。
　　编注：波罗密原意为从生死迷界的此岸，到达涅槃解脱的彼岸，而后被喻为度，或功成圆满的意思。　　　　所以，六波罗密又称为六度，分别是：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波　　　　罗蜜、智慧波罗蜜等等。
　　四摄的摄，是摄取之意。例如布施摄，表示施财物等给他人，从而使他人摄受到布施者的爱心，随即　　　　就皈依正道。其馀的三摄分别为：爱语摄、利行摄、同事摄等。
　　三世身财功德我奉献
　　化为有情众生需求物
　　无私解囊开怀喜舍予
　　加持功德慷慨行布施
　　右段颂文说明慷慨的布施修行法。在你负担得起施舍能力之内，就应当慷慨施舍。不过，最重要的是，应该增长激发慷慨施舍的原动力。
　　加持善业成就三戒律
　　累积功德不懈为众生
　　别解脱戒常驻在我心
　　求法持戒终生不退转
　　这一段颂文，谈的是修持三戒律法。所谓的三戒律法，于此特指“别解脱戒”、“摄善法戒”及“饶益有情戒”。
　　三界众生见我生忿怒
　　羞辱威胁甚至摄我命
　　加持忍辱耐心求圆满
　　疗伤除苦慈悲献众生
　　这段颂文，是说增长耐心的修行法。即使众生与我为敌，甚至要索取我的性命，但愿我能够克制自己，不加以报复、不失去盼望众生向善的耐性。这段颂文，也可以解释成：经由对佛法的信心，生起承受痛苦的耐心。
　　纵使烈火加身千万劫
　　有情众生我愿代受罪
　　加持速成圆满修行心
　　慈悲愿力达成惮悟境
　　右段颂文，是完美的精进修行法。
　　经由慈悲所产生的力量，会持续不绝，但愿我永远不会失去为众生利益而勤奋精进，以臻无上菩提的勇气。
　　远离愚钝散乱诸不安
　　消除分心昏昧定于一
　　世间诸法静定见存续
　　如实加持圆满现空性
　　这一段颂文，说明观想的静定修法。但愿我能够克服心灵的昏沉，和相对的激动，排除修行定性的障碍。在这里，观想静定修法的目标，是要到达空性的境地。
　　经过观察分析的过程，做到定于一的观想，也就是经由分析过程，寻求全神贯注的静定观想。
　　自身殊异禀赋善智慧
　　和谐引发沉静与大乐
　　祈请加持圆成一切智
　　广大无边瑜伽胜义谛
　　右段颂文，是圆满智慧的修行法。
　　以此来区别诸法自性的智慧，在悟得空性之后，调整心识和肉体因素，再进行胜义谛的空性瑜伽观想。
　　恳请加持梦幻具钩牵
　　内在外观了知得证悟
　　非为如实虚像常出现
　　诸法幻定形如海中月
　　此段颂文，为如何在修行中保持平衡的修行法。一切诸法，不论是外在或是内在，本来不具自性，结果却会像反射作用一样，出现自性。此自性看起来虽然似实物，其实为虚像，不是真的存在，只不过是个假象名义，所以，你必须劝服自己：
　　‘虽然这个阶段中的事物，如同具有自性实象出现，却由于我在观想平衡修行法时，体验了空性，所以我知道它们都是幻觉假象。’
　　这足以说明，在观想后期，为如幻观想修行。
　　轮回涅槃本来无自性
　　因果循环生起非虚幻
　　加持了悟龙树菩萨义
　　因果相续缘起不悖逆
　　这一段颂文，是自缘起来看性空，又自性空来看缘起，二者之间，具有合理依存关系。
　　空性并非与生俱来，所以，不是独立存在的自性。颂文中说明，传统的观念以及眼睛所见的外观表象，最终都要和他缘彼此依存而生起，无法依自性存在。
　　此时，你便能够探知，虚象与实象并不互相矛盾，而是相互依存。
　　四·密宗道次第
　　次受舵手慈悲金刚持
　　加持我度密宗迷宫海
　　根本戒律成就誓愿受
　　珍贵持受胜过我生命
　　这一段颂文，说明密宗檀陀罗修行法。在接受灌顶后，我愿遵守誓愿和承诺，到达修行供养法的最终目的。
　　去除执著俗见祈加持
　　今生来世瑜伽二次第　
　　前世生死转化为三身
　　眼前所见悉为佛法相
　　右段颂文，说明生起次第修行法。
　　生起次第是要舍弃世俗之意象概念，以及世俗之外观实象。这有两派不同解释法。
　　一派根据密宗檀陀罗所说，主张世俗实象和世俗意象，都是应该断除的二种障碍。
　　另一派主张，世俗实象和世俗意象，是含在密宗道次第（修行密宗的过程阶段）中，不应舍弃。
　　不论因依哪派主张，在观想修行中，你都必须防止自己受到世俗实象和世俗意象的影响。生起次第的证悟，是为了圆满次第修行的主要根柢。
　　守护尊之双足喜安置
　　于我心间八瓣中脉内
　　幻身明光化现双运身
　　如是加持证悟在今生
　　右段颂文，是以秘集金刚来说明。经由“微细通达瑜伽”和“粗略一识瑜伽”，修行者可以体验到离身、离语，再引导至离意。在离意阶段，接受上师善慧能仁金刚持的加持后，上师驻留在你心轮的“不坏明点”，成为上师佛（上师本尊）。
　　如果你一向都修圆满次第，则你的修行从这里就要开始。
　　据说所有功德修行，都可以依上师瑜伽供养法圆成。如果你以此法为前行的话，应该在一天的开始就持诵上师供养法，不过，不可以将资粮田融入。
　　你必须在白天做其他的日常修行和其他活动，当你上床要睡觉时，才融入资粮田，以结束上师供养法。当上师融入你体内，要观想你的身、语、意受上师福佑。你是多么幸运，可以进入明光梦乡。翌日你起床时，想像你是自清净明光中而起身。
　　你可以在此刻将上师供养修行法告一段落，或到下一阶段，摄收资粮田，于持诵颂文之前才做也行。在结束上师供养修行法的时候，要很诚实地对资粮田坦白告解，说：
　　‘我做了什么什么善业，又做了什么什么恶业……。’
　　事实上，真有这样的告解传统，我觉得这个传统非常好。你可以在此结束上师供养修行法。我通常在这里结束上师供养修行法，然后继续每日应有的修行，和修本尊成就法等。
　　本尊成就法的修行，是为了在今生证悟即身成佛。最好你在一天将尽、临上床之前，做稍后会提到的其他修行，如颇哇法（意识转移法）修行，其为修行者最后凭藉的结行。在此之前，你必须完成其他修行，以示你已经尽了最大能力。
　　临终若未圆成修行果
　　祈请加持度我清净地
　　或以五力开示来教授
　　或以强制催我得证悟
　　这一段颂文，所说的是颇哇修行法。如同之前已经提过的五种力量，这里要说明五力在临终之际的特殊效应。
　　一、牵引力：临终之际，要有不离菩提心的意图。
　　二、圆熟力：熟悉融蚀次第及临终经验。由于你的修行，而能够实际体验那种情境，不会受到障碍横阻。这必须持续不断圆熟修行法才办得到。
　　三、行善力：要供养三宝，并舍弃个人所有财产。濒临死亡之际，你不应该对亲人、财物有所依恋。你必须清楚：这一点非常重要。你若施舍愈多，则成就愈高。
　　四、断恶力：修行自我灌顶，和其他净罪修行法。
　　五、誓愿力：在死亡刹那和死亡之后的中阴，修行者都必须诚实誓愿：‘不论在死时或中阴身之际，我誓愿永远不离菩提心。’
　　假如你专心一意修行颇哇法有一段时间，则可以把上师善慧能仁金刚持，转化为无量寿佛来观想，或集中注意力在资粮田的无量寿佛，邀请他到你的顶上。观想你的中脉，愈靠顶端愈宽广，愈近底端愈狭窄。观想你的不坏明点是白色藏文“阿”字。
　　在中脉上端，你必须观想无量寿佛，和你面对同一方向。此时，观想本尊中脉底端，与你的中脉上端相接，并在心中专注种子字，催促种子字往上升起，迁入顶上无量寿佛的心间。当你自己修行颇哇法之时，必须再次将不坏明点收回来。
　　修行到达一个阶段，你会觉得顶上有点痒痒的，这表示你真的修行成功。不过，临终之际，不须将种子字收回来，而要让它继续向上方逸出。这些观想方法，可以在“颇哇引导释论”等相关著述中找到开示。
　　你必须相当悉秘密集会檀陀罗中所说的融入过程，例如二十五种粗略融入次第等等。你经历死亡时，有著善良心境，诸如了解空性、对上师有强烈信心，即使你在一生中涉入恶业，但是在那一瞬间，缘起力量会对你的再生，产生重大助力。
　　言简意赅祈请守护尊
　　今生来世长远受照拂
　　弟子众里成就我殊胜
　　受持身语和意三秘密
　　守护尊前祈请赐加持
　　愿为侍者四海随弘法
　　所有愿望祈请皆如愿
　　不逢困顿即时轻易得
　　如果你专门修习密宗道次第，这个时候，你应当加上“道次第祈请文”。
　　捌·德行领域的资粮田
　　在修行法的结行中，我们来讨论资粮田的融入修行法。
　　观想你的传承诸上师，融入根本上师身内。观想广大行系和甚深见系的传承上师，融入弥勒菩萨和文殊菩萨身内。那些有经验的传承上师融入金刚持身中。如此，总共成就五位上师。
　　弥勒菩萨融入上师善慧能仁金刚持的右臂、文殊菩萨则融入左臂、金刚持融入顶上、根本上师融入心间。资粮田由上而下，依次融入上师善慧能仁金刚持，再降临你的顶上。观想甘露降临，然后向上师虔诚祈请。用此观想来做“道次第”修行，成就非常好。
　　最胜上师请允我祈请
　　喜授加持愉悦落我顶
　　次将光明双足安稳提
　　置放莲花台座我心间
　　于此，再一次发自内心猛力祈请，正如同“大手印历代传承上师祈请文”中所说的颂文：
　　形是我身附随上师身
　　言是我语附随上师语
　　识是我意附随上师意
　　三门开示师徒影随形
　　强烈祈求上师和你密不可分、无二唯一。观想上师应允你的要求，融入你身内。继而观想上师停留在你心中，给你福佑，直至你完全证悟成就悉地境界。有些释论说明，修行者应该将“心”观想成八瓣莲花，观想上师进入莲花之后，莲花阖闭花瓣，于是，你和上师就此变成密不可分。如同“大威德金刚修行法”中所说，用六印封住莲花，有殊胜之妙。
　　玖·回向
　　积聚功德虔敬我供养
　　回向三世诸佛及弟子
　　证悟境界一切皆如实
　　经典教义正法我护持
　　生生世世御此功德力
　　大乘四轮此生永不离
　　依法求道完成诸次第
　　出离偏见究竟菩提心
　　这一段颂文，说明让自己如何日日月月年年持续修行。如果你能够在有生之年，真正得到一些证悟最好。如果不能，这个修行也会在你心智体性上，种下很好的善根。
　　拾·附录
　　一·修行者如何选择如佛之上师　　达赖喇嘛十四世丹增嘉措
　　在修行道路上，得遇一位具有大智慧又满怀慈悲心的上师，在他引导下，会让我们更加明白佛陀的苦心，进而持续不懈努力，深入佛法殿堂。
　　“无上瑜伽檀陀罗”十分强调“上师的一切行为，都是完美无缺”，学人要对上师的吩咐百依百顺；然而，每位上师的一切言行，果真都是圆满无缺、足为学人表率吗？事实上未必尽然。初学佛法的人，对依止上师的修行，要特别注意，千万不要茫然依止。
　　如果不加判断而毫无条件接受上师的一切，不但对修行无益，反而可能将事情越弄越糟。佛陀曾说：
　　‘比丘与智者，当善观我语；如炼截磨金，信受非唯敬。’
　　这段话的意义在告诉我们：信仰上师，必须理智抉择，就如同购买黄金，必须经过鉴定的道理一样。
　　假使本身失去明辨是非的能力，一味信赖上师，将会造成可怕后果。就以我（达赖喇嘛十四世）来说，因为人们将我视为转世活佛，而我又时常为大众说法，加上被推举为凡间的宗教领袖，所以无论我说什么话，人们都信服。
　　如果我利用这一点，戴著佛的面具，做出上师不该做的恶业，那岂不是太糟糕了吗？密勒日巴尊者曾经说过：
　　‘修行者若不遵守教规，那么，他的行为皆是在破坏佛法。’
　　不论上师或学人，都不能逾越佛法教规戒律。
　　佛法所以有各种不同传承，是因为众生的根器悟性不同，必须开方便之门，让大家得以亲身接触、体验而悟道；上师可以帮助我们很快证悟。但是，过份信任上师，认为“上师是完美无瑕的圣者”，往往是初学佛法者的最大盲点。
　　想要证悟佛法，必须懂得善于发挥智慧，适切表达恭敬心和信心，对上师只做合于义理的服从。我们与其花费大把钞票设佛堂，或不辞艰辛跋涉千里去朝圣，倒不如谨守佛陀“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”的教诲更实际。
　　并非所有上师都有资格做大众楷模，如果学佛者只是无条件服从，因此造下恶业，就违背修行的本意，反而容易陷入无边苦恼中，使自己永世堕落。
　　真正具有慈悲智慧的上师，心中时时刻刻不忘利益众生，不会假借佛法以图一己之私。一位好上师，的确能够带给修行者极大善果。即使如此，修行者还是要以理智的心境依止上师。密勒日巴尊者说：
　　‘虽然我没有足够财物供养上师，但是，我用遵守教法和修行成就，来取悦上师。’
　　真正具有悲悯之心的上师，绝对不会对弟子需索无度，或教唆弟子做不应该做的事。身为弟子的你，要了理解这句话的真谛，并奉行佛陀教诲，时时刻刻去恶行善、转迷为悟、舍己利人，如此，不但能令上师欢喜，更能使自己真正受益、脱凡入圣。
　　弟子如何自我要求
　　⊙弟子在依上师之前，要先对上师做世俗面观察。
　　⊙知道以理智及佛之正见，来观察上师。
　　⊙依止上师之后，应该经常思维上师的一切功德。
　　⊙要以资财及身语意供养上师，和上师建立良好关系。
　　⊙运用智慧，适切表达对上师的信心和敬意。
　　⊙要视上师如佛，特别是在接受第四灌顶之时。
　　⊙接受灌顶时，对上师愈有信心，愈能种下殊胜善种。
　　⊙在一般状况下，不可以视上师为完人。
　　⊙若修行无上瑜伽檀陀罗，则对上师说的话，要言听计从。
　　弟子省视上师的重点
　　◎上师必须能够以修行成就，证悟生起次第和圆满次第。
　　◎必须有能力为弟子传授乐空双运。
　　◎应能够现证幻身、究竟净光。
　　◎上师也有敌人，唯一的敌人是自己心中的无明（无知）。
　　◎举行法会是为利益众生，而非为私利。
　　（以上为法王达赖喇嘛开示）
　　无著大师之“观师十善切德”
　　本书第陆章赞诵祈请之第一单元“忆念上师功德修信赖心”，第二颂谈到完美的上师，应具备无著大师于“大乘庄严论”中定义的十种功德，分别是：
　　□调伏：能够遵守戒律，言行举止正直，堪为表率。
　　□寂静：随时心境平和、沉静观想，不宣扬人短己长。
　　□或除：有能力以智慧为自己以及众生，断惑除疑。
　　□德增：不停藉修法及行仪轨，增加福德资粮。
　　□有勇：于闻思修永远保持热忱，探求精进新知。
　　□经富：不断研读汲取经律论，拥有丰富经文仪轨知识。
　　□觉真：身口意三秘不离，证悟如实菩提境地。
　　□善说：深谙口传方法、擅长传道、授业、解惑技巧。
　　□悲深：怀藏悲天悯人之心、悉行利益诸有情众生之事。
　　□离退：修行或传道弘法，若遇挫折，仍不违本誓，永不退转。
　　（编注：有些学者，尤其藏传佛教学者，认为“大乘庄严论”是弥勒所著。）
　　二·编辑后记　　　监修　蔡东照
　　达赖喇嘛是我最尊敬的法王之一。
　　唵阿吽出版公司，连续出版数本和法王达赖喇嘛相关的热门好书，分别是：达赖喇嘛十四世自传、达赖喇嘛一至十二世传记、达赖喇嘛十三世传记，以及历代达赖喇嘛法相宝典等四册，获得读者殊胜佳评。
　　本书“喜乐与空无·达赖喇嘛甚深道上师瑜伽修行法释论”，是唵阿吽出版公司出版，第一本当代达赖喇嘛（十四世）传法之法本，以后将陆续出版这方面具有高价值、深度意义的各种法本。
　　英文的书名是The Union of Bliss and Emptiness，A Cinnebtary on Guru Yoga Practice.。悉为法王达赖喇嘛的传法宝录，原稿并经法王达赖喇嘛亲自审阅，才交由雪狮出版公司出版，可以说是编撰过程非常严谨的法本。
　　中文版译撰过程中，我们力求“少用字面意义难解的术语”。术语太多，会造成读者和修行者的困窘。例如常见的顶严、情器世间、资粮田、佛慢或三恩上师、四喜等，很容易让初学者看了似懂非懂。为方便起见，紧跟在该段落之后，就加上“编注”释意，让您容易了解。
　　翻译名词不统一，有时一词有数个“分身”，有时一词有数个不同译名，是大多修行者和读者感到困扰的事。比如说，本书中的“瑜伽”和“瑜伽术”的瑜伽无关。瑜伽派就是唯识派。再者，广大行派也是唯识派，甚深见派则是中观派。不说破的话，读者很可能会疑惑：藏传佛教从何而来那么多学派？
　　为了尽量力求译名契合读者平常所熟悉的名词，本书尽量采用以下这几位先进的译者书籍里面，经常出现的译名，拾为牙慧来运用，谨此致谢并请海涵。
　　这几位尊敬的先进是：（笔画序）
　　牙含章先生、张福成先生、陈慧剑先生、郑振煌先生。
　　本书内容，忠于法王达剌喇嘛现场传法实录。在法会之中，法王非得一再强调：修行者必须“视师如佛”、对上师应该言听计从不可。但是，法会之外，法王达赖喇嘛却很理智地，于“修道三要释论”里，再三提醒修行者：要相信上师，但是，千万不可以“迷信”上师。
　　“修行者可以选择上师”，这是一般人最忌讳谈论的敏感话题，只有法王达赖喇嘛可以恰如其分地说出来，本书谨将法王达赖喇嘛的宝贵教诲“修道三要释论”浓缩精华，以“修行者如何选择如佛之上师”的篇名，刊载于“编辑后记”前面，提供给您参考。
　　本书得以如实翻译，要感谢以下诸位大德投注于心力：（敬称略·笔画序）
　　特别助理尤丽萍、企划朱忠兴、编辑黄雅筠、黄晓雯、雪狮公司Jeff Cox、格西图登京巴仁波切（Geshe Thupten Jinpa Rinpoche）。
　　我们悉愿将编撰本书的涓滴功德，回向给无始以来，一切如母众生。
　　于此，谨感谢您对“喜乐与空无”一书的抬爱与支持，虽然如此，但是，不得不叮咛您：若把本书当做“精进的参考书籍”，那非常好。若要把本书当做“修行的法本”，敬请尊重法王达剌喇嘛在法会传法时的意见：
　　没有经过上师灌顶，最好不要修行上师供养法。
　　您可以就近祈请到和您有缘的上师，经过上师灌顶之后，本书的奥义，必会使您的修行成就，如虎添翼。